李 操

在《老子》中老子講到這樣一句話“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,由此可以看出中國(guó)人追求的最高境界就是道,但是道是玄之又玄的眾妙之門,人們不可能一下就把握了道。但是一又是最接近于道的,故而中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維中就展現(xiàn)出一種很明顯的特征:崇一性。

這種崇一性并非是一種流于表面的文化現(xiàn)象,而是一種深入國(guó)人文化血脈的基因。一是文化的最高追求,這與西方多的文化是不同的。如果說(shuō)西方的文化是一種“弒父文化”追求多,追求對(duì)于原有的一的突破;那么中國(guó)文化就可以說(shuō)算得上是一種“抑子文化”追求一,追求將整個(gè)文化和社會(huì)歸于一。

那么這種崇一性的思維根源在哪?本文初步認(rèn)為這種崇一性的本源來(lái)自于群體的集合。在原始社會(huì)的早期,人們按照動(dòng)物式的群居方式集合在一起,為了能夠保持群體生存下去,群體成員就必須讓渡自己的一部分天賦權(quán)利,選擇最能夠保存群體的個(gè)體作為群體的首領(lǐng),建立起以首領(lǐng)為中心的一套規(guī)范,首領(lǐng)就是一,群眾必須歸于一。這樣的一種文化隨著時(shí)間一代代的鄉(xiāng)下傳導(dǎo),漸次歸于穩(wěn)固。這樣就形成了傳統(tǒng)的以血緣為中心的宗法制,以天子為中心的一統(tǒng)制,以理想人為中心的文化合一制,也就是這樣一種三位一體的文化崇一性。

一、社會(huì)崇一:宗法制

宗法制度是以血緣為紐帶來(lái)維系的,從氏族社會(huì)的家族制發(fā)展而來(lái)。在其兩千多年的發(fā)展歷史中形成了:血緣制,嫡長(zhǎng)子繼承制,祭祀地位等級(jí)制,家國(guó)一體制。嚴(yán)復(fù)在《社會(huì)通詮譯序》中講到:“由唐虞以迄于周,中間兩千余年,皆封建之時(shí)代,而所謂宗法亦于此時(shí)最備。其圣人,宗法社會(huì)之圣人也;其典章制度,宗法社會(huì)之典章制度也?！汕匾灾劣诮?由兩千余年矣,君此土者不一家,其中之一治一亂常自若,獨(dú)至于今,鎦其政法,審其風(fēng)俗,與其秀杰之民所言議思維者,則猶然一宗法之民而已矣?！?/p>

血緣制,是宗法制得以存在和發(fā)展的必要前提。古代的氏族和原始部落就是以血緣為群體集合的基礎(chǔ),在血緣的基礎(chǔ)上發(fā)展出了氏族和家族。19世紀(jì)美國(guó)學(xué)者摩爾根在他的名著《古代社會(huì)》中對(duì)原始社會(huì)的組織形態(tài)有如下的一些表述:氏族,“是具有共同氏族名稱的血親團(tuán)體”;胞族,“有親屬關(guān)系的幾個(gè)氏族為了某些共同的目的結(jié)合的一種更高一級(jí)的集團(tuán)”;部落,“是若干氏族結(jié)成的集團(tuán),通常分組為一些胞族,全體部落成員操同一方言”;部落聯(lián)盟,“聯(lián)盟的成員各自操同一語(yǔ)系的各種方言,這種組織體系的結(jié)果形成了一種氏族社會(huì),它與政治社會(huì)或國(guó)家有所區(qū)別”。

嫡長(zhǎng)子繼承制,是宗法社會(huì)的道統(tǒng)要求。在宗法社會(huì)形成的早期,在殷商之前還沒(méi)有形成嫡長(zhǎng)子繼承制,當(dāng)時(shí)的宗主繼承問(wèn)題相當(dāng)混亂,一般是兄終弟及制,經(jīng)常引起宗族的爭(zhēng)斗,導(dǎo)致社會(huì)不得安定,人們渴望同一,也就是要?dú)w于一。嫡長(zhǎng)子繼承制也就歸于一,關(guān)于宗族的繼承問(wèn)題也就有了一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn),這樣不管宗子的個(gè)人才能如何,他的宗主的地位都是不可動(dòng)搖的,必須遵守這樣一個(gè)一。只有這樣,才有道統(tǒng),宗主對(duì)于整個(gè)宗族的管理才具有合法性。

