徐梅霞

摘要在羅馬法中,夫妻的貞操義務(wù)與羅馬法上先后經(jīng)歷的兩種婚姻形態(tài)緊密相連,本文主要分析了在有夫權(quán)的婚姻下與無(wú)夫權(quán)的婚姻下夫妻貞操義務(wù)的變遷,展現(xiàn)了夫權(quán)對(duì)夫妻貞操義務(wù)的影響和妻子在婚姻中地位的變化。

關(guān)鍵詞有夫權(quán)的婚姻 無(wú)夫權(quán)的婚姻 貞操義務(wù)

中圖分類號(hào):D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-361-02

貞操義務(wù),指的是夫或妻在性生活上的貞潔。在羅馬法的發(fā)展過(guò)程中先后出現(xiàn)了有夫權(quán)的婚姻和無(wú)夫權(quán)的婚姻兩種婚姻形態(tài)。夫權(quán)是羅馬法的特色,對(duì)羅馬婚姻有著深刻的影響,“在蓋尤斯的論述體系中,婚姻只是在談到父權(quán)的來(lái)源時(shí)才獲得一席之地。”豍要探討作為夫妻法律關(guān)系內(nèi)容的貞操義務(wù)時(shí),我們就不得不考慮夫權(quán)對(duì)貞操義務(wù)的影響,因此對(duì)不同形態(tài)的婚姻進(jìn)行考查,可以讓我們更清楚的看到貞操義務(wù)在羅馬法史上的變遷。

一、有夫權(quán)婚姻下的夫妻貞操義務(wù)

有夫權(quán)的婚姻是市民法上的婚姻,是一種比較古老的婚姻制度。其產(chǎn)生主要通過(guò)共食婚、買(mǎi)賣(mài)婚和時(shí)效婚三種,時(shí)效婚被帝國(guó)時(shí)期的第二任皇帝提貝流斯廢除,買(mǎi)賣(mài)婚消亡于公元3世紀(jì),時(shí)效婚早在公元前18年就被奧古斯都出于鼓勵(lì)正式結(jié)婚的目的所廢除。豎在有夫權(quán)的婚姻中,人們一般認(rèn)為妻子處在丈夫的支配下(如果丈夫是自權(quán)人的話)或者處在丈夫的父親的父權(quán)的支配下(如果丈夫也是他權(quán)人的話)。妻子在家庭中的地位類似于丈夫所生的女兒的,就如同她自己的女兒的姐姐一般,且丈夫?qū)ζ拮佑袘徒錂?quán),盡管在重大事項(xiàng)他應(yīng)咨詢親屬會(huì)議的意見(jiàn)。豏

狄?jiàn)W尼西奧斯認(rèn)為,羅慕路斯在婚姻關(guān)系上只規(guī)定了一條法律,并讓其適用于任何情況,它指導(dǎo)妻子嚴(yán)格保持貞操,恪守婦道。條文規(guī)定:凡依神圣之法規(guī)與丈夫結(jié)為夫妻者,所有財(cái)產(chǎn)應(yīng)與丈夫共有,并應(yīng)服從夫家的一切規(guī)矩。豐雖然其中沒(méi)有關(guān)于貞操義務(wù)的直接規(guī)定,但從中可以看出,它賦予了丈夫不受約束的夫權(quán),使其可以憑自己的喜好隨意的支配妻子,如此對(duì)妻子的貞操要求也就順理成章了。但盡管羅馬從建城開(kāi)始就對(duì)妻子的貞操義務(wù)提出了較高的要求,對(duì)丈夫的義務(wù)卻只字不提。之所以這樣做,正是考慮到丈夫享有不受約束的夫權(quán),因此法律上不承認(rèn)丈夫的行為有礙婚姻關(guān)系。

我們還必須注意的是,據(jù)普魯塔克說(shuō),在羅慕路斯所制定的法律中,有特別嚴(yán)厲的一條,規(guī)定妻子不得拋棄丈夫,但妻子如果毒死丈夫,仿造丈夫的鑰匙,或與人通奸,丈夫可以休妻。豑從中我們發(fā)現(xiàn),首先丈夫享有不受限制的單方面的離婚權(quán),在這樣的制度中,談?wù)摲蚱迿?quán)利義務(wù)是沒(méi)有意義的,因?yàn)樵诜驒?quán)下,妻子的意志是無(wú)關(guān)緊要的。其次,同樣是通奸,但丈夫可以據(jù)此休妻,妻子卻只能默默忍受,這同樣也表明,在有夫權(quán)的婚姻下,貞操只是對(duì)妻子的片面要求。

