關帝
- 關帝林局舉辦黨風廉政教育培訓班
拒變能力，日前，關帝林局舉辦黨風廉政教育培訓班。培訓班以視頻會議的方式召開，局黨委書記、局長梁小明作培訓動員講話，紀檢書記韓福主持會議。局機關及開柵片副科級以上干部、基層單位班子成員參加了培訓學習。 會議強調(diào)，全局黨員干部要以這次黨風廉政教育培訓為契機，深學細悟習近平總書記關于黨的自我革命戰(zhàn)略思想和全面從嚴治黨的重要論述，切實把思想和行動統(tǒng)一到黨中央關于全面從嚴治黨的戰(zhàn)略部署上來，將學習成果融入到黨風廉政建設實踐中去，推進全局黨建工作不斷取得新成效。
科學導報 2023年87期2023-12-26
- 基于中國民俗文化視角的《聊齋志異·考城隍》要旨
小說中的城隍神、關帝，以及小說人物所吟詩中的花和酒，或許表達了蒲松齡寫作《聊齋志異》關于民心所向的總基調(diào)：希望官府像城隍神一樣，判案時能明辨是非善惡，像關帝那樣用忠勇仁義守護一方百姓，讓百姓生活能幸福美滿，花與酒常伴左右，即使有挫折也依然心中有光亮、未來有期許。關鍵詞：民俗文化；《考城隍》；城隍神；關帝中圖分類號：Ｉ２０７．４１９? ? 文獻標志碼：Ａ 《考城隍》是《聊齋志異》的開卷第一篇。我們知道，任何一部短篇小說集，選擇哪篇小說放在第一篇，作者都是頗費
蒲松齡研究 2023年2期2023-07-25
- 清代新疆的關帝信仰與地方社會
730000)關帝, 即三國時期的名將關羽, 曾陣斬顏良, 鎮(zhèn)守荊州, 與劉備、 張飛二人“恩同兄弟”, 共同建立了蜀漢政權, 后因輕敵兵敗麥城, 葬身臨沮。 自宋代始, 朝廷開始推崇關羽的“忠義”品質(zhì)并不斷予以加封, 試圖借此達到“神道設教”的目的。 此后, 隨著歷朝的層層加封與民眾的不懈崇奉, 關羽逐漸被塑造為一個兼具“忠、 義、 信、 勇、 仁、 智”等品質(zhì)的完美武將, 至明代時更是成為了與“文圣”孔子并駕齊驅(qū)的“武圣”。 此時, 作為“關圣帝君”
中北大學學報（社會科學版） 2023年4期2023-07-06
- 關帝林局2022年度文明單位創(chuàng)建工作進行考核驗收
一行三人對山西省關帝山國有林管理局二道川林場、林草防火專業(yè)隊、陽圪臺林場2022年度文明單位創(chuàng)建工作進行實地考核驗收。驗收組一行通過聽匯報、看現(xiàn)場、查檔案、問卷調(diào)查、座談交流等方式對2022年度文明單位創(chuàng)建工作進行了檢查驗收。驗收組對關帝林局文明單位創(chuàng)建工作給予了充分肯定，認為關帝林局各單位創(chuàng)建工作思路清晰、措施有力，干部職工精神面貌好、創(chuàng)建熱情高，各項工作既創(chuàng)新又務實，取得了較好成效，希望該單位持續(xù)加強和深化精神文明建設，進一步突出重點，不斷豐富創(chuàng)建內(nèi)涵
科學導報 2023年39期2023-06-17
- 關帝林局召開“學習新思想 建功新時代”五四青年節(jié)座談會
周年之際，山西省關帝山國有林管理局召開“學習新思想 建功新時代”五四青年節(jié)座談會。關帝林局黨委書記、局長梁小明對全局青年干部提出四點期望：一是要培養(yǎng)忠誠為黨、信念堅定的思想作風；二是要培養(yǎng)求真務實、擔當作為的工作作風；三是要培養(yǎng)勤學不輟、篤行不怠的學習作風；四是要培養(yǎng)克己慎行、積極健康的生活作風。同時希望全局青年干部要大力弘揚五四精神，主動擁抱時代、擁抱未來，刻苦修煉、磨礪自我、成就夢想，努力干出一片新天地、創(chuàng)出一番新業(yè)績、樹出一個新形象，為全方位推動具有
科學導報 2023年29期2023-05-30
- 關帝林局組織開展“愛鳥周”及自然保護地主題宣傳活動
月11日，山西省關帝山國有林管理局組織開展了第42屆“愛鳥周”及自然保護地主題宣傳活動。據(jù)了解，本屆愛鳥周活動以“愛鳥護飛——京津冀晉在行動”為主題。 活動期間，山西龐泉溝國家級自然保護區(qū)管理局、關帝林局各省級自然保護區(qū)、濕地公園的工作人員及愛鳥護鳥志愿者們走上廣場和街頭，以懸掛橫幅、發(fā)放宣傳冊、現(xiàn)場宣講等多種方式，向廣大市民發(fā)放保護鳥類的知識宣傳冊，普及野生動物保護法律法規(guī)，集中向公眾傳播愛鳥護鳥理念，以提高公眾的生態(tài)保護意識，形成共同保護野生動物的強大
科學導報 2023年24期2023-04-20
- 文趣
