段杏莉

摘 要：中國(guó)五千年文明就像是人類的大舞臺(tái)，一朝一代走著過場(chǎng)，每朝每代都給人類留下豐富的文化。敦煌石窟就像一個(gè)小舞臺(tái)，不同的朝代，不同的民族，不同的語(yǔ)言，不同的服飾，不同的文化，襯托出共同的信仰與追求，無(wú)數(shù)的能工巧匠，善男信女，無(wú)論高低貴賤，共同演奏著一曲贊美神的交響樂，融貫東西，氣勢(shì)磅礴，歷經(jīng)千年，為人類留下神傳的文化。

關(guān)鍵詞：敦煌；石窟；造像；壁畫

敦煌位于甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，南枕祁連山，西接塔克拉瑪干大沙漠，北靠北塞山，東峙三危山。敦煌曾是古絲綢之路上的一個(gè)咽喉要地，在河西走廓的西端，為一面積不大的綠洲，四面戈壁、沙漠環(huán)繞。魏書《釋老志》說(shuō)，“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！?可見西域的文化對(duì)敦煌的影響很大。一千多年前，佛教在西域諸國(guó)很盛行，建塔造寺、開窟筑像的佛教藝術(shù)也隨之傳入敦煌，與中原古老的半神文化交匯、融合，產(chǎn)生出輝煌的敦煌石窟藝術(shù)。

1 建筑藝術(shù)

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩繪，故稱彩塑。顏料取之于天然礦石，色澤艷麗，顏色長(zhǎng)久不變。彩塑是洞窟的主體，一般位于正廳中間，主要塑佛像或菩薩像，四壁和頂上才是壁畫，早期的洞窟，壁畫只是作為裝飾和陪襯出現(xiàn)的。壁畫一律彩繪，不論是何朝何代，內(nèi)容大體一致，最為普遍的有佛像畫，佛經(jīng)故事，其中最著名的是飛天壁畫。

早期的洞窟形式(十六國(guó)，北朝時(shí)期，304-581)主要是禪窟和中心塔柱窟，起源于印度。禪窟是供僧人坐禪修行的洞窟。如285窟主室為方形，正壁開龕塑像，供修行者觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，供修行者坐禪修行。中心塔柱窟，又稱中心柱窟，塔廟窟?？邇?nèi)中央設(shè)立連接窟頂與地面的方形柱塔，柱的四壁開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。之后不斷融入中國(guó)式的建筑風(fēng)格，至隋唐時(shí)期(581-907)，洞窟形式已完全轉(zhuǎn)變成中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂形式，主室平面方形，正壁開龕塑像，洞窟的其余三壁均繪有壁畫，窟頂為覆斗形或人字披形。殿堂式的洞窟已經(jīng)成了世俗禮佛的場(chǎng)地。

2 雕塑和壁畫藝術(shù)

從彩塑和壁畫的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展來(lái)看，可以分三個(gè)時(shí)期。隋唐以前的發(fā)展期，包括十六國(guó)、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代，歷時(shí)一百八十年。隋唐時(shí)期的頂盛時(shí)期，包括隋唐兩個(gè)時(shí)代，歷時(shí)三百多年。隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鶻、元幾個(gè)時(shí)代，歷時(shí)四百六十多年。

2.1 發(fā)展期

早期彩塑多以彌勒為主尊，帶有印度造像的特點(diǎn)。塑像體格高大，額頭寬闊，臉形方正，直鼻，眼窩深，發(fā)髻為波浪形，衣紋貼身。印度的造像手法是古希臘式的，這是印度佛教之前的信佛時(shí)期留下來(lái)的。所以傳說(shuō)敦煌的名字與古希臘人有關(guān)，不是不無(wú)道理。

公元525年，中原出現(xiàn)“秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格，也影響了莫高窟的石窟造像。塑像面容清瘦，褒衣博帶，飄逸自得，寧?kù)o超脫。

北朝時(shí)期的壁畫多是佛經(jīng)故事畫。最著名的有尸毗王割肉救鴿的故事，最精彩的當(dāng)屬 “尸毗王本生”，還有九色鹿本生故事畫，五百?gòu)?qiáng)盜(得眼林)故事畫等。

