大慧天臺(tái)

汪　林

慧，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋僅僅是“聰明”，而浙東天臺(tái)話中的“慧”意思卻要豐富深刻得多，因?yàn)樗从诜鸾烫炫_(tái)宗，經(jīng)過了佛宗道源的千年浸澗，變成鮮活生香的日?？谡Z(yǔ)廣泛運(yùn)用。比如，小孩子能獨(dú)立穿衣上學(xué)等叫“大慧”，老年人還能干活也叫“大慧”，中青年說話做事妥當(dāng)更是“大慧”了。

慧人

大凡旅游團(tuán)隊(duì)，在游覽過程中，會(huì)自然出現(xiàn)一個(gè)中心，導(dǎo)游只要抓住這個(gè)中心就牽動(dòng)了團(tuán)隊(duì)。我們這次出游的當(dāng)中，湯總有錢，所以身邊圍著的人最多，自然就成了中心人物。他財(cái)大卻不氣粗，放著小轎車不坐，和大伙一起坐大卡車，一起步行看風(fēng)景，乖乖地跟著導(dǎo)游的小紅旗走，一臉憨憨地笑，你說怎樣就怎樣，面團(tuán)似的隨和。

這種性格實(shí)在好，我卻做不到，向來怕近中心人物，大多是站在團(tuán)隊(duì)外圍，要么遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在后面，要么快快跑到前面。每到一處景區(qū)，我必先收集有關(guān)資料，若有書則買下一本翻翻，想那導(dǎo)游講的書上全有，導(dǎo)游沒講的書上也有，不如自己去多看看，全面了解，重點(diǎn)掌握，這也許是職業(yè)習(xí)慣吧。

游諸葛八卦村大公堂時(shí)，等導(dǎo)游帶著團(tuán)隊(duì)慢慢進(jìn)到最里面一間老屋時(shí)，我和幾個(gè)拍照的隊(duì)友早已看了個(gè)遍，在那里等得不耐煩了。屋中有兩排方桌并在一起，最里面那張古桌竟是半圓的，導(dǎo)游叫大家隨便坐下，卻讓湯總坐最里面那張半圓的古桌，然后說：“這是諸葛村古時(shí)候族里頭人議事的地方，最里面那個(gè)位置是族長(zhǎng)坐的?！?/p>

大家看著湯總嘿嘿笑，湯總亦憨憨笑了。

講解完畢后，導(dǎo)游問湯總：“可以走了嗎？”湯總隨口說“可以”，導(dǎo)游就說：“族長(zhǎng)說可以走了，大家走吧！”

大家又嘿嘿笑起，起身出來，頗覺有趣。

導(dǎo)游又帶大家去看書畫古玩，我不想買，就和幾個(gè)隊(duì)友提前去下一個(gè)景點(diǎn)天一堂百草園，登上一個(gè)小高坡，坐在廊凳上看花木，倒也爽心悅目。不一會(huì)，大家都來了，有的還真買了字畫，湯總竟走到我身邊，遞過一幅書法：“給你。”我一呆，說：“不大好吧。”湯總說：“100元3幅買的，原想送某老，不想他已買了，看你沒買就轉(zhuǎn)你一幅。”

如此說來，這書法才值幾十元錢，我若不要豈非嫌他大老板出手不夠大方？故作清高也沒必要，于是我接過來，打開一看，是條橫幅，上書諸葛亮的《誡子書》，書法一般，內(nèi)容倒不錯(cuò)。

回到家后，我取出這條橫幅，隨手直掛在客廳的一枚釘子上，不再理會(huì)。幾天后，有朋友來訪，看到這幅書法，說：“橫幅應(yīng)該橫掛，你這樣直掛著，怪怪的，使人看了不舒服，也是對(duì)人家的不尊重?！?/p>

哦，有道理。我這才認(rèn)真起來，把這條橫幅端端正正地橫掛到臥室床頭的墻壁上，細(xì)讀之——

夫君子之行靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及？

某些古詞今已不通用，如“險(xiǎn)躁”，我查了詞典，還請(qǐng)教了老先生，才知是“志趣不正，性情浮躁”的意思，猛想起自己不正是存在著這種缺點(diǎn)嗎？此后，每天起床時(shí)我都看看這橫幅，越看越有意思，越看越心靜，性格也會(huì)慢慢好起來。我想，以后隨團(tuán)旅游，我也許會(huì)少些“險(xiǎn)躁”，少些跑前掉后，刻意而為，你說怎樣就怎樣好啦！那不顧一切取得某種成功自以為“慧人”，其實(shí)不是真“慧人”；而做事大度隨和大家都好，才是天臺(tái)人最贊賞的真正“慧人”。

慧煞

佛教講止觀，道教講煉丹，方法不同實(shí)質(zhì)同，都有一個(gè)臨界點(diǎn)，這就是修煉到自身不再有病，有的只是自然衰老，達(dá)此境界者才算過關(guān)得道。

“無病”這個(gè)境界看似很低，真能達(dá)到卻不容易。南北朝時(shí)陳國(guó)有個(gè)大師，俗姓陳，水平很高，30多歲就名滿都城了，皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人爭(zhēng)相與他交往，但他覺得自身功力不足，尚未過關(guān)，想隱居深山去靜修，久想成夢(mèng)，夢(mèng)見一座海邊仙山非常適宜，夢(mèng)醒一問竟真有這么一座山，名叫天臺(tái)。大師毅然離開繁華的都城，率徒20余人走進(jìn)深山，初至石橋庵，后遷佛隴，仍未過關(guān)，次年獨(dú)自上華頂靜修，剛有所悟，卻見許多魔鬼來侵，其實(shí)是他自身“走火入魔”了，后經(jīng)山中異僧指點(diǎn)，才降住了“魔”，終于過關(guān)得道。他率先把印度佛教與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，講究“一念三千”、“定慧雙修”、“止觀并重”、“解行并進(jìn)”，就是主（心）客（法）兩者皆要，自身也不再有病，應(yīng)該長(zhǎng)壽了。隋滅陳后，隋文帝父子多次遣書要大師出山。大師留下遺書和“寺若成，國(guó)即清”的偈語(yǔ)，以60歲的低齡圓寂于天臺(tái)西門新昌大佛寺，并非壽終正寢，而是他實(shí)在不愿出山，又不能抗旨，便服毒后絕食而亡，有意造成“未出天臺(tái)身先死”的悲壯局面，以贏得新朝帝王對(duì)天臺(tái)僧團(tuán)的極大同情和支持。

其實(shí)，“寺成”與“國(guó)清”是不相干的兩碼事，智者偏要把它們連在一起說，以求兩利雙贏。那皇太子楊廣（后稱隋煬帝）是聽進(jìn)心坎里了：寺成則國(guó)清，寺不成豈不是國(guó)不清，那還得了！已故大師的偈語(yǔ)是會(huì)應(yīng)驗(yàn)的，這寺院非建成不可。他登基后即下旨撥始豐縣田糧以建寺，并賜名“國(guó)清”，使之成為佛教天臺(tái)宗的祖庭。

一句好話贏得了一座寺院，贏得了佛教天臺(tái)宗的橫空出世。他真是個(gè)智者，實(shí)在“慧煞”啦！

責(zé)任編輯黃艷秋