祭祀地位等級(jí)制,具體說(shuō)來(lái)就是宗子與其他各子之間的祭祀地位的差異,導(dǎo)致他們的社會(huì)地位的差異。漢代的《白虎通》講到“宗分為五,小宗有四,大宗有一,凡為五宗,人之所以備矣”“宗其為始祖后者為大宗,為百世之所宗。宗其為高祖后者,五世而遷者也,…….父宗以上至高祖,皆為小宗,以其轉(zhuǎn)遷,別于大宗也”。宗子的主祭權(quán),《禮記。曲禮下》“支子不祭,祭必告于宗子”《禮記。喪服小記》“庶子不祭祖者,明其宗也”從這兩則文獻(xiàn)中,我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)宗子對(duì)于祭祀的重要性,沒(méi)有宗子的主持和同意,其他各子沒(méi)有權(quán)利來(lái)祭祀。而這樣一種對(duì)于祭祀的態(tài)度有深深的影響了其他的各項(xiàng)宗族制度,宗族的財(cái)產(chǎn)歸于宗子,宗子總管整個(gè)宗族的財(cái)產(chǎn)權(quán);宗族發(fā)生的任何事情都必須告訴宗主,并且大多數(shù)的宗族事務(wù)都必須由宗主來(lái)決定該怎么做;宗主還擔(dān)負(fù)著整個(gè)宗族的文化教育責(zé)任,在封建社會(huì)以金榜題名為光宗耀祖的唯一途徑,宗主必須負(fù)責(zé)和決定整個(gè)宗族的私塾教育;宗主對(duì)于宗族內(nèi)部有人犯了宗族的族規(guī),他具有判罰的權(quán)力。這樣一種全方位的宗族地位的區(qū)別,

它使得宗族內(nèi)部的秩序穩(wěn)固,形成以宗主為一的宗族社會(huì)。

二、政治崇一:大一統(tǒng)

中國(guó)自秦漢,甚至早在商周時(shí)代就已經(jīng)由濃厚的政治崇一性了,中國(guó)歷代的政治家對(duì)于大一統(tǒng)都有一種難以割舍的情感。在先秦著作《孟子》中記載了這樣一件事:梁襄王問(wèn)孟子‘天下惡乎定?孟子答曰‘定于一。這大約是最早的文獻(xiàn)關(guān)于政治崇一性的記載了,反映了古代的政治家認(rèn)為天下定于一。

政治的含義到底是什么?我們來(lái)看看古代關(guān)于政治的解釋:孔子講“政者,正也?！?《說(shuō)文解字》對(duì)于政的解釋是“從止,一以止”,《說(shuō)文系傳》曰“從一從止,一以止,守一以止也”這樣我們就了解了在古代政的含義就是正,止于一而正。在《說(shuō)文解字》中講到“亂,治也”《爾雅·釋詁》中也是這樣解釋治的,當(dāng)然這是一種反訓(xùn)的方法。治,也就是撥亂反正的過(guò)程。政治二字在古代的含義就是上正而治下,定于一。而這樣一種定于一的政治理念主要表現(xiàn)在政治的三個(gè)方面:政權(quán),政治結(jié)構(gòu)體系,政治意識(shí)形態(tài)。

在政權(quán)方面,所有的政治權(quán)利都必須歸于政府這樣一個(gè)一,在封建社會(huì)就是所有的政治權(quán)利都?xì)w于皇帝一人。其他的政治官員其實(shí)只是皇帝的助手和職員,他們的權(quán)利都必須歸于皇帝,皇帝必須掌握整個(gè)帝國(guó)的一切權(quán)利,而皇帝管理不過(guò)來(lái)這樣一個(gè)龐大的政治機(jī)構(gòu)和國(guó)家,就必須尋找合適的官員來(lái)協(xié)助他管理整個(gè)國(guó)家。但是皇帝又不能將整個(gè)管理的權(quán)利充分的授權(quán)給他手下的官員,因?yàn)檫@樣皇帝的權(quán)利就會(huì)被臣子給架空,這樣一來(lái)定于一的國(guó)家權(quán)利就產(chǎn)生了分裂,導(dǎo)致皇權(quán),相權(quán),外戚等等各個(gè)不同的政治利益集團(tuán)之間激烈的政治斗爭(zhēng),而結(jié)果就是帝國(guó)的動(dòng)蕩不安,權(quán)利的多極化?！赌印ど型菲@樣講到“夫明乎天下之所以亂者,生于無(wú)政長(zhǎng),是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選擇天下之賢可者,置立之以為三公。天子,三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國(guó)異士之民,是非利害之辯,不可一二而明知,故劃分萬(wàn)國(guó),立諸侯國(guó)君?！贤幌卤日?此上之所賞,而下之所譽(yù)也。……國(guó)君者,國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓,言曰:‘聞善而不善,比以告天子,天子之所是,皆是之,天子之所非,皆非也,去若不善言,學(xué)天子之善言,去若不善行,學(xué)天子之善行,則天下何說(shuō)以亂哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能一同天下之義,是以天下以治也?！煜轮傩?皆上同于天子,而不上同于天子,則苗猶未去也。今若天飄風(fēng)苦雨,湊湊而至者,此天之所以罰百姓之不上同于天者也。”很明顯在政權(quán)的架構(gòu)上,必須同于天子之一。

在政治結(jié)構(gòu)體系上必須歸于中央之一。從西周開(kāi)始,中央與地方之間的關(guān)系問(wèn)題一直是國(guó)君關(guān)心的重要問(wèn)題。幾乎歷代統(tǒng)治者的亡國(guó)都是由于地方的權(quán)利過(guò)大而超越了中央的一。西周末年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,西周中央王權(quán)衰落,不能很好的管制諸侯,各諸侯國(guó)之間相互爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整幾百年,是一段政治生活相當(dāng)混亂的年代,其結(jié)果就是生靈涂炭,百姓生活在水深火熱之中。西漢初年的七王之亂,唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)等等,都是由于政治不能歸于中央的一而至。故而,在傳統(tǒng)的政治大一統(tǒng)的理念之中包含有必須歸于中央的意思,即抑郡國(guó)而強(qiáng)中央。