北魏時(shí)期的的天宮伎樂壁畫還帶有西域特征，舞者肩披長(zhǎng)長(zhǎng)巾帛似今印度婦女披的紗麗，舞姿也頗富印度風(fēng)韻。

從北魏晚期到西魏，由于孝文帝的改革，作為統(tǒng)治者的鮮卑族開始學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化。遷都洛陽(yáng)后，更加速了漢族文化的傳播。這時(shí)的壁畫中出現(xiàn)了一些中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)，如西王母，東王公，伏羲女媧等。西域的繪畫風(fēng)格仍然保存著。

2.2 頂盛時(shí)期

到了隋唐時(shí)期，塑像造型由北魏秀骨清像轉(zhuǎn)為雍容華貴，色彩豐富。

隋代塑像體壯豐滿，鼻低耳大，衣著富麗。姿態(tài)也更豐富生動(dòng)，形象更加中國(guó)化了。塑像敦厚恬靜的儀容也更符合中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這是佛教從寺院走向現(xiàn)實(shí)生活的重要過渡時(shí)期。

“盛唐”時(shí)期，百姓生活富足，中原文化空前繁榮，佛教在中原大地普及。很多高僧從內(nèi)地前來(lái)弘法，經(jīng)卷不斷從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)傳入，敦煌石窟藝術(shù)受到內(nèi)地佛教文化的影響，建筑風(fēng)格、規(guī)模形式、塑像和壁畫的內(nèi)容都發(fā)生了變革。

唐代是一個(gè)營(yíng)造巨型大佛的時(shí)代。唐代初年，武則天下令僧人造《大云經(jīng)疏》，該經(jīng)稱武則天為彌勒下世，全國(guó)各地興起塑造彌勒的熱潮，莫高窟最大的塑像，北大像高 35.5米，氣勢(shì)宏偉，莊重沉穩(wěn)。開元年間，高26米的南大像也被塑造出來(lái)。再加上榆林窟的大像，三座大佛窟，供奉的都是倚坐的彌勒，都是在唐代開鑿的。

此外還有中唐釋迦牟尼涅槃臥像，長(zhǎng)15.8米，右脅而臥，四周配有壁畫，以造像與壁畫相結(jié)合的手法，表現(xiàn)菩薩，弟子，護(hù)法，國(guó)王，大臣肅穆舉哀的大型場(chǎng)面，襯托出人們對(duì)佛發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰。

唐朝的壁畫色調(diào)最為豐富多彩，富麗而燦爛，呈現(xiàn)出樓臺(tái)亭閣、金碧輝煌、歌舞升平的歡樂景象。反映了當(dāng)時(shí)人民生活富足，社會(huì)安定的局面。壁畫內(nèi)容可分為五類：即佛像畫；大型佛經(jīng)畫；佛教歷史畫；供養(yǎng)人畫像；裝飾圖案畫。

莫高窟的裝飾圖案，千姿百態(tài)，絢麗多彩，既是連接洞窟建筑，塑像和壁畫的紐帶，同時(shí)又是獨(dú)立存在的圖案。以藻井圖案為代表的隋唐裝飾圖案，是莫高窟的裝飾圖案的高峰。如第329窟窟頂藻井和第159窟西壁窟頂圖案，繁縟多樣，花紋縝密，這些圖案多出現(xiàn)在窟頂中心，寓意蒼穹深遠(yuǎn)莫測(cè)，宇宙無(wú)限之大。

唐朝“太平盛世”，人民生活富裕，佛教家喻戶曉，而且是多佛的信仰。家家供佛，人們向往莊稼“一種七收”，樹上“自然生衣”的彌勒世界，相信只要念一聲藥師佛的名號(hào)，一切苦難皆可解救，倡導(dǎo)無(wú)論貴賤賢愚，只要專心念佛，凡夫皆得脫離穢土，往生西方凈土。藝術(shù)家們的創(chuàng)作才能在信仰的世界里，得到充分地發(fā)揮，他們把人間榮華富貴搬上墻壁，又把天國(guó)的富麗堂皇展示人間，天上人間，人間天上，真是天人合一的時(shí)代，充分顯示了中國(guó)的半神文化。