同時(shí),我們還要注意的是,在有夫權(quán)的婚姻中,妻子的自由受到十分嚴(yán)格的限制,她們幾乎不可能犯通奸罪,因?yàn)槿绻齻儽蛔C明有罪的話,會(huì)受到極其可怕的懲罰,不僅會(huì)逐出家門(mén),落得聲名狼藉,而且可能被丈夫與其家族聯(lián)手處死。但如果丈夫與女奴或娼妓上床,雖也被認(rèn)為是不端行為,但卻不受任何懲罰。豒對(duì)此,加圖直言不諱的說(shuō):如果你當(dāng)場(chǎng)逮住妻子與人通奸,可以不經(jīng)審訊,隨意的將她處死?？墒侨绻闩c人通奸,或別的女人與你通奸,你的妻子則無(wú)權(quán)動(dòng)你一根毫毛。豓將通奸的妻子和通奸的丈夫置于如此截然相反的境地,可以想見(jiàn),在古羅馬社會(huì)早期,貞操義務(wù)只是對(duì)妻子的片面要求,這正是由男人占主導(dǎo)的社會(huì)的本質(zhì)特征,古代的羅馬是男人的天下,男人占統(tǒng)治地位,國(guó)家由他們治理,規(guī)則由他們制定,因此出于維護(hù)自己利益的動(dòng)機(jī),做出這樣的安排也是理所當(dāng)然的了。在我國(guó)的大多數(shù)羅馬法學(xué)者中,在論述有夫權(quán)的婚姻時(shí),都只提夫權(quán)及其支配,對(duì)貞操則選擇沉默,也許正是認(rèn)為,在夫權(quán)的支配及嚴(yán)厲的懲罰下,婦女不敢也不能犯通奸罪,因此對(duì)于與之相關(guān)的貞操也就忽略不計(jì)了。

二、無(wú)夫權(quán)的婚姻下的夫妻貞操義務(wù)

無(wú)夫權(quán)的婚姻是略式婚姻,結(jié)婚時(shí)強(qiáng)調(diào)要有當(dāng)事人的合意,法律對(duì)結(jié)婚形式并無(wú)要求。最初無(wú)夫權(quán)的婚姻只適用于外邦人,是萬(wàn)民法上的婚姻。但隨著羅馬婦女地位的提高,她們?cè)絹?lái)越不愿意接受夫權(quán)的約束,轉(zhuǎn)而追求無(wú)夫權(quán)的婚姻,無(wú)夫權(quán)的婚姻逐漸為羅馬市民所接受,并在共和晚期成為最受歡迎的結(jié)婚形式。豔在這種婚姻中,婦女不因出嫁而改變自己的地位,不受夫家的支配,妻子如果是他權(quán)人的,受其原來(lái)的家父支配,當(dāng)父權(quán)與丈夫的權(quán)利沖突時(shí),父權(quán)優(yōu)先。若丈夫虐待妻子,妻的家父可以請(qǐng)求官?gòu)d發(fā)給“解放卑親屬令狀”,令丈夫歸還女兒。豖可見(jiàn),夫權(quán)在這種婚姻中遭受了極大的萎縮,婦女得到了一定的自由空間,但這并不意味著妻子的完全解放,其在人身上仍受到丈夫相當(dāng)?shù)闹洹?/p>

