□尤逢連

[內(nèi)容提要]作為一名三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的武將，關(guān)羽忠于國(guó)家，講究義氣，為了蜀國(guó)的發(fā)展不惜獻(xiàn)出自己的生命，受到了當(dāng)時(shí)包括敵國(guó)的贊賞，但關(guān)羽死后的的社會(huì)地位卻一直默默無(wú)聞，直到多年以后才發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變，這不僅是關(guān)羽的人格魅力所引起的變化，更是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。通過(guò)統(tǒng)治者的提倡，加之民間的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和晉商團(tuán)體的擴(kuò)大，關(guān)羽逐漸從人走向了神的地位，并不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。

一、關(guān)羽角色的初始定位

(一)關(guān)羽角色的正面刻畫

“關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。”[1]697這段出自《三國(guó)志》的描述交代了關(guān)羽的最初身份，一個(gè)普通老百姓，因所犯罪行逃亡到涿郡。在此地遇到劉備和張飛，三人結(jié)為兄弟，而后關(guān)羽為劉備駐守邳城。建安五年，曹操東征，關(guān)羽被曹操俘獲，以偏將軍的身份效力于曹操麾下，于萬(wàn)眾中取顏良首級(jí)，而后留書辭別曹操，投奔劉備。關(guān)羽在一次戰(zhàn)役中曾被流箭所傷，《三國(guó)志》中這么記載“羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！庇鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤器，而羽割炙引酒，言笑自若?！盵1]698此后關(guān)羽北攻樊，水淹于禁七軍，名聲大振。曹操為解樊城之圍，聯(lián)合孫權(quán)，并策反南郡太守麋芳，將軍(傅)士仁，導(dǎo)致關(guān)羽戰(zhàn)敗，死于非命。關(guān)羽生前是以一名武將的身份被人知曉，他驍勇善戰(zhàn)，脾氣還有些暴躁，面對(duì)孫權(quán)的求親破口大罵，足以看出，此時(shí)的關(guān)羽就是一名忠心耿耿的武將。而相對(duì)于《三國(guó)志》中區(qū)區(qū)幾百字的描述，《三國(guó)演義》中的描述可以說(shuō)是濃墨重彩，在開篇之處便借劉備之口對(duì)關(guān)羽進(jìn)行刻畫：“身長(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉：相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”[2]5從這一處的文學(xué)描繪來(lái)看，對(duì)于關(guān)羽的評(píng)價(jià)整體上趨于贊賞，關(guān)羽身為百姓之時(shí)，因其所犯之罪不得不投奔他方。這時(shí)的關(guān)羽更多的是一個(gè)流民形象，而當(dāng)其與與張飛、劉備二人結(jié)拜之后便又多了一個(gè)兄弟的角色，領(lǐng)兵封將之后，又把守將的角色與自己的其他角色混合在一起。在羅貫中的作品中，關(guān)羽的角色顯然經(jīng)過(guò)了作者的精心雕琢，每一段的文字描寫都帶有褒揚(yáng)的情感，并且在《三國(guó)演義》中關(guān)羽的形象更加豐滿和具有表現(xiàn)力。通過(guò)這些外貌上的特征給讀者一種心理暗示，即關(guān)羽是一個(gè)正面人物。在社會(huì)角色理論中，社會(huì)角色的表現(xiàn)方式主要是通過(guò)布景和道具、衣著、和言談舉止、臺(tái)前幕后的表現(xiàn)，因《三國(guó)志》和《三國(guó)演義》的作者并未與關(guān)羽生活在同一個(gè)年代，對(duì)于關(guān)羽言談舉止是很難有一個(gè)真實(shí)的還原，即便有相關(guān)的史書記載，也附帶了撰寫者的個(gè)人情感，信度有待考證。但從相關(guān)的史學(xué)記載和文學(xué)描述中可以看到，關(guān)羽在世時(shí)實(shí)為一名充滿正義感，驍勇善戰(zhàn)但又有些暴躁的武將形象。