在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,也必須堅(jiān)持政治歸一,強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一性。《墨子·尚同》講:“子墨子言曰:‘古者民始生,未有邢政之時(shí),蓋其語(yǔ),人異義,是以一人一義,二人則二義,十人則十義。其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合;天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害。至有余力,不能以相勞,腐朽余財(cái),不能相分,隱匿良道,不以相教。天下之亂,若禽獸焉?！?大約始皇就是因?yàn)橥〞粤硕ㄓ谝坏牡览聿艑?duì)整個(gè)文化意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了打擊,“焚書坑儒,以吏為師”,這樣來(lái)同一政治意識(shí)形態(tài);漢武帝則“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”將意識(shí)形態(tài)同一于儒家,并且一直為后代的眾多統(tǒng)治者所效仿,成為了中國(guó)政治史上延續(xù)性最長(zhǎng)的政治政策之一。

三、文化崇一:三教合一

在關(guān)于傳統(tǒng)文化的爭(zhēng)論當(dāng)中,人們的觀點(diǎn)有所不同:或認(rèn)為獲得發(fā)展的佛教代表我們文化的真精神,或認(rèn)為獲得發(fā)展的儒教代表我們文化的真精神,或認(rèn)為獲得發(fā)展的道教代表我們文化的真精神,但是不管怎么講,這樣一種發(fā)展了的儒釋道精神其實(shí)就是三教合一的產(chǎn)物。因而我們可以很明確的說(shuō),中國(guó)文化是儒釋道三家的合一。在文化的發(fā)展過(guò)程中,首先是中國(guó)本土文化儒道兩家,漢朝是佛教傳入中國(guó),并且得到迅速的發(fā)展,成為傳統(tǒng)文化的三支文化源泉。三教合一自隋唐始,至宋元而成。唐代著名文學(xué)家和哲學(xué)家柳宗元認(rèn)為“浮屠誠(chéng)有不可斥者,往往與《易》《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”(《柳宗元集》卷二十五);而韓愈則在排佛的旗號(hào)下援佛入儒,對(duì)佛教宗派的法統(tǒng)觀念與心性學(xué)說(shuō)加以改造利用,提出道統(tǒng)說(shuō)和復(fù)信論,開(kāi)了宋明理學(xué)扛著儒學(xué)的大旗出入于儒道的先聲;中唐名僧神清認(rèn)為,“釋宗以因果,老氏以虛無(wú),仲尼以禮樂(lè),沿線以洎深,籍微而為著,各適當(dāng)時(shí)之器,相資為美”(《北山錄》卷一);元代劉謐《三教平心論》中說(shuō),儒佛道“好生惡殺,則同一仁也;視人猶己,則同一公也:懲忿窒欲,則同一操修也;雷霆眾聵,日月群盲,則同一風(fēng)化也”。

傳統(tǒng)的儒家是關(guān)于人們道德的現(xiàn)世的人生哲學(xué)。《論語(yǔ)》講到:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?敢問(wèn)死。曰:‘未知生,焉知死?”。孔子對(duì)于現(xiàn)世的社會(huì)生活看的相當(dāng)?shù)闹匾?儒家作為以修齊治平為“條目”的內(nèi)圣外王之學(xué),目的是“修己以定人”,以立言,立德,立功為他的主要追求。而道教則是內(nèi)心自我哲學(xué),它以其獨(dú)特的情懷關(guān)注著人們的內(nèi)心精神世界,以一種超道德,超功利的眼光來(lái)光照自我和自然;老子向往的赤子般的生命形態(tài),莊子則憧憬的逍遙于天地之間的精神境界。佛教則是一種宗教情懷很重的文化,它追求世界本源的定,將生命看作虛無(wú)與空,釋迦初轉(zhuǎn)法輪時(shí)就說(shuō)了苦集滅道“四諦”法,將生命看作一個(gè)痛苦的幻象,教導(dǎo)人們?cè)陬D悟到生命的虛無(wú),從而超越塵世的苦惱。

雖然儒釋道三家各有所重,但是都同一于塑造一個(gè)完整的實(shí)踐的人。不論是儒家的現(xiàn)世人生哲學(xué),還是佛道的追求出世和來(lái)世的關(guān)懷哲學(xué),同一到一點(diǎn)就是要用實(shí)踐去追求自己的內(nèi)心和現(xiàn)世的哲學(xué),儒家就得修身齊家治國(guó)平天下,道家就得物化與坐忘追尋內(nèi)心的平靜,佛家就得安禪頓悟,普渡眾生。

而傳統(tǒng)的成功的標(biāo)準(zhǔn)都必須是出將入相,內(nèi)心淡定,拯救蒼生。

(作者單位:武漢大學(xué)文學(xué)院)