楊振喜

摘要:大江健三郎早期文學(xué)創(chuàng)作中的心理體驗(yàn),受到了西方存在主義美學(xué)的影響。但又植根于日本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上,巧妙地把東西方文學(xué)融為一體,形成了具有自己獨(dú)特的心理體驗(yàn)特色。

關(guān)鍵詞:大江健三郎;薩特;存在主義美學(xué);心理體驗(yàn)

大江健三郎早期文學(xué)創(chuàng)作中的心理體驗(yàn),無疑受到了西方存在主義美學(xué)的影響。但又植根于日本民族文學(xué)的基礎(chǔ)上,巧妙地把東西方文學(xué)融為一體,形成了具有自己獨(dú)特的心理體驗(yàn)特色,這是大江健三郎在審美上對薩特存在主義文學(xué)的一種超越。

存在主義者從對人的實(shí)際觀察和體驗(yàn)中提煉出來的對人的本質(zhì)的看法,用不著加以闡釋和轉(zhuǎn)換,只要將它直接用于文學(xué)創(chuàng)作中就構(gòu)成了存在主義的基本美學(xué)思想,即只要將人的變化不定的存在狀況以及生存過程中所產(chǎn)生的種種擺脫不開的思想情緒,如焦慮、煩惱、失落、陌生感、荒誕、痛苦、惡心等揭示和表現(xiàn)出來就行了。正如薩特在《什么是文學(xué)?》中所說的,從人的“眼前的直接事實(shí)上升到對自身狀況進(jìn)行反思的運(yùn)動”[1]過程。因此,揭示人的內(nèi)心的體驗(yàn)、感受、矛盾的心態(tài)和對自我的反思就構(gòu)成了存在主義美學(xué)的核心思想或美學(xué)綱領(lǐng)。大江在日本文壇上素有“直覺型作家”[2]的聲名。大江在《我的文學(xué)之路》中曾言,當(dāng)他用小說來刻畫這個時代的人是如何生存時,內(nèi)心痛苦是自己文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。由此可見,大江早期文學(xué)創(chuàng)作無疑受到了存在主義美學(xué)思想的影響,這就使得大江的文學(xué)創(chuàng)作重視主觀真實(shí)甚于客觀真實(shí),重心理體驗(yàn)甚于外部作為,具有明顯的“心理體驗(yàn)”特色。

大江的這種心理體驗(yàn)特色,具體的表現(xiàn)為把日本第一人稱的“私小說”和西方的意識流小說技巧相結(jié)合的心理描寫。傳統(tǒng)日本文學(xué)的真髓在于非政治性的個人藝術(shù)體驗(yàn),日本古典文化與相應(yīng)的重要的文學(xué)傳統(tǒng)大致可分為“真言、可哭、哀憐、物哀憐、艷情、余情、幽玄、有心、寂、意氣十大類,間或互有交叉”。[3]明治維新全盤西化后,歐洲自然主義傳入日本,到了日本大正時期,一種在自然主義文學(xué)的土壤里萌芽、生長、依據(jù)個人的瑣細(xì)生活為素材,以吐露自我心緒為主的“自我小說”,在日本廣為流行,這種小說就是日本流傳至今的“私小說”。此后,這種小說成為日本文壇的主流,至今仍是日本純文學(xué)的主體。這種小說的主要特點(diǎn)是:作家通過作品坦露真實(shí)的“我”,“我”是作品的藝術(shù)基礎(chǔ)。[4]大江的小說無疑繼承了日本傳統(tǒng)的“私小說”藝術(shù)風(fēng)格,正如諾貝爾文學(xué)獎評委會主席的頒獎詞中所說:“為了創(chuàng)造幻想式的自傳,大江采用了日本第一人稱小說的寫作技巧?！钡?我們又不難發(fā)現(xiàn)大江的小說和傳統(tǒng)的私小說有很大的不同。私小說視角狹窄,脫離外界環(huán)境,缺乏普遍性意義;而大江的小說視野寬闊,緊密聯(lián)系時代和社會,具有廣泛的普遍性價值。正如日本作家司馬遼太郎所言:“大江的作品在日本文學(xué)中閃現(xiàn)著格外獨(dú)特的光輝,最具有世界性。現(xiàn)代的日本文學(xué),私小說式的東西是主流,欠缺藝術(shù)的普遍性?？梢哉f,大江文學(xué)是在這種傳統(tǒng)之外的場所培育起來的?！?/p>

