石窟

在浙江一帶開(kāi)鑿了石窟，躲藏于其中偷偷練兵，無(wú)人發(fā)現(xiàn)。讀完這個(gè)故事，我立馬產(chǎn)生了聯(lián)想：勾踐開(kāi)鑿的石窟會(huì)不會(huì)就是龍游石窟呢？趁著陽(yáng)光明媚，我滿(mǎn)懷期待地跟著爸爸媽媽來(lái)到龍游石窟一探究竟。站在景區(qū)門(mén)口，映入眼簾的是“龍游石窟”這四個(gè)熠熠生輝的大字。沿著主干道一直向前，先是看見(jiàn)右手邊有一座石窟展覽館，滾動(dòng)的大屏幕上播放著石窟的前世今生。穿過(guò)石橋，就來(lái)到長(zhǎng)廊，走到盡頭，你就會(huì)看見(jiàn)石窟的入口。剛踏進(jìn)洞穴，撲面而來(lái)的是絲絲涼意，我小心翼翼地踩著向下的階梯通往石窟內(nèi)部，內(nèi)心

來(lái)文化的早期佛教石窟中也有所體現(xiàn)。在石窟藝術(shù)中，龍圖像形態(tài)各異，其位置大多出現(xiàn)在佛龕龕楣，且較為統(tǒng)一地形成了“一體兩首”的形態(tài)。文章即從北魏時(shí)期石窟中的雙首龍龕楣圖像出發(fā)，在具體地域分布、圖像細(xì)節(jié)表現(xiàn)等方面探尋此中規(guī)律。關(guān)鍵詞：北魏；佛教；石窟；龍圖像在石窟藝術(shù)中，龍圖像的形態(tài)各異，如今學(xué)界對(duì)此已有了一定的研究成果，主要從各個(gè)石窟的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)同石窟中的龍圖像進(jìn)行論述。胡同慶在《莫高窟早期龍圖像研究》中對(duì)莫高窟中龍圖像的雕刻和壁畫(huà)進(jìn)行較為深入的解析與探討，

等理論方法，構(gòu)建石窟保護(hù)利用闡釋方法框架，旨在促進(jìn)考古與研究、保護(hù)與技術(shù)、安全與管理、預(yù)防性保護(hù)、展示與利用五個(gè)維度有機(jī)融合。從理解—對(duì)象、解釋—功能、應(yīng)用—屬性三個(gè)層面，提出“理解—解釋—應(yīng)用”動(dòng)態(tài)循環(huán)的闡釋路徑及其“規(guī)定性”。結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和階段性發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)石窟的文化屬性、資源屬性、物質(zhì)屬性、時(shí)代屬性、傳播屬性予以“適度闡釋”。關(guān)鍵詞：石窟；文化闡釋?zhuān)魂U釋方法“闡”原意指打開(kāi)、開(kāi)啟、開(kāi)辟之意，后引申為講明、表明，如南朝梁·劉勰《文心雕龍·神思》：“至精

在浙江一帶開(kāi)鑿了石窟，躲藏于其中偷偷練兵，無(wú)人發(fā)現(xiàn)。讀完這個(gè)故事，我立馬產(chǎn)生了聯(lián)想：勾踐開(kāi)鑿的石窟會(huì)不會(huì)就是龍游石窟呢？趁著陽(yáng)光明媚，我滿(mǎn)懷期待地跟著爸爸媽媽來(lái)到龍游石窟一探究竟。站在景區(qū)門(mén)口，映入眼簾的是“龍游石窟”這四個(gè)熠熠生輝的大字。沿著主干道一直向前，先是看見(jiàn)右手邊有一座石窟展覽館，滾動(dòng)的大屏幕上播放著石窟的前世今生。穿過(guò)石橋，就來(lái)到長(zhǎng)廊，走到盡頭，你就會(huì)看見(jiàn)石窟的入口。剛踏進(jìn)洞穴，撲面而來(lái)的是絲絲涼意，我小心翼翼地踩著向下的階梯通往石窟內(nèi)部，內(nèi)心

圖：袁蓉蓀按照石窟藝術(shù)自中原傳播到巴蜀的路徑，袁蓉蓀選擇以大足石刻為代表的 37 處代表性石窟文物，基于十六載尋訪拍攝的經(jīng)歷，收錄 612幅圖片，介紹石窟的悠久歷史、藝術(shù)價(jià)值、人文軼事。書(shū)名 巴蜀石窟：藏在鄉(xiāng)野的中華文明作者 袁蓉蓀開(kāi)本16 開(kāi)裝幀 精裝出版社 上海人民出版社、光啟書(shū)局出版時(shí)間2022 年 10 月ISBN9787545219487售價(jià)178 元“正是這些充滿(mǎn)煙火氣和溫度的石窟造像，深深地吸引了我，我系統(tǒng)地拍攝中國(guó)石窟造像，就是由尋訪巴蜀