關帝詩竹碑關帝詩竹碑，圓首方座，通高159厘米，寬64厘米；此碑為清康熙五十五年（1716）杜陵二曲居士韓宰臨摹并立石，現(xiàn)展陳于西安碑林博物館?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">關帝詩竹》相傳為關羽在許都時所作。關羽降曹后，一直“身在曹營心在漢”，在得知劉備的下落后，向曹操辭行。曹操不忍其離去，托病不見。關羽無奈之下，揮筆繪作一幅丹青竹子圖，托人送給曹操，作為辭行之物，并以此表明心志。畫中繪有兩竿竹子，左邊一竿，向右斜出，竹葉下垂，似遭暴雨淋澆，人稱“雨竹”；右邊一竿，竹葉傾斜，如被狂風
讀寫月報（初中版） 2022年6期2022-09-16
- 17世紀關帝圖像東傳日本研究
00433）一、關帝信仰傳入日本根據(jù)學者文靜的梳理，關羽崇拜傳入日本有幾種推論。第一，唐時為了祈求航海平安，渡海商人將民間信仰中的關帝和媽祖當作航海的保護神，稱其為“船菩薩”。商人在日本卸完貨物之后，就將菩薩暫時移居寺院供奉。但韓森認為，中國媽祖信仰的興起始于1123年，大致是兩宋之交。目前留存的關于日本媽祖信仰的證據(jù)，多在17世紀的長崎。筆者在《長崎名勝圖繪》（長崎史談會編『長崎名勝図絵』，長崎史談會，1931）、《長崎港南京貿(mào)易繪圖》、《長崎土產(chǎn)》（磯
藝術探索 2022年2期2022-05-09
- 解州關帝廟館藏關公題材古代鑄造文物珍品
中心、運城市解州關帝廟文物保護所、運城博物館承辦的“忠義神武——解州關帝廟珍藏歷代關公文物精品特展”（見圖1）在運城博物館開展。圖1 忠義神武——解州關帝廟珍藏歷代關公文物精品特展解州關帝廟，為武廟之祖，也是世界“武廟之冠”，全國重點文物保護單位，地處運城市解州鎮(zhèn)西關。北靠鹽池，面對中條。解州關帝廟創(chuàng)建于隋開皇九年（589 年），宋、明時曾擴建和重修，清康熙四十一年（1702 年）毀于火，經(jīng)十余年始修復?？偯娣e22萬平方米，共有房舍200 多間，分為正廟和
鑄造設備與工藝 2022年1期2022-04-26
- 陽光像喜鵲般跳躍了一下
上午九點 ?在關帝拉康的黃墻上透過茂密的青揚樹陰 ?一朵陽光像喜鵲般跳躍了一下又仿佛是神 ?貼上去的標語我試圖去接近 ?那朵陽光在我臉上站了一會兒 ?有糌粑的味道又似乎是潤滑的酥油 ?沿鼻息一直深入到大腦深處陽光里 ?我的兩只眼睛多像一對虔誠的鴿子 ?撲棱棱飛過拉薩的大街把仰望的人群的目光 ?牽引到藍天之上再把神的旨意 ?運回人間關帝拉康 ?我只是在你的黃墻邊站了一會兒我的眼睛已經(jīng)被陽光浸染此后無論我走到哪里我就像一堵黃墻 ?面孔上雀躍著兩朵陽光
特區(qū)文學·詩 2021年6期2021-12-22
- 文化自信背景下鄉(xiāng)村節(jié)慶品牌塑造探析
戰(zhàn)略規(guī)劃。順德“關帝侯王出巡”的概況與發(fā)展歷史淵源順德“關帝侯王出巡”開始于每年農(nóng)歷九月初四，結束至農(nóng)歷九月十九。從清末光緒年間至今，這項傳統(tǒng)節(jié)慶已經(jīng)有超過一百多年的悠久歷史。相傳宋代當?shù)卮迕褚呀?jīng)有關帝信仰，對關公的忠義仁勇十分敬佩；后至明代又由于深受海浪之苦，供奉平浪晏公侯王，祈求風調(diào)雨順，于是，鄉(xiāng)民在三華村修建帝王古廟。后到清咸豐元年，均安三華周邊的五個村莊籌款擴建古廟，名為五股廟，并決定共同舉辦“關帝侯王出巡”，善男信女在關帝侯王巡游的九天里 ，祈求
商業(yè)文化 2021年8期2021-06-10
- 福建省東山島關公信仰的來源與特色
對于東山島而言，關帝信仰具有非常重要的意義。島上佛教、道教、冥神、俗神各類信仰中，關帝享有最高級別的廟宇和祭祀活動。值得注意的是關帝不僅僅是作為一個“全能神”的存在，同時也是“祖先崇拜”的對象。被東山人稱為“帝祖”的關公在東山島不僅僅是供在廟里的同時也是供在家里的，幾乎家家戶戶的廳堂最正中處都供奉著關公的神龕神像，許多商戶亦懸掛著“山西夫子”的橫幅。應當說東山的關帝信仰的形成既包含了各地關帝信仰的普遍特征，又有一些十分顯著的地方特點。一、海防要地的“戰(zhàn)神崇
閩商文化研究 2021年2期2021-03-31
- 關公故里 武圣之名
樹木，祭奠焚香。關帝家廟每年都會吸引世界各地的信徒和關氏后裔前來。據(jù)不完全統(tǒng)計，全球30多個國家和地區(qū)共建有關帝廟3萬余座，僅日本和馬來西亞就有關帝廟1000多座，各地的關公文化組織也十分活躍。“國外游客大多來自東南亞國家，國內(nèi)游客以福建、臺灣、香港的居多。”關帝家廟導覽員李慧榮說，“他們很虔誠，很多的時候是全村一起過來，100多個人，帶著一人高的關公像，身上還背著供奉在各自家中的關帝像，在這一待就是兩三天?！崩罨蹣s今年33歲，三年前來到關帝家廟，此前在8
人民畫報 2020年11期2020-12-03
