董　沼

語文美育有兩個最基本的任務(wù)：一是審美情趣的培養(yǎng)，二是審美能力的培養(yǎng)。審美能力要以審美情趣為基礎(chǔ)。所謂情趣，是指人的性情志趣及其在生活、審美和人生中的情調(diào)趣味。在西方，作為美學(xué)概念的“情趣”一直具有審美鑒賞力的含義，意指一種辨別、選擇、判斷與享受審美對象的能力；如今，我們把情趣看作是人在審美活動中表現(xiàn)出來的心理定勢，它以喜愛或不喜愛的情感評價形式，決定對事物的取舍，它具體表現(xiàn)為個體的審美偏愛或選擇。

蘇霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體育健全的有力源泉?！备哐诺那槿な且粋€人良好人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)；培養(yǎng)學(xué)生豐富、健康、優(yōu)雅的情趣，是建設(shè)和諧社會、提高民族素質(zhì)的必然要求?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)指出，語文教學(xué)要從全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的理念出發(fā)，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。涵養(yǎng)情趣，是語文美育的本質(zhì)性追求。

語文美育中的情趣培養(yǎng)主要包括以下幾個方面：

一、高潔的生活情趣。語文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛，使生活充滿青春、充滿色彩、充滿快樂。熱愛生活既是一種健康的生活態(tài)度，又是一種良好的精神狀態(tài)；熱愛生活不僅可以享受生活的樂趣，還能夠把平淡變?yōu)樯衿?。而完美的生活情趣?yīng)是：“氣象要高曠，而不可狂疏；心思要慎細(xì)，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。”（《菜根譚》）我國現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛先生的美學(xué)活動始終圍繞著“人生趣味化”展開，提倡“人生藝術(shù)化”、“人生情趣化”，從而創(chuàng)造出了極富人性化的美學(xué)體系。

情趣是情和趣的化合物。中國古代主張“發(fā)乎情”，但又強調(diào)“止乎禮”，所謂“非禮勿言，非禮勿行”。封建禮教牢牢束縛著人們的情趣、個性。但即使如此，許多文人墨客仍能沖破封建禮教的藩籬，妙筆生花，寫下無數(shù)情真意切的華彩樂章。情趣不能把人變成神仙；但情趣的確能夠幫助人削減生活中的無奈、苦澀、單調(diào)和暗淡，而增添一些自信、甘甜、浪漫、快樂、幸福、溫馨的色彩。高雅的生活情趣有益于個人的身心健康和提高道德文化修養(yǎng)。陶淵明《飲酒》（五）主要表現(xiàn)隱居之后的生活情趣，詩人于勞作之余，東籬把酒，微醉采菊，遙望南山，何其自然，又何等悠閑！“心遠(yuǎn)地自偏”乃是生活的真理：心靈的恬淡自然使喧鬧的環(huán)境也變得幽靜安逸。清王士禎在《古學(xué)千金譜》中認(rèn)為，此詩“通章意在‘心遠(yuǎn)二字，真意在此，忘言亦在此。從古高人只是心無凝滯，空洞無涯，故所見高遠(yuǎn)，非一切名象之可障隔，又豈俗物之可忘干”。

《我的空中樓閣》一文把山中的“小屋”比喻成“眉梢的痣”，不僅點染出了“小屋立于山脊”的靜態(tài)美，玲瓏清新，自然柔和，如嫵媚動人的妙齡女子； 又說“小屋在山的懷抱中，猶如在花蕊中一般，慢慢花蕊綻開了一些 ……”，不僅表現(xiàn)了山的“花蕊”之形，而且表現(xiàn)出山隨著光線的變化而如“花蕊”慢慢地“綻”開的動態(tài)感；特別是為了表現(xiàn)小屋在山與樹之間那種“輕靈自由”、“翩然若飛”的整體美，又說小屋在“本質(zhì)上，它是一幢房屋；形式上，卻像鳥一樣，蝶一樣，憩于枝頭……” 畫意烘托著詩情，詩情又使畫意充滿靈氣。形神兼?zhèn)涞拿鑼憗碜宰髡邔ι畹木鞈俸蜔釔?，更透射著獨特的藝術(shù)氣質(zhì)和靈感。學(xué)生在品味和體悟這篇課文時，自然會產(chǎn)生對生活的熱愛和向往之情。

詩情和畫意的融合是中國古典文學(xué)所追求的美妙境界。蘇軾曾經(jīng)經(jīng)典性地品評王維的詩畫：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！彼摹肚俺啾谫x》生動體現(xiàn)了這一美學(xué)觀點。作品描繪了一幅清妙空靈的“秋江月夜圖”， 通篇寫景，通篇又融合著超然優(yōu)雅的生活情趣。特別是那“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”的闊達(dá)自然景象，表達(dá)了作者曠達(dá)的人生情懷，讓讀者心曠神怡，美不勝收。

