石 山 王金仙

摘 要:盧梭的著名教育著作《愛(ài)彌兒》中提到了許多經(jīng)典的教育理念,這些理念一直對(duì)教育界產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,然而,目前我國(guó)的教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,尤其是家庭教育中存在一些問(wèn)題,將盧梭的教育思想除其糟粕,恰如其分地應(yīng)用,對(duì)家庭教育有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞:盧梭 自然主義法則 家庭 教育

讓·雅克·盧梭,18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想教育家,其著名的自然主義的教育思想,開(kāi)辟了兒童教育的新紀(jì)元。其主要的教育思想,集中表現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。在這部著名的教育著作中,盧梭提出了按照認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程和自然法則,對(duì)他所假定的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育,使其身心自由發(fā)展的“自然教育”理論,在教育史上占有重要的地位。

盧梭在《愛(ài)彌兒》開(kāi)頭中這樣寫(xiě)道:“我們?cè)诔錾鷷r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候需要的東西,全都是由教育賜予我們?！彼羁痰卣J(rèn)識(shí)到教育給我們帶來(lái)了的巨大的功用。他說(shuō):“這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育?！肮P者認(rèn)為,根據(jù)盧梭所言,可將當(dāng)今的家庭教育歸為人的教育,自然的教育是我們無(wú)法左右的,但是人的教育我們是可以通過(guò)合適的手段駕馭的。

隨著“421”家庭結(jié)構(gòu)模式在我國(guó)的盛行,出現(xiàn)了一大批飯來(lái)張口,衣來(lái)伸手的”小皇帝”“小公主”,他們有著優(yōu)越的家庭環(huán)境,是溫室里長(zhǎng)起來(lái)的花朵,但是在這個(gè)物欲橫流的社會(huì),現(xiàn)實(shí)是殘酷的,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,很多孩子不能夠脫離父母獨(dú)立地去面對(duì)外界,時(shí)常經(jīng)不起外界的誘惑而誤入歧途走上不歸之路。如何讓孩子遠(yuǎn)離一切危害使其健康成長(zhǎng),成為家長(zhǎng)共同關(guān)注的問(wèn)題。目前多數(shù)孩子還是學(xué)?！彝ミ@種單一的生活模式,學(xué)習(xí)也還是以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔的教育模式,由此可見(jiàn),家庭教育是孩子健康成長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。

一、家庭教育中存在的誤區(qū)

1.忽視道德教育的養(yǎng)成

由于我國(guó)的教育資源有限,教育資源分配不均衡現(xiàn)象的存在,加之我國(guó)人口數(shù)量之多等諸多原因,多數(shù)孩子依然是走獨(dú)木橋考大學(xué)的途徑,以此來(lái)謀求更好的生存狀況。所以,教育還是以應(yīng)試教育為主,高分成為所有人所追求的最高目標(biāo)。這樣,孩子的天性將被抹殺,取而代之的是在較小的年齡背負(fù)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。家長(zhǎng)為了讓孩子考出好成績(jī),甚至不顧一切地接受孩子們的條件。過(guò)多的時(shí)間用在學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)上,無(wú)形之中花在德育上的時(shí)間就會(huì)少了。孩子的生活每天都被各種各樣的輔導(dǎo)班擠滿,家長(zhǎng)與孩子之間的溝通交流也變得日趨減少。

2.存在教育方式不合理之處

目前家庭教育存在很多誤區(qū),有的家長(zhǎng)對(duì)孩子習(xí)慣于簡(jiǎn)單粗暴的說(shuō)教,而有的家庭則一味嬌慣溺愛(ài)孩子。筆者認(rèn)為“胡蘿卜加大棒”的方法比較可行,對(duì)于孩子不正確的行為應(yīng)該指出,并幫其改正,如果還是屢教不改的話,是可以進(jìn)行必要的懲罰的,孩子取得了一定的成績(jī),是可以用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式使他更加努力,為下次成功而刻苦學(xué)習(xí)。

3.缺少平等溝通的意識(shí)