(二)關(guān)羽的側(cè)面形象刻畫

了解一個(gè)人無(wú)外乎通過(guò)直接和間接的兩種方式，正面的史學(xué)記載和文學(xué)描述可以直觀的向眾人展示關(guān)羽的個(gè)人形象，但他人或者說(shuō)一種側(cè)面的描寫更能使一個(gè)人的形象更加真實(shí)。在《三國(guó)志》有大量對(duì)于關(guān)羽的側(cè)面描寫，按照先后順序部分描述如下，《三國(guó)志》卷三十五《諸葛亮傳第五》的篇中在敘述諸葛亮與先主劉備的關(guān)系時(shí)這樣寫道“于是與亮情好日密，關(guān)羽、張飛等不悅……愿諸君勿復(fù)言。羽、飛乃止”[1]678；《三國(guó)志》卷三十六《關(guān)張馬黃趙傳第六》評(píng)價(jià)言“飛雄壯威猛，亞于關(guān)羽。魏謀臣程昱等咸稱羽、飛萬(wàn)人之?dāng)骋?。羽善行卒伍而驕于士大夫，飛愛(ài)敬君子而不恤小人”[1]700；在劉備想要分封黃忠之時(shí)，諸葛亮進(jìn)言道“忠之名望，素非關(guān)、馬之倫也，而今便令同列。馬、張?jiān)诮?，親見其功，尚可喻指，關(guān)遙聞之，恐必不悅”[1]703；《三國(guó)志》卷四十一《費(fèi)詩(shī)篇》記述“先主為漢中王，遣詩(shī)拜關(guān)羽為前將軍，羽聞黃忠為后將軍，羽怒曰：大丈夫終不與老兵同列！不肯受拜……但相為惜此舉動(dòng)，恐有后悔耳。羽大感悟，隨即受拜”[1]753；《三國(guó)志》卷四十五《楊戲篇》有這么一段贊詞：“關(guān)張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發(fā)，濟(jì)于艱難，贊主洪業(yè)，侔跡韓、耿”[1]800。從以上的描述可以看出，關(guān)羽性格直爽，對(duì)于看不慣的事務(wù)直接表達(dá)態(tài)度與觀點(diǎn)，而且對(duì)軍隊(duì)士卒較為看重，輕視士大夫之流，但絕非胡攪蠻纏，從費(fèi)詩(shī)對(duì)于其勸告中即可看出，關(guān)羽也愿意接受他人的批評(píng)指正，與正面刻畫一起構(gòu)成了一個(gè)有血有肉的人物形象。

二、建構(gòu)主義視域下關(guān)羽“關(guān)帝”角色生成

(一)初始期

這段時(shí)期主要是指關(guān)羽死后到隋唐時(shí)期。關(guān)羽生前雖戎馬一生，征戰(zhàn)八方，但來(lái)自統(tǒng)治者的封譽(yù)卻并不多見。在關(guān)羽暫時(shí)在曹操手下效力時(shí)，因擊殺顏良，解白馬之圍有功，曹操上奏封其為漢壽亭侯，在劉備漢中稱王的時(shí)候，拜關(guān)羽為前將軍，但這也是關(guān)羽生前擔(dān)任最后一個(gè)職務(wù)，之后便戰(zhàn)敗被俘并遭斬首。《三國(guó)志》中(卷三十三《后主傳》)中有如此記載“景耀三年秋季九月，追贈(zèng)故將軍關(guān)羽、張飛、馬超、龐統(tǒng)、黃忠謚號(hào)[1]669”，《三國(guó)志》卷三十六、卷三十七中記載“后主劉禪追封關(guān)羽謚號(hào)為壯繆侯、追封張飛謚號(hào)為桓侯、追封馬超謚號(hào)為威侯、追封黃忠為剛侯、追賜龐統(tǒng)關(guān)內(nèi)侯的爵位，追封謚號(hào)為靖侯”。