- 一個關帝信仰者的奮斗史
——記留尼汪著名的華裔（客屬）企業(yè)家侯沐凱
尼汪，來自中國的關帝信仰長存在海外僑胞甚至留尼汪人的心中，新老幾處關帝廟香火依然不斷，象征著忠義仁勇的關帝依然屹立。2017年8月11日至15日（農(nóng)歷06月20-24日，在留尼汪關帝君誕生日是農(nóng)歷6月24日），法國留尼汪關帝節(jié)在首府圣但尼(Saint-Denis)隆重舉行。中國駐法國大使館，中國駐留尼汪總領事館、留尼汪政府官員、留尼汪華人聯(lián)誼聯(lián)合會、留尼汪關帝聯(lián)誼會、留尼汪中華總商會，以及來自中國北京、山西、湖北、河南等省市代表團，毛里求斯、津巴布韋等等相
客家文博 2020年3期2020-12-01
- 論清代時期民族地區(qū)關帝信仰的多元融入
——以歸化城土默特地區(qū)為例
的人格神祇。雖然關帝信仰早在隋唐時期已在民間傳播，但這僅限于漢族聚集的內(nèi)地。直到大一統(tǒng)的清王朝把全國各地、各民族納入強有力的統(tǒng)治之下，才使得關帝信仰達到歷史上“塞外雖二三家，必有關帝廟”[1]的繁盛局面。正如雍正皇帝所言：“自古圣賢名臣，各以功德食于其土。其載在祀典，由京師達于天下，郡邑有司歲時以禮致祭者，社稷山川而外，惟先師孔子及關圣大帝為然?？鬃屿胩煜聦W官，而關帝廟食遍薄海內(nèi)外?！盵2]正是在這一時期，關帝信仰在我國的民族地區(qū)才傳播開來，并且融入當?shù)氐?/div>
文化學刊 2020年8期2020-09-28
- 關帝造像的觀念、儀式與信仰實踐 ——以山西運城解州鎮(zhèn)為中心的考察
030006）關帝文化的研究成果非常豐富，其中多以史料和地方碑刻、地方文獻等文本資料為視角，側重于探討關帝廟的形制規(guī)模、關帝信仰的歷史脈絡等問題，對當下關公故里解州的關帝文化傳承關注較少。①相關研究有：胡小偉《關公信仰研究系列》，科華圖書出版公司，2005年；閆愛萍《關公信仰與地方社會生活》，山西人民出版社，2012年；洪淑苓《關公民間造型之研究——以關公傳說為重心的考察》，臺灣大學出版委員會，1995年；游子安《勸善金箴——清代善書研究》，天津人民出版藝術探索 2020年4期2020-09-22
- 成都武侯祠兩個不合歷史、禮制現(xiàn)象的文化釋讀
漢昭烈廟;劉備;關帝成都武侯祠是紀念諸葛亮、劉備、關羽、張飛等三國蜀漢英雄的專題博物館，第一批全國重點文物保護單位，聞名遐邇的三國圣地。諸葛亮生前輔佐劉備開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，治理蜀國，功業(yè)顯赫被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后追謚“忠武侯”。千百年來，后人追思其功德，各地紛紛建廟立祠。自三國以降，凡諸葛亮活動過的地方甚至他沒有到過的地方，幾乎都有武侯祠。其數(shù)量雖不能與關帝廟和孔廟相比，但也足以令人感受到諸葛亮在民眾心中的影響和地位了。翻檢相關文獻我們獲知，四川地區(qū)古代歷史文史雜志 2020年3期2020-07-07
- 心禱
破房子里，請的是關帝畫像，印刷品，卷軸上有繩子，也不管什么中堂不中堂，往墻上一掛便日日進香，晨昏叩拜，彼時勞嬸新寡，拖著一雙兒女艱難度日，用羸弱的肩膀撐起風雨飄搖的家；第二次，已收回出典的老房子，日子漸漸好起來，請本地最出名的老師傅畫了關帝像，過膠膜塑封，配上簡單的木框，隆重掛在年久朽壞的大廳中堂，勞嬸露出久違的笑容；今天是第三次，老房子修葺一新，兒女都已成家立業(yè)，而且如她一般勤勞持家厚道做人，勞嬸怎能不喜上眉梢。勞嬸是我的鄰居，曾經(jīng)和我家毗鄰而居十幾年，閩南風 2020年6期2020-06-23
- 關帝信仰與泰山文化
人前來觀賞。紅門關帝廟的戲樓最早建于清代康熙十年（1671），其建設目的之一，是為了進行相應的戲劇表演，用以禮神娛眾。紅門關帝廟在每年的“關帝磨刀日”也會形成盛大的祭典活動。這一節(jié)日的形成是建立在古代勞動人民對英雄的崇拜和對自身生活的期望之上，這一天是關帝文化之中重要的節(jié)日。關帝信仰在民間盛行一時，一度成為傳統(tǒng)信仰中的主流，可以理解為在關帝故鄉(xiāng)中流傳的民俗現(xiàn)象，體現(xiàn)了不同地域和國家之間的相互影響。不同的地域中，關帝的出生地、關帝信仰等都被廣為流傳，翻譯成不炎黃地理 2019年12期2019-09-10
- 從解州關帝廟看關帝文化的地方性闡釋