二、高雅的審美情趣。蘇霍姆林斯基說：“美是一種心靈的體操——它使我們精神純正，良心純潔，情感和言行端正?！睂徝狼槿な且粋€人個性品質(zhì)形成的良好外在表現(xiàn),培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣正是素質(zhì)教育中的一個重要內(nèi)容。在語文教學(xué)中，教師要善于創(chuàng)造藝術(shù)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文含蓄優(yōu)美的藝術(shù)境界之中，通過“觀”、“味”、“品”等各種閱讀方式，來獲得豐富的審美體驗。

葉圣陶先生在《論創(chuàng)作》中談到文藝作品的鑒賞時，把王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩作為例子。他說：“要領(lǐng)會這兩句詩，得睜開眼睛看。看到的只是十個文字呀。不錯，我該說得清楚一點：在想象中睜開眼睛來看這十個字所構(gòu)成的一幅圖畫?！彼€說：“讀到這兩句，領(lǐng)會著作者的意境，想象中的眼界就因此擴大了，并且想想這意境多美，這也是一種愉快。假如死盯著文字而不能從文字看出一幅畫來，就感受不到這種愉快了?！?/p>

語文美育中審美情趣的培養(yǎng)不僅是一種情感層面的熏染和陶冶，更是一種審美理解。教師引導(dǎo)學(xué)生在審美鑒賞過程中，一定要處理好如下三方面的關(guān)系：

一是情與理的關(guān)系。中國古代不少詩詞佳作往往抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。” 這首詩不僅抒發(fā)了對勞動人民的真切同情，而且點明了一個主旨：人類的物質(zhì)和精神財富，都是辛勤勞動的結(jié)晶。王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！弊屪x者在領(lǐng)略山河壯美的同時，獲得了追求更高人生目標(biāo)的感悟。

二是形與神的關(guān)系。成功的藝術(shù)形象總是以形傳神、形神兼?zhèn)?。魯迅先生在塑造阿Q、孔乙己、閏土、祥林嫂等一系列人物形象時，總是運用極儉省的筆墨，用白描的手法，以形寫神，寥寥數(shù)語，即勾畫出人物的靈魂。如“孔乙己是站著喝酒穿長衫的唯一的人”一句，孔乙己自命清高、迂腐窮酸的性格特征就躍然紙上。

三是理與趣的關(guān)系。優(yōu)秀的課文都蘊含著豐富而生意盎然的“理趣”，既富于哲理性，又富于藝術(shù)趣味。如朱自清《荷塘月色》中要表達(dá)“頗不寧靜”的心情，當(dāng)然首先要營造出一種“獨處”的佳境：“路上只我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一個世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨處的妙處；我且受用這無邊的荷香月色好了?！痹谠乱躬氉陨⒉降臉啡ぶ刑N含著對人生境界的體悟。

三、高尚的人生情趣?？档抡J(rèn)為，人的審美判斷同時具有認(rèn)識和道德的雙重屬性。美作為一種理想與道德境界緊密相連。中國古代的名篇佳作，不僅文筆優(yōu)美，氣韻生動，而且厚德載物，傳遞著高尚的人生情趣和崇高的人生理想：“天下為公”的理想、“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世哲學(xué)、“淡泊而明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的志趣、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守、“位卑未敢忘憂國”的精神、“無為而無不為”的智慧、“己所不欲勿施于人”的道德原則…… 都能使學(xué)生感知民族歷史，成為其構(gòu)建人生的重要精神資源。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，面對茅飛屋破的苦難處境，詩人不止于哀嘆自己的遭遇，而是推己及人，希望“天下寒士”都免受其苦。這種心憂天下的高尚情懷，激勵和感染了無數(shù)的讀者。宋代詩人鄭思肖《杜子美茅屋為秋風(fēng)所破歌圖》就寫道：“雨卷風(fēng)掀地欲沉，浣花溪路似難尋。數(shù)間茅屋苦饒舌，說殺少陵憂國心?！眲e林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或是描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進(jìn)了社會和歷史的土壤之中?！钡拇_，如果沒有高尚的人生情趣，就不會有這一千古名篇。

語文美育中，生活情趣、審美情趣和人生情趣的涵養(yǎng)是三位一體、相輔相成的。教師要善于挖掘和調(diào)動語文課中的一切審美元素，把知識傳授與情趣培養(yǎng)結(jié)合起來，把教書與育人緊密結(jié)合，從而充分發(fā)揮語文課的美育功能，整體提升語文教育的境界。

[作者通聯(lián)：甘肅蘭州城市學(xué)院文學(xué)院]