一、時(shí)尚與傳統(tǒng)的矛盾與交融
　　
　　廣州位居香港和澳門(mén)之間，打開(kāi)國(guó)門(mén)三十年來(lái)，流行于中國(guó)大陸的各種時(shí)尚大都先在這里登陸，近水樓臺(tái)先得月，廣州學(xué)生更早地接受了幾乎一切時(shí)尚的東西：上網(wǎng)、派對(duì)、街舞、圣誕節(jié)……所有這一切，來(lái)不及過(guò)濾和篩選，就被緊靠國(guó)門(mén)的廣州學(xué)生倉(cāng)促接受了。相對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，他們可以根據(jù)沿海的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)從容采取對(duì)策，廣州卻沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，廣州成了時(shí)尚的“實(shí)驗(yàn)區(qū)”。
　　另一方面，廣州仍然有著濃郁的傳統(tǒng)色彩。嶺南文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，到過(guò)廣州的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的某些方面其實(shí)很“老舊”。廣州之所以是一個(gè)“最說(shuō)不清的城市”，原因之一，就在于時(shí)尚與傳統(tǒng)兩頭冒尖。
　　時(shí)尚與傳統(tǒng)的兩頭冒尖，使得廣州學(xué)生群體的情趣和行為十分獨(dú)特。同學(xué)有難可以慷慨解囊，但在公共汽車(chē)上卻不輕易為人讓座；臥室門(mén)頭貼著舊時(shí)的門(mén)神，枕邊卻放著最時(shí)髦的電子寵物；他們喜歡壽司，但更喜歡老火湯；中學(xué)畢業(yè)后出國(guó)就學(xué)人數(shù)甚多，而學(xué)成歸來(lái)的比例也遠(yuǎn)高于其他城市。
　　廣州人高看京滬教育，年輕教師基本來(lái)自于大都市的院校，無(wú)形中就把各大都市的種種時(shí)尚匯集在了校園里。年輕教師本身就是“時(shí)尚一族”，被學(xué)生們有意無(wú)意地模仿，成為學(xué)生追尋時(shí)尚的另一源頭。
　　廣州在經(jīng)歷了一度的傳統(tǒng)流失之后，也較早開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)的反思和重建。廣州很多年前就在校園推出了《新三字經(jīng)》，甚至把“知書(shū)達(dá)禮，誠(chéng)信仁愛(ài)”等古訓(xùn)大幅展示在校園的墻頭。2008年春運(yùn)期間，廣州眾多的學(xué)生自發(fā)到火車(chē)站當(dāng)義工，冒著嚴(yán)寒無(wú)償服務(wù)，展示了這座城市教育環(huán)境的可喜變化和傳統(tǒng)重建產(chǎn)生的作用。
　　
　　二、教育的價(jià)值定向與方法選擇
　　
　　1.堅(jiān)定確立中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育的主流地位
　　傳統(tǒng)是民族文化的核心，一個(gè)民族不亡，是因?yàn)槲幕煌?。中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是具有經(jīng)典意義、被歷史所驗(yàn)證的優(yōu)秀文化，是中國(guó)人最終的精神家園，也是我們實(shí)施教育最雄厚的資本。中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)中的愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、勤勞儉樸、謙虛禮讓、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信守節(jié)等精神遺產(chǎn)，對(duì)青少年道德情操和精神世界的塑造是無(wú)以替代的。對(duì)處在外來(lái)文化風(fēng)口浪尖上的廣州來(lái)說(shuō)，堅(jiān)定確立優(yōu)良傳統(tǒng)教育的主流地位，有著比其他地區(qū)更為重要和特殊的意義。
　　2.改進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)教育的方法