這里說的日本文學(xué)傳統(tǒng)之外的場所,當(dāng)然是指西方現(xiàn)代派文學(xué)包括意識流小說。西方意識流小說幾乎與日本的私小說同時出現(xiàn),主要由愛爾蘭的喬伊斯、英國的沃爾夫、法國的普魯斯特和美國的福克納等作家所開創(chuàng),流行于本世紀(jì)20至40年代歐美主要國家的文壇,影響很大。它是以描寫人的意識,特別是潛意識流動為主的小說。它根據(jù)西方新起的非理性主義思潮和精神分析學(xué)說,對人的本質(zhì)和人的意識活動提出了全新的觀念,而完全打破傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說由作家出面介紹人物、安排情節(jié)、評論人物心理活動的舊形式,改為直接表達(dá)、描寫人物的內(nèi)心生活、體驗(yàn)、感受和沉思的過程,特別是潛意識的過程。意識流方法更能直接表現(xiàn)被混亂、荒誕的社會所扭曲、異化的人的真實(shí)生存狀態(tài)。40年代以后,意識流已逐漸獨(dú)立來。發(fā)展成為一種普遍的藝術(shù)手法和技巧。顯然,意識流小說和意識流手法對大江的影響也是很大的。我們知道,他早在學(xué)生時代就熱衷于閱讀?？思{、索爾·貝婁等用意識流寫作的作品;后來在創(chuàng)作《萬延元年的足球隊(duì)》之前,又專門攻讀?？思{的小說。

大江通過自己的創(chuàng)作實(shí)踐,吸收了日本的私小說和西方的意識流小說兩者的優(yōu)點(diǎn),形成了自己獨(dú)具特色的小說心理描寫技巧與方法。他既保留了私小說對人物或作者個人心境、個人體驗(yàn)、個人生活、個人交往的細(xì)膩刻畫,又融入了意識流小說注重在個人意識、個人心理中包括豐富的社會意識、社會心理的表現(xiàn)方法;他既能純熟的運(yùn)用私小說的第一人稱敘事方式,又不拘泥于“我”的單視點(diǎn),而是發(fā)展成堪與意識流小說媲美的多視點(diǎn)、多角度、多層次、多語境的有立體感的敘事;它既能照顧東方讀者的審美趣味,在時空處理上基本上把“心理時空”與“物理時空”相重疊,但又能打破舊的審美定勢,達(dá)到敘述與心理描寫的跳躍式、凌亂式、假定式(神話、寓意、象征)與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合,通過人物的微觀世界折射宏觀世界;他既保留了私小說“寫什么”的敘事觀念,重故事的結(jié)局性、目的性,又結(jié)合了“怎么寫”的敘事觀念,重故事的過程性,重情緒、直覺、哲理、意蘊(yùn),而“回到文學(xué)本身”;他既把日本私小說對個人隱私包括心理秘密的暴露特點(diǎn)繼承下來,又接受了西方意識流小說的觀念,發(fā)展到對人物性心理、變態(tài)心理、下意識和潛意識等的深入發(fā)掘。

長篇小說《個人的體驗(yàn)》最具以上特色。在小說的第一章,有一長段(包括五個自然段)關(guān)于主人公鳥在火見子的撫慰之中,處于似睡非睡心理狀態(tài)的意識流動的描寫,藝術(shù)上十分精彩,頗能代表大江的特色。這段描寫,把鳥從“似睡非睡”(第一自然段)——“夢境”(第一自然段)——“更濃更深的睡意的黑暗”(第二自然段)——“意識從朦朧的霧中沒有完全露出”(第三、四、五自然段)——“意識完全明了”(第五自然段)這五個階段的心理狀態(tài)和意識流動非常真實(shí)、自然、形象、細(xì)致、精煉的揭示出來。我們注意到,在敘述上,作者的視點(diǎn)與人物心理支點(diǎn)相互交叉、時分時和、有機(jī)結(jié)合;在時間上,鳥的意識從現(xiàn)在流向過去,又流向?qū)?再回到現(xiàn)在,但跳躍并不大,轉(zhuǎn)換層次清晰、合乎邏輯,沒有突兀之感;在空間上,涉及到從住房到冷庫到醫(yī)院直到茫茫宇宙那樣廣大的空間,符合人物睡眠狀況和夢境的心理特點(diǎn),也切合人物的性格、經(jīng)歷、身份和思想狀況;最重要的是,在意識流所涵蓋的內(nèi)容上,作者把個人生活和社會生活、家庭矛盾與全球矛盾、道德淪喪與良心發(fā)現(xiàn)、生的渴求與死的恐怖等,都集中統(tǒng)一在人物這一“關(guān)鍵的時刻”,達(dá)到了最大的藝術(shù)容量和高度的心理描寫技巧,堪稱為典范之筆。

參考文獻(xiàn):

[1][法]薩特.什么是文學(xué)[A].施康強(qiáng).薩特文論選[C].北京:人民文學(xué)出版社,1991:146。

[2]王琢.存在的焦慮與靈魂的建構(gòu)[A]. 王琢.《個人的體驗(yàn)》[C]. 北京:中國文聯(lián)出版公司,1995:6。

[3]呂元明.日本文學(xué)史[M].長春:吉林人民出版社,1987:393—399。

[4]張莉.《從大江健三郎的文學(xué)世界里看日本“私小說”流向的賡續(xù)和發(fā)展》[J].解放軍外語學(xué)院學(xué)報(bào),1996(5)。