從《三國(guó)志》的描述中可以看到，這些跟隨劉備戰(zhàn)南北的大將在死后的謚號(hào)很是相似，皆為侯，關(guān)羽在其死后多年才被封，并沒(méi)有被特殊對(duì)待。謚號(hào)是在人死之后，由后人對(duì)其的是非功過(guò)所進(jìn)行的綜合性評(píng)價(jià)，分為美謚、惡謚和平謚。學(xué)者們對(duì)于壯繆侯這個(gè)謚號(hào)的看法有很大爭(zhēng)議，在《三國(guó)志集解》中程敏政就曾說(shuō)“按繆穆古通用，若秦穆魯穆在《孟子》，漢穆生、晉穆彤在史，皆為‘繆’。宋岳飛謚武穆，意與此同。今乃以為惡謚，如《謚法》武功不成曰繆，蔡邕《獨(dú)斷》，名實(shí)過(guò)爽曰繆，豈理也哉！若果為惡謚，則史不應(yīng)云追謚之典，時(shí)論以為榮矣?？肌吨u法》布德執(zhí)意曰穆，中情見貌曰穆。[3]779這一段論述提到了歷史上其他幾位帶有穆字與關(guān)羽的謚號(hào)進(jìn)行比對(duì)，如果二者為通假字，為何在他人的文字記載上幾乎沒(méi)有出現(xiàn)繆字，而且在《謚法》、《獨(dú)斷》中都有提到，當(dāng)名氣和實(shí)際情況不符時(shí)才會(huì)采用繆字來(lái)進(jìn)行描述。在《清史稿》卷八十四中有這樣的記載：“乾隆三十三年，以壯繆原謚，未孚定論，更命神勇，加號(hào)靈佑。殿及大門，易綠瓦為黃。四十一年，詔言：“關(guān)帝力扶炎漢，志節(jié)懔然，陳壽撰志，多存私見。正史存謚，猶寓譏評(píng)，曷由傳信？今方錄四庫(kù)書，改曰忠義”。[4]2541在此，乾隆帝提出了要更改謚號(hào)的決定，認(rèn)為原有的謚號(hào)不能夠完全體現(xiàn)對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)，因而修改謚號(hào)。從這么幾段關(guān)于謚號(hào)的討論中可以得出幾點(diǎn)結(jié)論，首先就是繆和穆是有其自身含義，而非通假字。其次便是關(guān)羽的謚號(hào)“壯繆侯”雖不能說(shuō)其是惡謚，但也不是一個(gè)完全意義上的褒獎(jiǎng)之意。所以可以據(jù)此得出，關(guān)羽在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上雖為人所敬仰，但是其仍帶有一定的缺陷，并非一個(gè)神化的形象。

(二)發(fā)展期

這段時(shí)期主要是指唐、宋、元時(shí)期，這時(shí)期相對(duì)之前已經(jīng)發(fā)生了很大改變，由之前的單一武將形象逐漸在各行各業(yè)鋪展開來(lái)。唐朝的詩(shī)人劉禹錫在《自江陵沿流道公》說(shuō)到“行到南朝征戰(zhàn)地，古來(lái)名將盡為神”。這里很好地說(shuō)明了荊州這里地理位置優(yōu)越，歷來(lái)為古代兵家必爭(zhēng)之地。關(guān)羽曾在荊州鎮(zhèn)守，但是由于一些原因?qū)е虑G州三郡失守，把自己的性命都丟在了戰(zhàn)場(chǎng)上了。民間認(rèn)為像關(guān)羽這樣喪命在戰(zhàn)場(chǎng)上的武將，心有不甘會(huì)導(dǎo)致冤魂不散，變成厲鬼。在《云溪友議》中曾這么記載：“祠曰三郎神。三郎，即關(guān)三郎也。允敬者，則仿佛似睹之。緇俗居者，外戶不閉，財(cái)帛縱橫，莫敢盜者。廚中或先嘗食者，頃刻大掌痕出其面，歷旬愈明。侮慢者，則長(zhǎng)蛇毒獸隨其后。所以懼神之靈，如履冰谷，非齋戒護(hù)凈，莫得局者”[5]34，關(guān)羽的傳說(shuō)不僅在荊州地區(qū)流傳，也波及到了其他地方?！侗眽?mèng)鎖言》記載：“唐咸通亂離后，坊巷訛傳有關(guān)三郎鬼兵入城，家家恐抹。搖其患者，令人熱寒戰(zhàn)栗，亦無(wú)大苦。弘農(nóng)楊砒摯家自駱谷入洋源，行及秦嶺，回望京師，乃曰：‘此處應(yīng)免關(guān)三郎相隨也’。語(yǔ)未終，一時(shí)股栗”[6]23。隨著這種傳說(shuō)的波及，關(guān)羽借助民間力量不斷增加辨識(shí)度。