　　應(yīng)試教育把優(yōu)良傳統(tǒng)概念化和抽象化了，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的見(jiàn)識(shí)被縮聚在教科書(shū)中，在他們看來(lái)傳統(tǒng)教育和數(shù)理化沒(méi)什么區(qū)別，都要聽(tīng)課、寫(xiě)作業(yè)和考試，何為精華？美在哪里？不知道。這種“照書(shū)講古、按分?jǐn)?shù)說(shuō)事兒”的教育套路必須改變。講授傳統(tǒng)并不是“講古”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)更不是“復(fù)舊”，人在課堂卻不能囿于課堂。要借助學(xué)生追崇時(shí)尚的心理，善于把傳統(tǒng)精華、傳統(tǒng)之美凝造成“時(shí)尚理念”、“時(shí)尚風(fēng)范”，引導(dǎo)學(xué)生首先信服進(jìn)而追崇；要通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造“是什么、為什么、怎么做”的完整思考空間和連貫的實(shí)踐過(guò)程。
　　3.結(jié)合環(huán)境，針對(duì)弱項(xiàng)，把握好教育重點(diǎn)
　　一是愛(ài)國(guó)主義教育。在廣州，務(wù)必要讓學(xué)生明白一個(gè)道理：中國(guó)人千百年的富強(qiáng)之夢(mèng)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下率先在社會(huì)主義的廣州基本實(shí)現(xiàn)了；廣州連續(xù)30年保持兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡。用身邊的事例教育學(xué)生，比泛泛“講古”更能打動(dòng)他們。
　　二是倡導(dǎo)節(jié)儉，節(jié)制物欲。廣州富庶且貧富均衡，學(xué)生們買(mǎi)雙鞋的錢(qián)往往足以支付貧困地區(qū)學(xué)生一年的學(xué)費(fèi)，高消費(fèi)環(huán)境下更應(yīng)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉教育。筆者根據(jù)國(guó)家教委《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，制定了《學(xué)生操行量化管理評(píng)定辦法》，其中相當(dāng)部分是針對(duì)學(xué)生消費(fèi)方面的內(nèi)容，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，效果甚好。
　　三是倡導(dǎo)仁愛(ài)，培養(yǎng)愛(ài)心。冷漠、麻木是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初始階段的負(fù)效應(yīng)，也是廣州被人詬病的主要話題，一句“關(guān)吾么事”成為當(dāng)?shù)夭簧賹W(xué)生的口頭禪。培養(yǎng)愛(ài)心的過(guò)程十分具體，筆者要求學(xué)生從孝敬父母這一最基本的倫理行為做起，放學(xué)回家后先說(shuō)“爸爸媽媽好！”，就是這句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，也使得一些家長(zhǎng)熱淚盈眶。城市中的學(xué)生多是獨(dú)生子女，一個(gè)“獨(dú)”字剝奪了他們歷練愛(ài)心的許多機(jī)會(huì)，教師要盡多地為他們創(chuàng)造與人交往、參與活動(dòng)的場(chǎng)合，提供愛(ài)別人也被人愛(ài)的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，教師的示范作用至關(guān)重要。
　　四是培養(yǎng)正義感和責(zé)任心。嶺南文化的“包容”特性和廣州的迅速富足，給下一代造成了“正義缺失，利益至上”的社會(huì)錯(cuò)覺(jué)，在一些班級(jí)，正直的學(xué)生受排擠，貧寒的學(xué)生遭冷遇，做公益事情被嘲笑，學(xué)生身在其中，即使不被同化，也難以獨(dú)善其身。正義感樹(shù)不起來(lái)，審美理念和道德尺度就失去了核心內(nèi)容，因此要付諸更多的努力來(lái)培養(yǎng)青少年的正義感和責(zé)任心。
　　