在無(wú)夫權(quán)婚姻盛行的時(shí)代,同樣沒(méi)有直接規(guī)定貞操義務(wù)的法律,但與羅馬早期不同的是,這個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了關(guān)于懲治通奸的法律。從各個(gè)時(shí)代對(duì)通奸問(wèn)題所做的刑罰規(guī)定中,從中我們還是可以推導(dǎo)出羅馬法對(duì)貞操的關(guān)注。最早的懲治通奸的法律產(chǎn)生于奧古斯都的道德改革時(shí)期,當(dāng)時(shí)規(guī)定的懲罰是逐出家門(mén)和剝奪某些財(cái)產(chǎn)權(quán),對(duì)下層群眾可施以肉刑。他認(rèn)為妻子通奸是傷風(fēng)敗俗,將其定為公訴,由法院判處流刑,并沒(méi)收其嫁奩中的意大利土地。而丈夫通奸的,法律制裁則較輕,僅喪失對(duì)妻子通奸的起訴權(quán)和返還嫁資的期限利益。帝政后期,妻子通奸處以殺父之刑,丈夫則只是不能收回對(duì)妻子的婚前贈(zèng)與。豗君士坦丁規(guī)定通奸犯一律活活燒死或者裝在麻袋里淹死,但將妻子通奸改為私訴。優(yōu)士丁尼則強(qiáng)行將通奸的婦女送進(jìn)隱修院禁錮。豘通奸本質(zhì)上就是對(duì)貞操的違反,法律雖做出了懲罰規(guī)定,但對(duì)丈夫和妻子卻實(shí)行同罪異罰,夫妻雙方在是否遵守貞操義務(wù)上還是不平等的,妻子要承擔(dān)比丈夫重得多的貞操義務(wù)。

另外,在無(wú)夫權(quán)的婚姻中,不僅丈夫可以休妻,而且妻子也可以休夫了,但二者在離婚的法定理由上存在著差別,尤其在與貞操緊密相連的通奸離婚事由上。從羅慕路斯的王法開(kāi)始,通奸一直就是丈夫休妻的法定事由。到了君士坦丁時(shí)期,妻子雖也可以休夫,但在通奸事由上,妻與他人私通,丈夫即可休妻,但在妻子休夫的法定事由中,則沒(méi)有關(guān)于此的規(guī)定。豙后世君王,在離婚法定事由上或有增添,但對(duì)通奸事由的態(tài)度基本保持不變。至優(yōu)士丁尼時(shí)期,稍有改變,但仍有些許差異,只要妻與他人私通,夫即可休妻,但妻要基于此休夫,卻要夫引誘婦女至家,使與其同在,經(jīng)妻或妻之父母或其他尊親屬勸阻后,仍與該婦女來(lái)往著才可。豛在離婚通奸事由上對(duì)丈夫的偏袒和對(duì)妻子的重重限制,將雙方置于不平等的境地,可見(jiàn),即使在無(wú)夫權(quán)的婚姻中,妻子的貞操義務(wù)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)苛于丈夫。但不管怎樣,妻子的地位較之在有夫權(quán)的婚姻中,已有了較大的改善,至少已獲得了一定的離婚權(quán),貞操也不再只是對(duì)妻子的片面義務(wù)。豜饒有興味的是,我國(guó)許多羅馬法學(xué)者,都認(rèn)為在無(wú)夫權(quán)的婚姻中,夫妻雙方都負(fù)有貞操義務(wù),但從以上的論述中可以看出,夫妻之間的貞操義務(wù)仍是不平等的。

三、結(jié)論與附論

從以上的論述中可以看出,在羅馬法上,夫妻之間的貞操義務(wù),在不同的時(shí)期展現(xiàn)出不同的面貌。從對(duì)妻子的片面義務(wù)到對(duì)雙方的束縛,盡管對(duì)丈夫只有很少的約束力,但從中還是折射出羅馬婦女地位的變遷,在男權(quán)支配的時(shí)代,可說(shuō)是難能可貴的。這樣的變化,在一定程度上是受到了夫權(quán)的影響,但仔細(xì)斟酌,其背后有著更深刻的歷史原因。首先,這樣的變化是歷史發(fā)展的規(guī)律所使然。誠(chéng)如法伊爾丁所言,性別統(tǒng)治壓力所產(chǎn)生的效力起初是,一種性別完全處于支配地位,而另一種則完全處于從屬地位,這樣的統(tǒng)治與被統(tǒng)治使統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)壓力,到最后壓力甚至強(qiáng)大到激起反抗而不是產(chǎn)生順從。豝可見(jiàn)這種變化本身就是婦女斗爭(zhēng)的結(jié)果。其次是婦女在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。起初婚姻的結(jié)果是夫權(quán),妻子的一切都為丈夫所有。但隨著無(wú)夫權(quán)婚姻的盛行,妻子開(kāi)始取得了對(duì)自己財(cái)產(chǎn)的支配,她不僅可以保有自己的財(cái)產(chǎn),甚至連對(duì)給予丈夫的嫁資也不再轉(zhuǎn)移所有權(quán),而且繼承法也越來(lái)越有利于妻子,終于在優(yōu)士丁尼時(shí)期取得了與男子基本相等的權(quán)利。豞另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和社會(huì)財(cái)富的增加,使羅馬有了更開(kāi)放的性別觀念,婦女也因此在婚姻中享有更多的自主權(quán),不僅可以監(jiān)管自己的財(cái)產(chǎn),甚至在結(jié)婚上也要征得她們的同意。豟如此一來(lái)夫權(quán)的一步步的萎縮,其結(jié)果也最終影響到貞操義務(wù),對(duì)丈夫的貞操也有了相應(yīng)的法律規(guī)制。