周菁葆摘要：龜茲石窟是我國(guó)最早建立的佛教建筑，其中有許多有關(guān)琵琶的描繪。琵琶出現(xiàn)在龜茲石窟最早是公元3世紀(jì)，一直延續(xù)到公元8世紀(jì)。其中有五弦琵琶、三弦琵琶、三弦阮咸﹑四弦阮咸、曲項(xiàng)琵琶等。其中，五弦琵琶使用最多。歷代文獻(xiàn)中都是記載琵琶（即曲項(xiàng)琵琶）在先，五弦琵琶在后，而實(shí)際龜茲石窟壁畫(huà)中很少使用曲項(xiàng)琵琶，五弦琵琶使用最多。其次，所有文獻(xiàn)中都沒(méi)有記載龜茲樂(lè)有阮咸，而阮咸則是龜茲音樂(lè)中使用僅次于五弦琵琶的代表樂(lè)器。關(guān)鍵詞：絲綢之路? 龜茲? 石窟? 琵琶龜茲國(guó)

保存最完整的清代石窟，近年來(lái)，玉皇洞因位置較為偏僻，管理嚴(yán)重缺位，破敗不堪。本文通過(guò)對(duì)張家界玉皇洞的考察與研究，總結(jié)玉皇洞石窟的雕刻內(nèi)容與特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：張家界玉皇洞；石窟；雕刻；造像檢索互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)于玉皇洞的文章較多，但大都是景點(diǎn)介紹、游記，缺少學(xué)術(shù)類(lèi)研究著作?！吨袊?guó)石窟圖文志》《湖南省志·文物志》也僅對(duì)玉皇洞石窟作了簡(jiǎn)要介紹。本文通過(guò)對(duì)玉皇洞石窟的描述，使大眾了解玉皇洞石窟及其內(nèi)部的石窟造像。一、張家界玉皇洞石窟造像的基本概況玉皇洞石窟位于張家界市區(qū)以西的

。在洛陽(yáng)周?chē)鸂I(yíng)造石窟寺，其中最為著名的就是龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞與賓陽(yáng)洞。 本文主要討論洛陽(yáng)時(shí)代的石窟造像的成因，發(fā)展與藝術(shù)特點(diǎn)，初步探討其在中國(guó)石窟造像史上的歷史地位。關(guān)鍵詞：北魏 洛陽(yáng)時(shí)代 石窟 造像北魏孝文帝的“太和改制”，實(shí)施了一系列漢化改革政策，北魏洛陽(yáng)時(shí)代的石窟造像在漢化改革中受到南朝士大夫的審美影響，風(fēng)格體現(xiàn)出“秀骨清像，褒衣博帶”的特征。相較北魏平城時(shí)代的造像特征發(fā)生很大變化。成為中國(guó)古代石窟造像經(jīng)典樣式之一。1、北魏孝文帝與馮太后北魏孝文帝拓跋

畫(huà)；建筑；佛寺；石窟敦煌壁畫(huà)中的佛寺建筑，許多都是成組出現(xiàn)的，或者是幾座建筑以對(duì)稱(chēng)的方式坐落，或者是只表現(xiàn)為一些較簡(jiǎn)單的院落。中國(guó)建筑的主要特點(diǎn)之一就是成群體組合方式。除了個(gè)別遺址，唐代以前的群組實(shí)物少之又少。在壁畫(huà)方面，宋遼以后的佛寺也多為后代改動(dòng)。相比之下，只有在明清時(shí)期，完整的群組建筑才得以保留。因此，敦煌壁畫(huà)中唐朝時(shí)期的建筑群體于現(xiàn)代而言，具有相當(dāng)高的研究?jī)r(jià)值。壁畫(huà)中佛寺形象的表現(xiàn)在繪畫(huà)史方面的因素影響下也有很大的區(qū)別。從隋代壁畫(huà)建筑的簡(jiǎn)略扁平、初