代的體現(xiàn)。而解州關帝廟作為我國現(xiàn)存規(guī)模最大、檔次最高、保存最完整的關帝廟宇，對于研究關帝文化有著極其重要的價值。對于關帝文化的研究早在20世紀30年代就已經(jīng)開始，但主要以外國學者居多，而80年代后，中國大陸學者逐漸開始圍繞關公信仰進行了生成和演化的歷史研究。但是，這些成果大多屬于史學范疇，對關帝文化的在地化研究較為少見，而筆者認為，不同的地理環(huán)境和文化背景會對信仰產(chǎn)生不同的理解和詮釋，因此地方性研究對更加精確細致地了解關帝文化有著重要作用，與此同時，也對了知識文庫 2019年1期2019-06-11
- 我的關帝情緣
的風動石景區(qū)里，關帝廟（也稱武廟）以其秀美、古樸、典雅、肅穆聞名海內(nèi)外，它修建于明洪武二十年（1387），位列全國五大關廟，是臺灣全省諸多關帝廟的香緣祖廟。東山地處東南沿海，島上百姓崇拜關帝的文化習俗有它地理位置的特殊成因。據(jù)我所知，有關東山關帝及關帝廟的論著、歌、詩、典故及介紹除古人論述以外，單單現(xiàn)代的文本就已琳瑯滿目，如陳漢波先生的《東山與臺灣關帝文化緣系小考》，有劉小龍先生的《海峽圣靈》《海峽神緣》《海峽關帝傳奇》《海峽關帝百像》《緣系關帝》及《中國閩南風 2019年3期2019-05-06
- 建構主義視角下關羽“關帝”角色的形成
主義視域下關羽“關帝”角色生成(一)初始期這段時期主要是指關羽死后到隋唐時期。關羽生前雖戎馬一生，征戰(zhàn)八方，但來自統(tǒng)治者的封譽卻并不多見。在關羽暫時在曹操手下效力時，因擊殺顏良，解白馬之圍有功，曹操上奏封其為漢壽亭侯，在劉備漢中稱王的時候，拜關羽為前將軍，但這也是關羽生前擔任最后一個職務，之后便戰(zhàn)敗被俘并遭斬首?！度龂尽分?卷三十三《后主傳》)中有如此記載“景耀三年秋季九月，追贈故將軍關羽、張飛、馬超、龐統(tǒng)、黃忠謚號[1]669”，《三國志》卷三十六、卷山東農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2019年1期2019-02-11
- 清代至民國高平碑刻中民間信仰組織研究 ——以關帝會為中心的考察
文以山西高平地區(qū)關帝廟現(xiàn)存碑刻為田野對象,對圍繞關帝廟活動的關帝會組織予以考察。關公信仰的組織研究國內(nèi)也有不同學科的學者有所涉及。[注]在探討華北鄉(xiāng)村社會組織、商人群體、水利組織等中都涉及到關帝信仰組織問題,如杜贊奇:《文化、權力與國家:1900-1942年的華北農(nóng)村》,王福明譯,南京:江蘇人民出版社,2003年;杜正貞、趙世瑜:《區(qū)域社會史視野下的明清澤路商人》,《史學月刊》2006年第9期;行龍:《晉水流域36村水利祭祀系統(tǒng)個案研究》,《史林》2005煙臺大學學報（哲學社會科學版） 2019年1期2019-01-21
- 關帝信仰與泰山文化 ——以紅門關帝廟為中心
71000）一、關帝信仰在泰山的傳播關帝信仰傳布泰安約起于宋元，元至正七年（1347）東向寨（今屬肥城）創(chuàng)建關廟，史景純撰《創(chuàng)建義勇武安王廟碑》，為今知泰山附近最早之關王廟碑。明中后期信仰漸盛。嘉靖之前，泰安之關王廟已有多座，如泰城營內(nèi)街、東關大石橋及州西南下張集皆奉廟祀，其他各處小型廟祀“隨地而是”，而以“州治前者最巨麗，有司朔望拜恒于此”。萬歷十七年（1589），泰安州同知張壽朋重修此廟，并撰碑記。除城中外，以紅門關帝廟廟祀最盛[1]。紅門關帝廟是在古泰山學院學報 2019年5期2019-01-20
- 東南亞華人的關帝崇拜 ——“海上絲綢之路”文化傳播的一個例證
7570)東南亞關帝崇拜是“海上絲綢之路”文化傳播的一個例證。伴隨著一批批東南沿海華人“下南洋”,東南亞地區(qū)關帝崇拜的廟宇建筑數(shù)量日益增加,廟宇碑銘也相應地大量出現(xiàn)。筆者接觸這些珍貴的碑刻資料后,考察了一些國內(nèi)外學者的研究情況,發(fā)現(xiàn)這些資料的利用尚不充分,似仍有深入細致研究的必要,故不揣淺陋草成小文,意在拋磚引玉。關帝崇拜的對象是關羽。關羽為東漢末年劉備麾下將領,晉朝陳壽《三國志·蜀書·關羽傳》中有關羽最早和最原始的記載,內(nèi)容概括了關羽一生的重要歷史片斷及山西大學學報（哲學社會科學版） 2018年5期2018-10-11
- 文化影響海內(nèi)外
動日。全球各地的關帝廟都要舉行各類民俗活動，祈福風調(diào)雨順，國泰民安。而做生意的各行各業(yè)也會定期參拜武財神，祈求財源廣進。山西解州關帝廟廟會已有一千多年的歷史。每年農(nóng)歷四月初八舉辦廟會時有一個很隆重的環(huán)節(jié)“關帝巡城”。“關帝巡城”包括迎神、祭拜、巡游、回鸞四大環(huán)節(jié)。“關帝巡城”時，解州鎮(zhèn)街上人山人海，人們在街兩旁擺上供桌、關帝像、貢品等，恭迎“關帝圣駕”。關帝圣像所經(jīng)之處，鞭炮齊鳴，信徒們雙手擎香，跪地叩拜，虔誠之至。荊州關帝廟在每年正月和農(nóng)歷五月十三都要舉中華民居 2018年6期2018-04-28