2.3 衰落期

隋唐以后，敦煌石窟藝術(shù)走向衰落期。

公元1036年，西夏統(tǒng)治了敦煌，佛教成為西夏國(guó)教，西夏君主從西藏迎來(lái)藏傳佛，使敦煌石窟藝術(shù)融入藏族文化。

1227年，成吉思汗的鐵騎踏進(jìn)沙州，在敦煌，信仰藏傳佛教的蒙古人，把西藏傳來(lái)的密宗文化推向高潮。此時(shí)期人物形象描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)，線描細(xì)膩，暈染富有立體感，表現(xiàn)了藏傳佛教藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，為敦煌石窟藝術(shù)最后的輝煌又添了幾分色彩。

3 雕塑與壁畫的內(nèi)容

中國(guó)是個(gè)信神的民族，包括古時(shí)歷代的帝王。佛教自印度傳入中土后，很快被華夏民族接受，并發(fā)揚(yáng)光大。佛教中有許多故事都是教人向善，因果報(bào)應(yīng)，生命輪回，做好事，樂善好施會(huì)得善果，做壞事會(huì)得到懲罰，人們信神會(huì)得到神的保護(hù)，修道者會(huì)升往天堂。這些理念幾乎都出現(xiàn)在敦煌莫高窟的雕塑和壁畫中，還有許多贊美神佛的大型雕塑和壁畫。無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)人們的信仰與追求。

雕塑造像主要有：佛像，包括釋迦、彌勒、藥師、阿彌陀以及三世佛、七世佛；菩薩像，包括觀音、文殊、普賢及供養(yǎng)菩薩等；弟子像，包括迦葉、阿難；尊神像，包括天王、力士、羅漢等，另外還有一些鬼神、神獸等動(dòng)物塑像。

塑像是石窟的主體，壁畫在石窟中雖然對(duì)建筑起裝飾和美化作用，對(duì)雕塑起補(bǔ)充和陪襯作用，但其數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)技巧最精湛，內(nèi)容最豐富，涵蓋了社會(huì)生活與家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，無(wú)所不包，充分體現(xiàn)了古人不同時(shí)期的文化生活，表現(xiàn)神及天、地、人、動(dòng)物、環(huán)境的方式，表現(xiàn)友誼與恩的方式。豐富多彩，井然有序。

佛像畫，指佛陀、菩薩、護(hù)佛神等供奉的各種神靈形象，是壁畫的主要部分。民族傳統(tǒng)神話題材畫，指北魏晚期出現(xiàn)的東王公、西王母、伏羲、女蝸、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雨雷電等道家神仙的內(nèi)容題材。經(jīng)變畫，利用連環(huán)畫的形式，把整個(gè)一部佛經(jīng)用通俗易懂的故事形式表現(xiàn)出來(lái)。佛傳故事，主要講述釋迦牟尼的生平事跡。本生故事畫，是指描繪釋迦牟尼佛在過去世轉(zhuǎn)生中的各種善行，如 “因果報(bào)應(yīng)”、“苦修行善”的生動(dòng)故事，也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材。因緣故事畫，這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼佛度化眾生的故事。佛教史跡故事畫，是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。供養(yǎng)人畫像，供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。

敦煌的石窟雖歷經(jīng)千年歲月洗刷，甚至遭到了人為的破壞，但仍有一些石窟保留了原貌，成為世界上無(wú)與倫比的藝術(shù)博物館。今人仍可以從石窟的雕塑、壁畫內(nèi)容，尋找到先人們對(duì)佛法的虔誠(chéng)，對(duì)佛的無(wú)比敬仰。或許這也是先人們留給今人最寶貴的財(cái)富之一吧。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳麗萍，王妍慧.中國(guó)石窟藝術(shù)[M].北京：時(shí)代文藝出版社，2007，6.

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