隨著佛、道教的盛行，給關(guān)羽“關(guān)帝”的形象又提升了一個(gè)臺(tái)階，如果說(shuō)之前的關(guān)羽形象還停留在民間的鬼祀崇拜，那么在佛、道教的助推下，給關(guān)羽的加了一件更為神圣的外衣?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》有記載：“十二月，師至荊州……予即關(guān)羽，漢末紛亂，九州瓜裂，曹操不仁……建寺化供，護(hù)持佛法”。[7]178佛教借當(dāng)?shù)毓盱胫f(shuō)，通過(guò)關(guān)羽這一具有廣泛民眾基礎(chǔ)的特定人物，為佛教的傳播提供了正統(tǒng)性，在之后便將關(guān)羽加封為迦藍(lán)神。道教也效仿佛教做法，用“關(guān)羽斬蚩尤”的說(shuō)法將其拉入道教的陣營(yíng)，借助關(guān)羽的民間影響力宣傳道教文化，反過(guò)來(lái)，關(guān)羽的影響力在佛、道教的傳播下逐漸的提高，進(jìn)入神壇。

伴隨著關(guān)羽形象在民間的不斷提升，關(guān)羽也慢慢走進(jìn)了統(tǒng)治者的視線之中。安史之亂后，士氣低落，為了起到一個(gè)很好的鼓舞作用，關(guān)羽曾以蜀國(guó)名將的身份進(jìn)入到武成王的配祀之中?！缎绿茣酚涊d：“建中三年，禮儀使顏真卿奏：治武成廟，請(qǐng)如月令春、秋釋奠。其追封以王，宜用諸侯之?dāng)?shù)，樂(lè)奏軒縣……蜀前將軍漢壽亭侯關(guān)羽”。[8]377《陔余叢考》中也有記載：“獨(dú)關(guān)壯繆在三國(guó)六朝唐宋皆未有祭祀?？贾分?，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年，加封武安王。高宗建炎二年，加壯繆武安王。孝宗淳熙十四年，加英濟(jì)王”。[9]756-757短短數(shù)年之內(nèi)多次加封，足見當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治者的眼中，關(guān)羽的重要性。元朝以各種文學(xué)作品居多，《三國(guó)演義》在《三國(guó)志》為基礎(chǔ)加之以作者豐富的想象，輔之通俗易懂的語(yǔ)言。在民間得到了廣泛的傳播，而關(guān)羽更是借助這樣一種載體，迅速的傳遍大街小巷。像關(guān)漢卿的《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》和《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》等，這些劇目的發(fā)展也給關(guān)羽角色的傳播提供了路徑。

經(jīng)過(guò)佛、道的帶動(dòng)，統(tǒng)治者的重視，以及關(guān)羽在民間集聚的信仰，再加上各種文學(xué)作品的助推，關(guān)羽離其“關(guān)帝”的最終角色定位之差最后一步。