- 解州關帝廟關帝祭文探析
武廟之冠”的解州關帝廟，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠的影響。本文通過現(xiàn)存的解州關帝廟祭文來解讀祭文中所表達的關公信仰。同時，祭文作為一種特殊的人神交流的媒介，是如何發(fā)揮其作用的，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。一、解州關帝廟祭文祭文作為一種非常古老的文體，是在祭祀時所使用的祝禱性的文字，又稱為祈文或祝文，具有文學價值和文化價值等雙重意義。查閱相關文獻，關公納入被官方祭祀的對象，大約始于北宋徽宗宣和年間。《宋史·志五十八·禮八》載：宣和五年（1123年）關羽被加封為“義勇武安王文物季刊 2018年5期2018-01-23
- 關帝的信仰群體及其行為探析
遍布全國各地的關帝廟是關帝信仰興盛最直接的證明， “祠孔子者止郡縣而已， 而侯則居九州之廣”[1]1-2的文武圣廟之比較， 更能直接明了地彰顯關羽在民眾心中的崇高地位。 發(fā)源于荊楚地區(qū)， 興起于民間的關帝信仰， 經(jīng)過歷史積淀， 多方力量協(xié)力倡導最終呈“米”字型態(tài)[2]16的空間格局。 此格局統(tǒng)籌下的各個群體用多樣的行為方式闡釋著自身信仰和關羽在各個領域不同的職能， 群體成員薪火相傳， 在變通中繼承著種種行為方式， 使關帝信仰歷久彌新。 縱橫交錯輻射中外的中北大學學報（社會科學版） 2018年3期2018-01-13
- 從碑刻中探究古代關帝信仰 ——以晉南地區(qū)為例
從碑刻中探究古代關帝信仰 ——以晉南地區(qū)為例王 男關公信仰是中國社會的一種歷史悠久、在社會上廣泛存在的文化現(xiàn)象。關帝信仰在晉南社會的傳承與發(fā)展，不僅關與其歷史傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系，而且關乎此地的社會生活習俗。本文將以晉南社會作為考察對象，主要利用歷史文獻的研究方法從碑刻中解析關帝信仰在晉南社會的發(fā)展。晉南社會 關帝信仰關帝信仰是中國民間最受崇拜的神靈之一，佛、道、儒三教均將他納入自己的神靈體系之中，其影響遍及整個華人世界，成為維系海內(nèi)外炎黃子孫的紐帶。關長江叢刊 2017年25期2017-11-15
- 關帝信仰在維系閩臺“五緣”關系中的功能和作用
周麗英關帝信仰與閩臺地緣臺灣位于中國大陸的東南部，從地形結構上來看，處于中國大陸東南沿海的大陸架上，與福建省一水之隔。由此得天獨厚的地緣關系，關帝信仰于明末清初或隨明鄭軍隊渡海而來，或隨福建墾民分香、分靈而來，亦有官方倡導于臺灣本土修建廟宇，漸次形成了福建祖廟、臺灣開基廟、分靈廟為架構的傳播體系。據(jù)《重撰福建通志》記載，福建最早的關帝廟始建于宋寶祜年間（1253-1258年），在長汀縣河田鎮(zhèn)。說明至遲在宋代，福建就有關帝信仰，但彼時，福建全省僅此一座關帝廟尋根 2016年6期2017-08-16
- 清代承德關帝崇拜與關帝廟考述
莊研究】清代承德關帝崇拜與關帝廟考述包得義 王樹平(河北民族師范學院 文學與傳媒學院， 河北 承德 067000）在清帝沿襲前代成例持續(xù)追封關羽的影響下，關羽崇拜最終于清代達到鼎盛。作為清代前期第二個政治中心的承德，有清一代先后修建了三十多座關帝廟。考察清代承德關帝崇拜的興盛，除與帝王的推崇和對關羽護國神的神職認定有關聯(lián)外，還與完善大型皇家宮苑祠廟避暑山莊與外八廟的設置、促進民族團結維護國家統(tǒng)一有關。而到后期隨著對關帝財神神職的突出推崇，關帝崇拜也越發(fā)呈現(xiàn)河北民族師范學院學報 2017年2期2017-03-08
- 冶陶閣的研究★
構成要素，分析了關帝閣、里仁閣及冶陶雙閣的主要功能，并探討了其立面造型特征，闡述了閣所具有的文化藝術價值，為中國傳統(tǒng)村落的研究提供了參考。傳統(tǒng)村落，冶陶閣，文化理念0 引言在漢語字典中，“閣”是指兩層以上的建筑,供遠眺、游憩、藏書和供佛之用。同時閣作為古建筑文化遺產(chǎn)的縮影，在中國建筑發(fā)展史上具有重要的地位。由于特殊的地理位置和人文環(huán)境，冶陶村的閣具有鮮明地方特色。冶陶閣既是防御外敵入侵的建筑物，又是村莊的標志性建筑，也作旌表紀念之用，還是講究風水、祈求神佑山西建筑 2016年34期2016-06-01