旅;經(jīng)濟(jì);摩崖;石窟;開(kāi)發(fā)溫州生態(tài)園大羅山位于溫州市的大都市核心區(qū)域，控東海、鎖甌江、俯瞰全城，不僅具有獨(dú)特的生態(tài)意義，更是溫州“山水城市”的核心要素和系列視線走廊的對(duì)景。在彰顯生態(tài)文明、推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、發(fā)展文旅經(jīng)濟(jì)，實(shí)踐共同富裕的新時(shí)代背景下，明確溫州大羅山體系未來(lái)發(fā)展的目標(biāo)定位顯得尤為重要。筆者在經(jīng)過(guò)多次深入的訪談、調(diào)研和考察之后，結(jié)合城市地域文化傳統(tǒng)和大羅山歷史文脈，求證于眾多有識(shí)之士后，認(rèn)為打造“摩崖勝地、東南名窟”，提振環(huán)大羅山體系的文旅產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)

民族融合；佛教；石窟【中圖分類(lèi)號(hào)】K879.41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）23-182-05【本文著錄格式】 劉金歲月，陸彥文，李慧麗.十六國(guó)北朝時(shí)期河西地區(qū)的民族融合：以敦煌壁畫(huà)為中心的討論[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（23）：182-186.引言中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)以漢民族為主體，多民族聚居融合的統(tǒng)一國(guó)家。漢魏迭代之際，青藏高原及蒙古高原的諸多民族遷徙到河西走廊繁衍生息。此時(shí)中原王朝正處于軍閥混戰(zhàn)的兵燹之中，

蘭傳青搜索歷史話(huà)石窟石窟是依山巖鑿成的石室，亦泛指石洞。我國(guó)的石窟和石窟群完全是舶來(lái)品,也就是說(shuō)是從國(guó)外傳過(guò)來(lái)的，且與佛教的傳入有關(guān)。佛教在印度產(chǎn)生之后，隨著自身的發(fā)展，不斷向印度本土以外的周邊鄰國(guó)傳播擴(kuò)散。石窟原是印度的一種佛教建筑形式，由于佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們便選擇崇山峻嶺的幽僻之地開(kāi)鑿石窟，以便修行之用。中國(guó)的石窟起初是仿印度石窟的規(guī)制開(kāi)鑿的，大多建在我國(guó)的絲綢之路和黃河流域。從北魏開(kāi)始至隋唐是鑿窟的鼎盛時(shí)期，密布于絲綢之路沿線的大大小小的石

峰關(guān)鍵詞：敦煌;石窟;壁畫(huà);藝術(shù)風(fēng)格隨著朝代的變遷與更替，西魏的開(kāi)窟造像將北魏的“瘦骨清像”為特點(diǎn)的造像風(fēng)格發(fā)展和變化，極大的豐富了造像開(kāi)窟的手段和方式。所謂“瘦骨清像”的造像風(fēng)格，是指西域的佛教傳入南朝屬地后，與本土的道教及玄學(xué)巫術(shù)等等思想漢化結(jié)合，按照當(dāng)時(shí)中原市井氣的審美影響以及士大夫的審美情趣，創(chuàng)作的一種以瘦為美的造型風(fēng)格。歷史上對(duì)“瘦骨清像”這種風(fēng)格的明確記載來(lái)自顧愷之的維摩詰像，后來(lái)在宋、齊年間（420～502年）這種風(fēng)格在顧愷之的基礎(chǔ)上由陸探微

古挖掘，眾多西夏石窟圖像與文物文獻(xiàn)被不斷發(fā)現(xiàn)，西夏的藝術(shù)文明開(kāi)始被各界所關(guān)注，舞蹈藝術(shù)也不例外。西夏的舞蹈藝術(shù)是在繼承與發(fā)展的基本脈絡(luò)下形成的，本文通過(guò)圖像資料與文獻(xiàn)資料的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)西夏舞蹈藝術(shù)在其發(fā)展的過(guò)程中具有三大特征：吸收了中原樂(lè)舞，借鑒了藏傳佛教，繼承了黨項(xiàng)土風(fēng)，從而形成了獨(dú)具特色的西夏舞蹈藝術(shù)，并對(duì)后代樂(lè)舞的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。關(guān)鍵詞：西夏;樂(lè)舞;多元;石窟;黨項(xiàng)中圖分類(lèi)號(hào)：J702文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）02-00