(三)鼎盛期

關(guān)羽身份角色的轉(zhuǎn)變?cè)诿髑鍟r(shí)期達(dá)到了頂峰，不僅民間信奉，統(tǒng)治者也將其奉為至高無(wú)上的地位，不斷有統(tǒng)治者對(duì)其進(jìn)行加封?！懊骱槲渲校瑥?fù)侯原封。萬(wàn)歷二十二年，因?qū)煆埻ㄔ?qǐng)，進(jìn)爵為帝。四十二年，又敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。[9]757(明史中無(wú)明確記載，此為趙翼書中所言)不僅關(guān)羽被加封，其夫人、兒子、部將也都被相繼加封。不僅如此，還設(shè)立武廟以供參拜?！袄^又崇為武廟,與孔廟并祀。本朝順治九年,加封忠義神武關(guān)圣大帝。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無(wú)有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥于前,而顯爍于后,豈鬼神之衰旺亦有數(shù)耶?”[9]757至此，關(guān)羽已經(jīng)可以孔子相提并論，成為國(guó)家性的廟宇供人祭拜。《清史稿》中詳細(xì)記載清朝統(tǒng)治者的封賞，“雍正三年，追封三代公爵；乾隆三十三年，以壯繆侯原謚，未孚定論，更命神勇，加號(hào)靈佑；嘉慶十八年，加封仁勇；道光中，加威顯；咸豐二年加護(hù)國(guó)；明年，加保民；加精誠(chéng)綏靖封號(hào)；同治九年，加號(hào)翊贊；光緒五年，加號(hào)宣德”(有刪減)。[4]2451光緒五年，關(guān)羽的完整謚號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。謚號(hào)字?jǐn)?shù)甚至比清太祖努爾哈赤的謚號(hào)還多一個(gè)字，由此看見關(guān)羽在清朝官方的地位是何等重要。

關(guān)羽“關(guān)帝”角色在清朝最終形成，但并沒(méi)有停滯不前，關(guān)帝信仰開始通過(guò)各種渠道蔓延，隨著人們對(duì)于關(guān)帝信仰的不斷加深，其影響范圍也不再局限于國(guó)內(nèi)，在國(guó)外很多地方都有崇拜關(guān)羽的習(xí)俗，關(guān)羽已經(jīng)不單是萬(wàn)能神，而是變成了一種文化，以關(guān)羽作為媒介進(jìn)行溝通的手段。時(shí)至今日，關(guān)羽的影響仍沒(méi)有消減，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷注入新的內(nèi)涵，為社會(huì)的大發(fā)展起到助推作用。

三、“關(guān)帝”角色建構(gòu)的原因

(一)多層面的民間信仰基礎(chǔ)

中國(guó)的民眾向來(lái)有信仰神靈的傳統(tǒng)，無(wú)論是出于心理安全感的需要，還是生產(chǎn)生活的需要，這種神靈崇拜由來(lái)已久。荊州地區(qū)尤其“信巫鬼，重淫祀”、“率敬鬼，尤重祠祀之事”[10]117。關(guān)羽曾駐守荊州，但也在荊州蒙難，《三國(guó)志》吳主傳中記載“關(guān)羽還當(dāng)陽(yáng)，西保麥城；十二月，璋司馬馬忠獲羽及其子平、都督趙累等于章鄉(xiāng)，遂定荊州”。[1]829關(guān)羽的事跡在荊州地區(qū)廣為傳播，民眾認(rèn)為關(guān)羽死時(shí)心有不甘，帶有戾氣。因而將關(guān)羽看作是“厲鬼”，開始祭拜，以求平安。而且，關(guān)羽死后，劉備不僅親自帶兵出征，而且也為關(guān)羽建廟宇?！八挛魅俨?，有蜀將都督荊州事關(guān)公遺廟存焉”。[11]51這也就是俗稱玉泉山小關(guān)廟的所在地，玉泉山上還有一座玉泉寺，每當(dāng)人們到玉泉山進(jìn)行祭拜之后，必會(huì)到此對(duì)關(guān)羽也進(jìn)行祭拜。加上前文曾經(jīng)提到的智者大師在玉泉山建立寺廟的傳說(shuō)中，關(guān)羽被封為佛教的護(hù)法，凡佛教能夠到達(dá)的地方，關(guān)羽的事跡或者圣像也會(huì)隨之傳播，人們跪拜關(guān)羽，祈求被關(guān)照，董侹在《貞元重建廟記》中這樣描述“生為英賢，沒(méi)為神明。精靈所托，此山之下，邦之興廢，歲之豐荒，于是乎系”。從這里可以看出，關(guān)羽已然成為當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神，關(guān)乎著收成，影響著社會(huì)穩(wěn)定。