- 日本人與關帝信仰——以江戶時代為中心
024）日本人與關帝信仰——以江戶時代為中心文靜（太原科技大學外國語學院，太原030024）明末清初中國文人和黃檗僧為躲避戰(zhàn)亂來到日本，他們帶來中國先進的文化藝術成果。另一方面江戶幕府的“閉關鎖國”政策使日本人很難主動接觸海外文化。心越禪師東渡日本時攜帶《關圣帝君覺世真經(jīng)》和關壽亭侯金印，受到水戶藩主德川光圀的極度推崇。此后出現(xiàn)了《關帝靈應篇》和《關夫子經(jīng)》，這些勸善書的讀者不僅包括在日華人，也有為數(shù)眾多的日本人；《三國演義》第一個日文譯本《通俗三國志》帶史志學刊 2016年5期2016-04-11
- 明清時期關帝信仰在晉南社會中的建構
610）明清時期關帝信仰在晉南社會中的建構秦利國，李 榮（廣東省社會科學院 歷史與孫中山研究所，廣東 廣州 510610）民間信仰中影響重大的關帝信仰，在明清時期的晉南社會中是由國家與地方社會雙向影響共同建構的民俗事象。在這一過程中，不同社會群體由于所處社會地位的差異，在建構關帝的形象時都有著自己的解說。其中國家對關帝信仰的解說占據(jù)著主導地位，國家將各不同社會群體對關帝的解說納入到國家話語體系中，從而完成了關帝信仰在晉南社會的在地化過程。明清時期；晉南社會長治學院學報 2016年6期2016-02-14
- 太原與關帝油松林生長特征研究
太原與關帝油松林生長特征研究翟瑜，武秀娟(山西省林業(yè)科學研究院，山西太原030012)摘要：以太原市石千峰林場和關帝山三道川林場50年生油松林的解析木資料為基礎，研究了兩地油松的生長過程。結果表明，石千峰林場和三道川林場的油松樹高均在前25 a連年生長量和平均生長量增加迅速，前者油松40 a時平均生長量達最大值，而后者則為35 a左右。石千峰林場油松胸徑在前25 a連年生長量和平均生長量增加迅速，三道川林場的則為20 a前；兩地油松胸徑平均生長量達到最大值山西林業(yè)科技 2015年1期2015-12-19
- 東山關帝牽兩岸
攝影/李謀勝東山關帝牽兩岸撰文/金希 攝影/李謀勝關帝就是三國時期的關羽，其忠勇義信的品格倍受各行各業(yè)的尊崇：文人以其愛讀春秋，秉持大義，尊為文衡帝君；商人以其誠信不二，不取非分，奉為行業(yè)之神；軍人以其勇冠三軍，赤膽忠心，奉為武圣。關帝盛名自古就在中原大地廣為傳揚，崇奉殊尊。然地處東南一隅，遠離中原的東山，何以亦對關帝信仰有加？東山島，歷來為福建漳州重鎮(zhèn)，宋時，為了護衛(wèi)軍民，保家祈安，東山開始建廟奉祀關帝神位，曰“天尊宮”。明朝以降，朱元璋派江夏侯周德興主海洋世界 2015年7期2015-12-07
- 緣系關帝 和諧兩岸
東山關帝廟是全國四大關帝廟之一，是臺灣數(shù)百座關帝廟的香緣祖廟，也是臺灣關帝信仰的發(fā)祥地，香火遍布臺灣。臺灣同胞歷來對東山關帝廟十分敬仰，每年都有許多臺灣的關帝廟紛紛前來認祖。巧奪天工關帝即三國時期蜀漢名將關羽。關羽去世后，其形象逐漸被后人神化，被尊稱為“關公”，成為民間祭祀的對象；歷代帝王為了頌揚關羽的忠義精神，不斷加封，由侯而公而王而帝，清代時被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”。唐總章3年（公元670年），陳政、陳元光奉旨開發(fā)閩南，帶來海峽攝影時報 2015年6期2015-05-30
- 明清東山社會的變遷與關帝職能的演變
的烙印。據(jù)《東山關帝廟志》記載，在唐初陳政、陳元光派兵駐扎東山島之后，“為安撫將士，從家鄉(xiāng)引來關公香火，為開疆守土將士心靈所依?！彼未?，“為護衛(wèi)軍民，各鋪設立有關公神位奉祀。東坑鋪關公神位祀于鋪之東鄰，曰‘天尊堂’。元朝因襲之?！碧瞥醯臇|山島是否駐扎陳政、陳元光的軍隊，《銅山志》、《東山縣志》都沒有明確記載，《東山關帝廟志》不知何據(jù)？至于當時“為安撫將士，從家鄉(xiāng)引來關公香火，為開疆守土將士心靈所依”的說法的真實性更讓人質(zhì)疑，因為唐初關公并沒有演變?yōu)檐婈牨Ｗo閩臺文化研究 2014年4期2014-11-14
- 關帝文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑*