在目前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于家長(zhǎng)和孩子之間缺少必要的溝通,家長(zhǎng)認(rèn)為孩子只要身體好和學(xué)習(xí)好,就不會(huì)有什么大的問(wèn)題。但是他們沒(méi)有看到,當(dāng)今的社會(huì)不僅僅是學(xué)習(xí)能力的一種競(jìng)爭(zhēng),更主要的是一種綜合能力的競(jìng)爭(zhēng),包括較好的心理承受能力、良好的人際交往能力、融洽的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等諸多方面的能力。而這些能力的培養(yǎng)無(wú)不與溝通有著密不可分的關(guān)系。

針對(duì)以上談到的情況,我們必須采取有效措施,將先進(jìn)的理念運(yùn)用到實(shí)踐中,進(jìn)一步提高家庭教育的水平,將孩子培養(yǎng)成身心都健康發(fā)展的、適應(yīng)社會(huì)的人。

二、具體的措施

1.強(qiáng)化家庭道德教育

盧梭在《愛(ài)彌兒》中讓愛(ài)彌兒接受善良的意志和自然宗教的信仰兩方面的教育,其目的是在于健全人的理智,以便在以后的獨(dú)立生活中自己主宰自己的命運(yùn),真正成為生活的主人。他的這種建立在“性善論”基礎(chǔ)上的論述和我國(guó)儒家思想的代表人物孔子有類似之處。人是環(huán)境的產(chǎn)物,德國(guó)心理學(xué)家勒溫的研究表明:人的行為是人與環(huán)境的函數(shù),即B=f(p.E),也就是人的行為是人內(nèi)部張力和環(huán)境的外部引力的力場(chǎng)作用的結(jié)果。這一命題可以給我們這樣的啟示:道德教育的效果,除了主體本身的因素之外,外界環(huán)境也起到同樣重要的作用。在孩子道德教育方面,“家庭是孩子接受道德教育最早的地方”。由于血緣、時(shí)空等因素的作用,其對(duì)子女的教育的影響是任何組織所不能替代的。因此,創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境,將成為道德教育的首要任務(wù)。

再拿戰(zhàn)后美國(guó)曾經(jīng)一度出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象來(lái)說(shuō),頹廢的思想侵害著青少年的成長(zhǎng),“垮掉的一代”成為那個(gè)社會(huì)階段的代名詞,美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什強(qiáng)調(diào):“必須把道德價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭參與重新納入教育計(jì)劃?！庇纱丝闯?道德教育不是學(xué)校單方面的任務(wù),它需要全社會(huì)的共同參與,其中家庭作為孩子成長(zhǎng)的大后方自然而然地起到了不可估量的作用。

盧梭同樣反對(duì)對(duì)道德教育僅限于空洞的說(shuō)教,他主張培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)應(yīng)該注重實(shí)踐,以善行而為善人。父母在實(shí)際的生活中應(yīng)該創(chuàng)造一些機(jī)會(huì),讓孩子將其接受的道德教育的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活中,盧梭認(rèn)為所有人的欲念中最根本的欲念是“自愛(ài)”,“自愛(ài)”是“符合自然秩序的”。由自愛(ài)引發(fā)對(duì)自己生命的關(guān)懷,“從這種感情中將直接產(chǎn)生這樣一個(gè)結(jié)果:我們也同時(shí)愛(ài)保持我們生存的人”,即由愛(ài)自己推廣到愛(ài)他人。每一個(gè)孩子都會(huì)用自己獨(dú)特的思想去判斷問(wèn)題,所以要找出一種最適合他的道德教育方式。正如盧梭所言:“每一個(gè)人的心靈有它自己的方式,一定要按照它的形式去引導(dǎo)他;才可以使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效?！闭_方式的引導(dǎo)可以產(chǎn)生事半功倍的效果。