民間對(duì)于關(guān)羽的崇拜并不僅僅局限于關(guān)羽能夠保護(hù)地方安定、民眾身體健康，還在于關(guān)羽還充當(dāng)著其他方面的角色。封建社會(huì)主要是以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)作物的收成直接影響到的農(nóng)民的生活水平。關(guān)羽被民眾奉為掌管雨水的神靈。汝南鄴公玖曾說(shuō)“羽是解粱老龍”。[12]544從關(guān)羽的出身便與雨水這個(gè)詞有所關(guān)聯(lián)，不僅如此，民間素來(lái)有關(guān)公“磨刀雨”的傳說(shuō)，“大旱不過(guò)五月十三，蓋五月十三乃俗傳關(guān)壯繆過(guò)江會(huì)吳之期，是日有雨者謂之磨刀雨。”(《燕京歲時(shí)記》·清·富察敦崇)民間的作物在這個(gè)時(shí)期是最需要雨水的季節(jié)，而這又與關(guān)羽有關(guān)聯(lián)，傳說(shuō)關(guān)羽手中的青龍偃月刀需要經(jīng)常打磨，民間認(rèn)為，關(guān)公磨刀灑落的雨水就能滿足莊稼生長(zhǎng)所需，遂將對(duì)于作物的祈盼寄托到關(guān)羽身上，這無(wú)意間又將關(guān)羽奉為了雨神?！段浒餐踬潯分腥绱擞涊d關(guān)羽作為雨神的功績(jī)，“嚴(yán)廟貌，爵封王。祚我宋，司雨旸。禱而應(yīng)，彌災(zāi)荒。名與澤，蒙泉長(zhǎng)?！边@里對(duì)關(guān)羽的有求必應(yīng)加以贊賞，此為宋代詩(shī)人黃茂才所作，由此可知，這時(shí)的關(guān)羽“水神”的角色已經(jīng)被人們熟知。加上關(guān)羽本身的忠義形象定位，水神、武神等身份合為一體，讓民間對(duì)于關(guān)公的信仰提升到了一個(gè)前所未有的高度。

(二)統(tǒng)治階層的統(tǒng)治需要

中國(guó)自建立朝代產(chǎn)生以來(lái)，歷代的統(tǒng)治者都在為確立統(tǒng)治階層地位而努力。關(guān)羽以其忠勇的形象受到統(tǒng)治者的關(guān)注，從而通過(guò)關(guān)羽這一形象載體對(duì)社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)治。但是統(tǒng)治者對(duì)于關(guān)羽的分封始于北宋，前文曾經(jīng)提到，北宋宋徽宗曾在短短的幾十年內(nèi)連續(xù)敕封關(guān)羽四次，查閱史料得知，北宋末期，金朝的軍隊(duì)不斷向南侵入，北宋的家國(guó)河山受到嚴(yán)重的威脅，宋朝軍隊(duì)的士氣低落，為了能更好的鼓舞將士們英勇作戰(zhàn)，統(tǒng)治者便開始將忠勇、威猛的關(guān)羽作為敕封的對(duì)象，以期待戰(zhàn)士能夠取得勝利。雖然最終北宋還是難免國(guó)破的命運(yùn)，但是這一做法的成效在南宋卻有所體現(xiàn)。南宋仍然受困于四周之?dāng)?，北方有?qiáng)勁的蒙古人，但是南宋的整體面貌卻和北宋形成了對(duì)比。北宋時(shí)期軍隊(duì)在于外敵戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)膽怯退縮的現(xiàn)象，但是在南宋這一現(xiàn)象卻有了明顯好轉(zhuǎn)，并且出現(xiàn)一批向關(guān)羽的忠義看齊的英雄。鄧廣銘在其《岳飛傳》中如此記載，飛常與人言：“使飛得與諸將齒，不在偏校之列，而進(jìn)退稟命于朝，何功名不立，一死焉足靳哉！要使后世書策中知有岳飛之名，與關(guān)張輩功烈相仿佛耳?！盵13]卷二275岳飛以關(guān)羽、張飛等人作為自己的標(biāo)桿，也可以彰顯出此時(shí)的社會(huì)上對(duì)于關(guān)羽的器重。