363000)關帝文化德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑*馬艷萍(閩南師范大學馬克思主義學院,福建漳州 363000)關帝文化是在民間有廣泛影響的傳統(tǒng)文化,學界對關帝文化研究多集中于歷史文化學的歷史敘事方式和精神解構,而從思想政治教育視覺探究其德育資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題尚未給予足夠的重視。探究這一問題對于道德文化和道德文明建設有一定價值意義。關帝文化;德育資源;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化一、關帝文化的歷史源流關公形象和文化已流傳千百年,它深受普通百姓、知識分子和上層人士的共同擁戴。關羽從一位湖州師范學院學報 2014年6期2014-04-09
- 到底誰知事不諧 ——論冒襄及其關帝信仰
卻有著極其虔誠的關帝信仰，這一現(xiàn)象頗值得學界探討。一、冒襄與董小宛的愛情生活董小宛，名白，號青蓮，崇禎九年(1624年)生于金陵桃葉渡，從小生活在秦淮之家，16歲就芳名鵲起，與柳如是、陳圓圓、李香君等并稱“秦淮八艷”。小宛精通琴棋書畫，擅長茶道女紅，而烹飪更為當時一絕，有中國古代十大名廚之一之稱。小宛容貌頗佳，天性淡泊，不喜繁華熱鬧，只愛幽居獨處。崇禎十二年(1639年)，冒襄到金陵參加科考，在吳應箕、方以智和侯方域等人的極力推薦下，第一次見到董小宛。此后河北北方學院學報(社會科學版) 2014年4期2014-04-05
- 恐怖的頂罪游戲
的，但卻擺著一尊關帝像，香爐里全是剩下的香頭，看得出這尊關帝像是經(jīng)常有人來拜的。譚明杰說：“有一位老板跟好友借了錢，為了取信于大家，他在這尊關帝像前發(fā)了毒誓，如果不按期還就讓關帝爺手中的青龍偃月刀給開膛破肚。時限到了卻沒法還錢，生意場上的人特信關帝爺，所以才請人頂罪?！壁w飛高在關帝神像前點起了紅燭，又拿起九根香，慢慢點著。一陣輕煙飄起，他拿著香在關帝像前拜了三下，念道：“關老爺在上，我在這里發(fā)了毒誓，如果不能按期還錢，就要受您手中青龍偃月刀的開膛破肚之罰。民間文學 2014年2期2014-02-21
- 一副關帝聯(lián)，兩岸親緣題
緣祖廟——東山島關帝廟。2013年元旦前夕，筆者來到全國重點文物保護單位福建東山島銅山關帝廟，但見好幾個臺灣同胞興致勃勃抄寫主殿木柱一副木刻的關帝聯(lián)：數(shù)定三分，扶炎漢，平吳削魏，辛苦倍嘗，未了一生事業(yè)；志存一統(tǒng)，佐熙明，降魔伏虜，威靈丕振，只完當日精忠。原來，東山島銅山關帝廟是臺灣大大小小近千座關帝廟的香緣祖廟，始建于明洪武二十（1387），正德三年（1508）擴建，歷代均有修葺。主殿這副關帝聯(lián)是明末東山島（其時稱“銅山”）先賢黃道周所撰書，因贊頌關羽的聯(lián)對聯(lián) 2013年3期2013-07-13
- 臺灣關帝廟探源
50007)臺灣關帝廟探源何綿山(福建師范大學閩臺區(qū)域研究中心，福建福州 350007)關帝信仰是臺灣最有影響的民間信仰之一。臺灣關帝廟的創(chuàng)建主要有十種情況：從祖國大陸隨身攜帶關帝金身或關帝廟香火到臺灣、專程從福建迎請關帝金身、漂流而來關帝神像、因有神驗靈跡而奉諭建造關帝廟、從臺灣宮廟分靈、改(增)建、自行創(chuàng)建、統(tǒng)治者修建、建廟淵源不可考、建廟原因不明。探討臺灣關帝廟的源流，不僅有利于廓清閩臺關帝信仰的關系，也可進一步認識臺灣關帝信仰發(fā)展的原因，從而全面把福州大學學報（哲學社會科學版） 2013年4期2013-04-18
- 論民間關帝信仰與社會需求之隨機調(diào)節(jié)＊
玫多年來，在進行關帝信仰研究過程中，發(fā)現(xiàn)關帝信仰與制度化宗教之根本區(qū)別，除了在是否有創(chuàng)始人、教義、戒律、經(jīng)典、教團等方面之根本區(qū)別外，還有一個重大之區(qū)別，那就是關帝信仰與社會需求之間存在著一種“隨機調(diào)節(jié)”的機制。這種“機制”是不成文的，即它隨社會需求的變化，關帝信仰主動調(diào)節(jié)自己去迎合社會需求，去消彌社會矛盾、涵化社會矛盾，為社會和諧穩(wěn)定，發(fā)揮關帝信仰特有的、不可替代的作用。這種民間關帝信仰與社會需求的“自動調(diào)節(jié)”功能，是任何制度化宗教無論如何都做不到的。我福建論壇(人文社會科學版) 2013年2期2013-04-18
- 從閩臺緣博物館館藏關帝像及其相關物件看閩臺關帝信仰
民間信仰盛行，有關帝信仰、媽祖信仰等等，其中關帝信仰已成為重要的一部分，在東南亞地區(qū)，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區(qū)域，關帝信仰都相當盛行。目前，僅在臺灣地區(qū)主祀關帝和配祀關帝的廟宇就將近有五百座之多，可見其普遍性。一、關帝像及其物件分析目前在中國閩臺緣博物館主題展《閩臺緣》第六部分民間信仰的展柜中擺放著這樣一些文物，有銅器、有木器、有銀器、還有瓷器。我們先了解下展柜中的幾件代表文物：（一）清銅雕關公立像，一級文物，通高35黑龍江史志 2013年9期2013-03-06