在探究羅馬法夫妻貞操義務(wù)的過(guò)程中,我還發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。羅馬法對(duì)妻子貞操的嚴(yán)格要求與其在家庭中的地位表現(xiàn)出極大的不相稱。法律對(duì)婦女守貞操的嚴(yán)格要求,很容易讓我們產(chǎn)生羅馬的婦女地位十分低下的錯(cuò)覺(jué),但與其他古代文明社會(huì)中的婦女相比,羅馬的婦女享受著更多的自由。在希臘,婦女不許在餐桌上進(jìn)餐,她們婚后仍有自己的閨房,有客人時(shí)妻子必須回到自己的閨房,而羅馬的婦女,不僅在平時(shí),就是在有客來(lái)訪時(shí)也可和丈夫同桌共餐。她們還可去戲院、上法庭或參加社會(huì)活動(dòng)。在街上人人都得給她們讓路,嚴(yán)禁觸摸或調(diào)戲婦女。她不受丈夫的感情所束縛,同時(shí)又幫著丈夫管理家庭、教育子女,因?yàn)檫h(yuǎn)在古代男人就對(duì)恪盡職守當(dāng)個(gè)好父親不大感興趣。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中,許多羅馬戰(zhàn)士戰(zhàn)死疆場(chǎng),管家的責(zé)任就全落在妻子身上了。豠羅馬的有些女子還受過(guò)教育,思想先進(jìn)。尤其讓我們印象深刻的是,在羅馬漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中有許多杰出的女性對(duì)其發(fā)揮了不可估量的影響。其中,有盧克勒提亞那樣的貞潔烈女,更有科里奧蘭納斯的母親維圖利亞和妻子沃盧米尼亞和西庇阿的女兒格拉古的母親考尼拉(即科涅利亞)一般的民族英雄等等。豣我們還可以看到像福爾維亞、小阿格麗品娜、尤利婭·多姆、尤利婭·梅薩那般對(duì)政治野心勃勃的女人。豤這說(shuō)明羅馬的婦女不僅在家庭中地位不低下,甚至在社會(huì)上、政治上都有一定的影響,以至于有現(xiàn)代作者說(shuō),人類歷史上只有兩個(gè)婦女與男子在法律上平等的時(shí)期,一個(gè)發(fā)生在古羅馬,另一個(gè)發(fā)生在現(xiàn)代的歐美。豥這話也許不盡然,但羅馬婦女享有較自由的地位,則是較受認(rèn)同的。

但對(duì)享有如此廣泛自由的婦女,為何會(huì)苛以如此嚴(yán)格的貞操義務(wù)呢?這一方面是因當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)所致。不管古羅馬的社會(huì)有多開(kāi)明,但其始終是一個(gè)男權(quán)社會(huì),男人始終居于主導(dǎo)地位,也許在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,會(huì)因?yàn)橐恍┥鐣?huì)因素的變化,而作出某種妥協(xié)和讓步,但這種讓步和妥協(xié)始終受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì),只要他們還享有支配權(quán),他們是不會(huì)甘于讓受其支配的婦女享有絕對(duì)自由的,這也是直到最后男女在貞操義務(wù)的負(fù)擔(dān)還是不平等的原因。另一方面,羅馬人結(jié)婚的目的是為了傳宗接代,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和科技發(fā)展水平下,只有通過(guò)對(duì)婦女苛以嚴(yán)格的貞操義務(wù)才能保證孩子的血統(tǒng)純潔。

注釋:

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