元朝的天歷元年，元文宗將關(guān)羽封號(hào)中的“壯繆”改為“顯靈”，為“顯靈武安英濟(jì)王”，此舉雖是為了宣揚(yáng)自己正統(tǒng)的統(tǒng)治地位，但是對(duì)于關(guān)羽地位的提升卻起到了推波助瀾的作用。明朝皇帝數(shù)次敕封關(guān)羽，將對(duì)關(guān)羽的崇奉之風(fēng)提高到了帝君的地位。《清白堂稿》記載了明朝皇室對(duì)于關(guān)羽的崇信情形，“廟貌遍天下，英靈代顯，入我明尤圣。太祖逐胡元，掃群兇，嘗夢(mèng)君提大刀騎赤兔馬居前矛則獲全勝，嘉靖庚戌擄薄都城，夢(mèng)君將天兵大戰(zhàn)，盡殲之。次日，虜遯，護(hù)國(guó)功多，故立廟正陽(yáng)門之右。萬(wàn)歷七年河水溢，維河潘季夢(mèng)君語(yǔ)之曰：視吾刀所指，明日地裂，里得二毒龍首，進(jìn)京師?！窕实塾染葱啪?，大疑必質(zhì)，四十年敕封三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。聞比年科闈之事，亦君司命，嗚呼，所謂天地之正氣，古今之明神，非耶？”[14]卷十三這里提到關(guān)羽的廟宇遍布天下，并在明太祖建立王朝中起到重大協(xié)助的作用，進(jìn)過(guò)時(shí)間的打磨，關(guān)羽的事跡就會(huì)更加神化，皇帝極其崇信關(guān)帝，尤以明神宗最為崇信關(guān)帝。

清朝是所有統(tǒng)治者中對(duì)于關(guān)羽的贊賞最高的一個(gè)朝代，并且對(duì)于關(guān)羽的封贊達(dá)到了前所未有的高度。從清朝建立之初就與關(guān)羽結(jié)下了淵源?！扒宄醵际⒕?，建廟地載門外，賜額“義高千古”。世祖入關(guān)，復(fù)建廟地安門外，歲以五月十三日致祭?！盵4]2541清朝建立之初，統(tǒng)治者就在盛京建立了關(guān)廟，入關(guān)之后，又在地安門之外重建廟宇。清朝統(tǒng)治者之所以如此重視關(guān)羽，主要是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者，希望能以最大程度的對(duì)漢族人民進(jìn)行有效統(tǒng)治。而如何消除漢族人民的排外感就成了統(tǒng)治者的首要問(wèn)題。清朝統(tǒng)治者看到了關(guān)羽在人民心中的地位，借由關(guān)羽這樣一個(gè)受到世人敬仰的形象，籠絡(luò)人心，縮減與漢族的隔閡感，加強(qiáng)統(tǒng)治基礎(chǔ)。清朝梁章鉅曾說(shuō)：“相傳每朝之興，必有尊神為之護(hù)國(guó)。前明為岳忠武，我大清則奉關(guān)帝護(hù)國(guó)。二百年來(lái)，武功之盛，震疊古今。神亦隨地顯靈，威震華夏。故朝廷尊崇封祀，洋溢寰區(qū)?！盵15]261在這里，梁章鉅完全把關(guān)羽當(dāng)作是清朝的護(hù)國(guó)神，雖不免夸張之詞，但是從前文所舉清朝統(tǒng)治者對(duì)于關(guān)羽的敕封，可以看出統(tǒng)治者對(duì)于關(guān)羽的推崇備至。受此影響，各個(gè)地方更是將關(guān)羽推到一個(gè)至高無(wú)上的地位。一時(shí)間，全國(guó)各地的關(guān)廟林立，趙翼曾在其詩(shī)《關(guān)壯繆》中描述道“今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無(wú)有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽。”全國(guó)范圍內(nèi)，關(guān)廟的香火鼎盛，而這也是統(tǒng)治者所大力支持的結(jié)果之一。