- 客家鄉(xiāng)土文化體系下關公崇拜習俗的嬗變與其意義轉(zhuǎn)換——以廣東梅縣南口鎮(zhèn)關帝廟為例
510006）關帝崇拜是民間崇拜的重要組成部分，也是中國古代政權構筑以“忠義”為核心的正統(tǒng)文化的重要文化符號。在漫長的發(fā)展和演變中，關帝崇拜融合了儒道釋三教，承載了大量豐富的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國民間原生態(tài)風俗又帶有濃厚的廟堂官方色彩。中國幅員廣闊，區(qū)域間歷史發(fā)展進程有很大的差別，僅是廣東就形成了潮汕、客家和廣府三大文化體系。中國民間宗教的神祗極多，具體一位神祗的象征意義在不同區(qū)域和不同社會階層中又有不同的理解。而關帝崇拜廣布中國不同地域，覆蓋了社會各科技視界 2012年10期2012-08-15
- 灰色行當：做慣乞兒懶做官
蠡千金未枉丟。”關帝廳人馬關帝廳人馬，實為廣州昔日的乞丐集團。這個集團有嚴密的組織及大小頭目，幫規(guī)嚴格，勢力非凡，始自何時，已難考證。最初，他們集中在西關一帶，各級頭目分別歇腳在文昌宮、洪圣廟、孔子廟、蓮花庵等寺廟，總頭目則寄足于西來初地華林寺內(nèi)。市區(qū)和近鄰破祠爛廟中的乞丐統(tǒng)歸其管轄。關帝廳頭目原為世襲制。后來，北方有名為陳起風的花子頭，曾在少林寺內(nèi)當過幾年頭陀，有一身武功。此人逃難到廣州后，勢力日強，取關帝廳頭目而代之。舊時，廣州人家操辦紅白喜事，必先送文史博覽·文史 2012年11期2012-02-11
- 關帝聯(lián)賞析
●要希杰運城解州關帝廟，號稱我國四大關帝廟之首。它集關帝文化于一廟，單說頌揚關帝的名聯(lián)就有許多。這里選其兩副名聯(lián)欣賞。其一是著名愛國人士于右任先生所撰。聯(lián)曰：忠義二字團結了中華兒女；春秋一書代表著民族精神。忠義二字，既是關羽一生的寫照，也是所有中華兒女共有的行為總則；那春秋一書，更是我中華民族共有的文化遺產(chǎn)，它也就是我們同宗同祖的見證?，F(xiàn)實也正如此，那黃公望的“富春山居圖”的合璧；那“清明上河圖”能動畫面在臺灣的播放，不正說明了這一點嗎？于右任先生表述的不對聯(lián) 2011年17期2011-11-20
- 四川松潘的關帝信仰
歷史上卻是是—個關帝崇拜極為盛行的區(qū)域。除地方政府專設的武廟而外,大大小小的關帝廟遍布松潘各處關堡城鎮(zhèn),僅在民國《松潘縣志》中有記載的武廟、關帝廟就有18處,個別地方甚至直接以關公命名,如“城南里許”就有“關公溝”,“溝內(nèi)有關公廟,今毀”,廟毀而名存,可見其影響。同時,在松潘的眾多財神廟、商鋪、會館也普遍供奉有關帝。松潘地區(qū)的關帝崇拜顯得尤為盛行。究其原因有二,其一是軍事,其二則是經(jīng)貿(mào)。就軍事而言,松潘自古就是邊防重鎮(zhèn),有川西北門戶之稱。漢代松潘地區(qū)已經(jīng)是世界宗教文化 2009年2期2009-11-25
- 一座關帝祖廟的往事今事
第一神。在臺灣，關帝更是擁有最為廣大的信眾，其香火則主要來自閩南的東山島。東山舊稱銅山，這座面積194平方公里的海島，是中國第六大島，福建第二大島。它與臺灣一水相隔，是大陸靠澎湖最近的地方，兩地歷史淵源深遠。據(jù)考證，自古以來，“東山陸橋”即是大陸連接臺灣的通道，大陸文化即由海峽“東山陸橋”傳入臺灣。歷史上東山既是海峽西岸的兵戍重鎮(zhèn)，又是東南沿海對臺對外通航通商的重要港口，也是最先有移民到臺澎和海外的沿海島縣之一。因此，東山關帝廟的香火不僅遍布閩南、粵東與澎十月 2009年5期2009-09-21
- 臺灣的關帝崇拜
登記的大大小小的關帝廟多達470余座。在臺灣，隨便走進哪個家庭幾乎都可以看到廳堂正中的位置是被關帝像、關帝聯(lián)給占據(jù)著。臺灣同胞的關公崇拜熱與臺灣同胞重點祖居地閩南有關，臺灣和閩南有共同方言、文化傳統(tǒng)、習慣心理以及共同的宗教信仰、思維方式和價值取向，組成了一個文化共同體。據(jù)《臺灣寺廟大觀》中記載，目前全臺470多座關帝廟都是明、清時期從閩南東山島的銅陵關帝廟分靈過去的。可以說，東山島銅陵關帝廟是臺灣關帝廟的香緣祖廟。關帝崇拜的源起關公崇拜有著悠久歷史。關羽生百科知識 2008年19期2008-10-22
- 關帝造像的觀念、儀式與信仰實踐 ——以山西運城解州鎮(zhèn)為中心的考察