肅省武威市天梯山石窟管理處獲悉，于2015年啟動(dòng)的天梯山石窟彩塑壁畫(huà)數(shù)字化保護(hù)處理工作已順利完成，將來(lái)游客可通過(guò)聲光電形式感受天梯山石窟藝術(shù)。筆者看到，天梯山石窟大佛四周巖壁上的壁畫(huà)若隱若現(xiàn)，有些壁畫(huà)已殘缺不全?！疤焯萆?span id="j5i0abt0b" class="hl">石窟山體結(jié)構(gòu)特殊，褐紅色的砂礫巖體容易發(fā)生裂縫、剝落，再加之天梯山石窟緊鄰水庫(kù)濕氣較重，以數(shù)字化手段進(jìn)行保存是必然選擇?！碧焯萆?span id="j5i0abt0b" class="hl">石窟管理處主任盧秀善說(shuō)。今年是天梯山石窟搬遷60周年。在2015年同時(shí)也啟動(dòng)了天梯山石窟賦存巖體及洞窟本體防護(hù)加

10069）龜茲石窟菱形構(gòu)圖在石窟中分布初探 ——主要以克孜爾石窟為例陳佳佳（西北大學(xué)，陜西 西安 710069）石窟的頂部，是石窟中應(yīng)用菱形構(gòu)圖最多的區(qū)域?？俗螤?span id="j5i0abt0b" class="hl">石窟中的第4窟、第8窟、第13窟、第14窟、第17窟、第32窟、第34窟、第38窟、第58窟、第63窟等多個(gè)石窟的頂部都由菱形構(gòu)圖組成。在這些石窟中，絕大多數(shù)是中心柱石窟，其窟頂都由菱形構(gòu)圖來(lái)填充，除中心柱石窟外的其他窟形，雖然占克孜爾石窟的數(shù)量不大，但其頂部也分布有菱形構(gòu)圖。中心柱石窟是克孜爾

九大奇跡——龍游石窟玩。我們先來(lái)到了五號(hào)洞窟。我的一只腳剛跨進(jìn)洞門(mén)，就不禁贊嘆起來(lái)，“呀！真大，真雄偉！真壯觀呀！人在里面就好像是螞蟻掉進(jìn)了大窟窿！”“哇，這里還有精美的壁畫(huà)呢！”我急不可待地跑過(guò)去，仔細(xì)端詳起來(lái)。墻壁上的小和尚個(gè)個(gè)栩栩如生，有的在拼命地?fù)艄模坪躐R上就要和敵人決一死戰(zhàn)；有的在比武，好像是在為以后的戰(zhàn)斗做著準(zhǔn)備；還有的盤(pán)坐在樹(shù)下，好像口中還不住地“嘰里呱啦”地念著經(jīng)……正當(dāng)我看得入迷時(shí)，聽(tīng)到媽媽興奮的叫聲：“你看，你看，這邊還有八仙過(guò)海呢！

是外星人挖了龍游石窟的時(shí)候，估計(jì)外星人自己都坐不住了。這到底是什么樣的石窟呢？難道里面還有神仙？我的家鄉(xiāng)在龍游，這里有許多名勝古跡，尤其是龍游石窟，它被譽(yù)為是“世界第九大奇跡”。石窟地處?kù)`山江畔，那里鮮花盛開(kāi)，樹(shù)木蔥茂，竹林幽靜。如果碰上煙雨蒙蒙的日子，整個(gè)景區(qū)更是一片朦朧，就像人間仙境！只要你一靠近洞口，陣陣涼風(fēng)就迎面撲來(lái)，里面空氣濕潤(rùn)，非常適合消暑納涼。我沿著高陡的石階往下走，可以清晰地看見(jiàn)兩邊石壁上，有著一道道勻稱(chēng)的刻痕。走到洞底，一根根柱子就像一棵

悠久的古國(guó)，龜茲石窟就建造在古龜茲國(guó)的境內(nèi)。龜茲石窟是龜茲國(guó)境內(nèi)石窟的總稱(chēng)，包括克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尕哈石窟、瑪扎伯哈石窟、托乎拉克?？?span id="j5i0abt0b" class="hl">石窟等六處主要石窟?？俗螤?span id="j5i0abt0b" class="hl">石窟地處拜城縣。此行，我們七個(gè)學(xué)生在兩位導(dǎo)師的帶領(lǐng)下進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)三十八天的臨摹研究龜茲石窟壁畫(huà)的課題。我們住在小河附近的賓館，清晨我們迎著朝霞從賓館徒步到對(duì)面的石窟，大約有二十分鐘的路程。太陽(yáng)每天永恒地日落日出，盡管景色很單調(diào)，但是由于色調(diào)的變化，眼前的畫(huà)面似乎天天都不重復(fù)，有