(三)晉商團(tuán)體的興起與壯大

晉商興起于山西，到了宋朝已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的商業(yè)大賈，晉商能夠不斷的在商業(yè)中取勝與其自身的努力和誠(chéng)信原則是分不開的，晉商的奉行“以誠(chéng)為本、以信為榮、以義制利[16]8-10”的道德價(jià)值原則。同時(shí)晉商群體并不是一個(gè)個(gè)單一的個(gè)體，他們多組成一個(gè)團(tuán)體，在張琳[17]14-15的文章中就曾提到了晉商組織會(huì)館，注重個(gè)體之間的聯(lián)系，組成大的商幫以減少損失。作為承載晉商團(tuán)體同鄉(xiāng)之情的載體，會(huì)館與關(guān)公信仰成為了所有晉商的認(rèn)同之處。會(huì)館作為晉商互相聯(lián)絡(luò)和增進(jìn)感情的場(chǎng)所，同時(shí)也是晉商各種社會(huì)活動(dòng)的舉辦場(chǎng)地。在明清時(shí)期，晉商的會(huì)館主要有以下功能“聯(lián)系老鄉(xiāng)情誼、酬謝神恩、施展義舉活動(dòng)、監(jiān)督和協(xié)調(diào)功能、道德教化功能”[18]23-28，而在對(duì)于山西會(huì)館的數(shù)目以及分布上來(lái)說(shuō)，“北京仍存的商業(yè)會(huì)館中，有十五個(gè)山西會(huì)館，5個(gè)興建于明代，8個(gè)興建于清代，2個(gè)興建年代不詳。占在京會(huì)館總數(shù)的27%，在天津、山東、江蘇、上海、浙江等地的社會(huì)城市以及重要的阜商碼頭都建有山西會(huì)館[19]”，可以這么說(shuō)晉商會(huì)館在中國(guó)的各各地方普遍建立，就如同元朝的驛站一般。

晉商會(huì)館不僅分布范圍廣、數(shù)量多，而且其大致布局相似，會(huì)館中多將關(guān)羽奉為保護(hù)神。記載中關(guān)羽生于山西，晉商同樣起源于山西。同時(shí)關(guān)羽為人忠義，講究誠(chéng)信。以一個(gè)“義”字揚(yáng)名天下，這與晉商的經(jīng)營(yíng)理念不謀而合。晉商供奉關(guān)羽，更是崇尚這種義利觀，同時(shí)晉商作為背井離鄉(xiāng)的一群人，心中難免對(duì)于家鄉(xiāng)有著深深的思念，而對(duì)于關(guān)羽的供奉，正好滿足了晉商的情感心理需求，通過(guò)共同祭拜更是能增強(qiáng)晉商之間的凝聚力和向心力，而借助晉商這一群體，關(guān)羽的名聲更聲名遠(yuǎn)播。

四、關(guān)羽“關(guān)帝”角色的社會(huì)意義

關(guān)羽從人到神的轉(zhuǎn)變歷經(jīng)數(shù)百年，從民間走向了統(tǒng)治階層，也從地方走向了全國(guó)，甚至走出了國(guó)門，成為了人們心目中的萬(wàn)能神。關(guān)羽的社會(huì)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，關(guān)羽所代表的忠義形象，成為了人們心中的楷模，關(guān)羽身上的義利觀作為中華民族傳統(tǒng)美德的集中表現(xiàn)，給世人留下了如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、遵守社會(huì)美德的范例。其次，關(guān)羽已經(jīng)不僅僅是以個(gè)人的形象出現(xiàn)在大眾的視野中，而是代表了涵蓋眾多的關(guān)羽文化，吸引了眾多專家學(xué)者對(duì)此進(jìn)行分析研究，進(jìn)而擴(kuò)大了關(guān)羽文化的影響力，也豐富了中華文化的多樣性。最后，關(guān)羽作為大家所信奉的神靈，起到了穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。關(guān)羽為人忠心講義氣，為了國(guó)家利益甘愿奉獻(xiàn)，這與當(dāng)前國(guó)家建設(shè)中的思想教育相吻合，必定會(huì)推動(dòng)社會(huì)向著更優(yōu)質(zhì)的一面發(fā)展。