2.推行磨難教育

對(duì)于現(xiàn)在很多的孩子來(lái)說(shuō),從小就是在父母的關(guān)懷下成長(zhǎng),很少經(jīng)歷挫折和磨難,碰到困難,父母也會(huì)一馬當(dāng)先為子女想辦法,不讓孩子受到一點(diǎn)挫折。但是,孩子總有一天要獨(dú)立生活,只在父母的呵護(hù)下,是經(jīng)不起外界的風(fēng)雨的。盧梭在書(shū)中這樣寫(xiě)道:“按照自然,沿著它給你設(shè)計(jì)好的道路前進(jìn)。它在持續(xù)不斷地鍛煉孩子,它用各式各樣的考驗(yàn)來(lái)磨煉他們的性情,它叫他們從小就明白什么是煩惱以及痛苦?！贝笞匀豢梢越o我們帶來(lái)很多的痛苦,而我們應(yīng)該如何去看待這個(gè)痛苦呢?盧梭給出來(lái)這樣的答案:“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！蹦ルy將是孩子一生中寶貴的財(cái)富,經(jīng)歷過(guò)磨難的孩子將有更強(qiáng)的心理承受能力和社會(huì)適應(yīng)能力。

3.建立平等的溝通

父母和孩子作為不同年代的人,由于成長(zhǎng)的年代和經(jīng)歷不同,難免會(huì)在同一個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生不同的看法。如果不能很好溝通,會(huì)影響孩子以后成長(zhǎng)的道路。要建立良好的溝通有很多因素,包括主觀和客觀兩個(gè)方面。

從主觀上看,父母要首先放棄家長(zhǎng)制的作風(fēng),要以一個(gè)和孩子平等的身份出現(xiàn),只有這樣孩子才會(huì)敞開(kāi)心扉跟家長(zhǎng)們談自己的想法。家長(zhǎng)要聽(tīng)取孩子自己的想法,不要讓自己的意見(jiàn)駕馭孩子,給孩子充分的空間,家長(zhǎng)的意見(jiàn)只提供給孩子作為一個(gè)參考,切忌獨(dú)斷專行,過(guò)多地干涉孩子自己的判斷。在溝通的方式方法上也要遵循一定的原則,很多時(shí)候,只要把錯(cuò)誤點(diǎn)到為止即可,還要考慮到孩子的心理承受能力。

在客觀方面來(lái)看,我們要?jiǎng)?chuàng)造良好的溝通環(huán)境,使雙方都可以接受,例如每天在吃飯的時(shí)候,就可以順便聊聊當(dāng)天的生活情況,經(jīng)常組織家庭出游,在自然的狀態(tài)下,將問(wèn)題談開(kāi)。讓孩子不要有任何心理壓力,使其感覺(jué)到父母就是自己的朋友,自己可以和他們共享自己的感受。

4.樹(shù)立家長(zhǎng)的榜樣作用

盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道:“真正的教育不在于口授而在于身教?！比绻鸭议L(zhǎng)也看成是孩子的老師的話,他就需要“在答應(yīng)擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)前,自己就一定要形成一個(gè)自然的人,自己一定要做一個(gè)值得推出的模范。”所謂“自然的人”就是必須在任何情況下都堅(jiān)持做人的本分。

父母是孩子的第一任老師,孩子學(xué)做人,第一個(gè)榜樣就是父親或母親。父母自身的榜樣,在很大程度上決定著孩子的成長(zhǎng)方向。父母“榜樣”形象的構(gòu)建,其實(shí)質(zhì)無(wú)疑是一項(xiàng)以“自為”樹(shù)立“自我”的“人格自塑”工程。

人總是赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界上,后天的教育和培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用,面對(duì)著紛繁復(fù)雜的社會(huì),我們應(yīng)該正視目前家庭教育過(guò)程中存在的問(wèn)題,進(jìn)一步提高父母自身的教育水平,接受一些先進(jìn)的教育理念,幫助孩子在今后的生活中能夠從容面對(duì)困難,適應(yīng)社會(huì)。◆(作者單位:江西農(nóng)業(yè)大學(xué))

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□責(zé)任編輯:曾維平