　　三、培養(yǎng)對(duì)時(shí)尚的選擇和評(píng)判能力
　　
　　1.中學(xué)生追崇時(shí)尚的心理分析
　　學(xué)生追崇時(shí)尚并不像成人那樣有著明確的目的和穩(wěn)固的取向，學(xué)生追崇時(shí)尚往往出于以下幾種心理。一是從眾心理，認(rèn)為大家都有的，就一定是好的，人有我沒(méi)有，就顯得落伍了。二是獵奇心理，見(jiàn)到新穎好玩的東西，總想感受一下，以滿足好奇心。三是攀比心理，你有的，我也要有，你買(mǎi)貴的，我要買(mǎi)更貴的。四是標(biāo)新立異，為引人注目，搞一些怪異發(fā)型和服飾，而身邊的港臺(tái)歌星就是榜樣。五是排遣壓力，學(xué)習(xí)壓力大，與父母和同學(xué)之間缺乏溝通，苦悶無(wú)處喧泄，精神上便寄托于另一種形式——追崇時(shí)尚。
　　2.承認(rèn)時(shí)尚，因勢(shì)利導(dǎo)
　　時(shí)尚的東西總是五光十色的，易于引起青少年的興趣和熱情，青少年愛(ài)時(shí)尚，擋是擋不住的。既然擋不住，那就將其引入設(shè)定的渠道，化為清流澆灌教育的田園。在這方面，更為“時(shí)尚”的近鄰香港為我們提供了有益的啟示。針對(duì)香港學(xué)生狂熱的“追星族”現(xiàn)象，香港當(dāng)局將周潤(rùn)發(fā)這一最具代表性的影視巨星編入教材，以適應(yīng)學(xué)生追星的需要。但教材中絕無(wú)追捧意味，而是介紹其成長(zhǎng)奮斗的經(jīng)歷和努力學(xué)習(xí)、謙恭溫和、富而不奢的風(fēng)范，讓學(xué)生明白惟有努力才能成功，只有心靈美、行為美，才能獲得別人的尊重。
　　3.審視時(shí)尚，揚(yáng)長(zhǎng)避短
　　引導(dǎo)學(xué)生以“美與丑”的尺度審視時(shí)尚，按“益與害”的效用揚(yáng)棄時(shí)尚。對(duì)有益的時(shí)尚應(yīng)當(dāng)支持，比如一個(gè)幾十克重的電子詞典能減輕學(xué)生幾斤的書(shū)包重量，方便快捷，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件又允許，筆者就鼓勵(lì)學(xué)生購(gòu)買(mǎi)；對(duì)不良、有害的時(shí)尚，如染發(fā)、抽煙、奇裝異服等則要堅(jiān)決制止，對(duì)一些怪異的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，更不允許出現(xiàn)在作業(yè)中。筆者力圖讓學(xué)生明白一個(gè)道理：無(wú)論什么時(shí)尚，只有同自己的年齡、身份和時(shí)節(jié)相吻合并富于理性，才具有意義，具有美感。教師也要做良好時(shí)尚的楷模，這既是縮短師生距離的一種途徑，也利于引導(dǎo)學(xué)生正確選擇時(shí)尚。在時(shí)尚之風(fēng)勁吹的廣州，教師衣著老舊，言行迂腐，張口子曰，閉口詩(shī)云，是必要刺激學(xué)生的逆反心理。因此，教師適度的時(shí)尚也是職業(yè)所需。
　　無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論沿海地區(qū)還是內(nèi)陸地區(qū)，傳統(tǒng)與時(shí)尚的抗?fàn)幣c妥協(xié)、對(duì)撞與對(duì)話，都首先顯現(xiàn)和作用于教育領(lǐng)域，由此再向更為廣闊而深遠(yuǎn)的領(lǐng)域釋放其影響力和作用力。在傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞融合中引導(dǎo)學(xué)生的審美和選擇，其意義在于尊重學(xué)生作為一個(gè)生命整體的發(fā)展需求，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知能力、道德操守、精神面貌和感情世界的健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生在未來(lái)不斷變化的社會(huì)中可持續(xù)發(fā)展的能力，成為兼具傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代意識(shí)、兼有中國(guó)情懷和世界眼光的優(yōu)秀人才。
　　（作者單位：廣州市恒福中學(xué)）
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯：劉繼青）