吳林森

《白蛇傳》是民間長(zhǎng)達(dá)一千年集體創(chuàng)作的典范。白蛇的經(jīng)典魅力,比起其他三大民間傳說(shuō)而言,更具獨(dú)特藝術(shù)看點(diǎn),就是它的風(fēng)物特征。

白蛇傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一,起源悠久,世代流傳,是傳統(tǒng)口頭文學(xué)中一顆極為璀璨的明珠。鎮(zhèn)江是國(guó)家級(jí)歷史文化名城,也是白蛇故事的重要發(fā)源地之一。近千年來(lái),“水漫金山”、“端午驚變”、“五條街保和堂”、“白龍洞”、“法海洞”等發(fā)生在鎮(zhèn)江的“白蛇傳”口述文學(xué),一直為鎮(zhèn)江老百姓津津樂(lè)道,家喻戶曉,已成為鎮(zhèn)江人口耳相傳、綿延發(fā)展的一種活態(tài)文化。

其實(shí),民間的白蛇傳說(shuō),也就是我們說(shuō)的活態(tài)文化,與《白蛇傳》是兩回事?！栋咨邆鳌肥前咨咦?nèi)?、人蛇結(jié)合故事的通稱。它主要是歷代文人根據(jù)流傳的白蛇傳說(shuō)進(jìn)行改寫和再創(chuàng)作的不同形式的作品。它和我們民間老百姓口頭流傳的白蛇傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,但絕不能等同。

說(shuō)白了,《白蛇傳》是文人作品、作家文學(xué)。白蛇傳說(shuō)是口頭文學(xué),千年以來(lái)成千上萬(wàn)的老百姓集體創(chuàng)作。然而,由于《白蛇傳》與白蛇傳說(shuō)互為交融,互為滲透,幾乎融為一體,眼下許多人在敘述時(shí)基本含混在一塊。也許,這正是《白蛇傳》流傳千古不衰的藝術(shù)魅力所在吧。

我們究竟應(yīng)該如何讀《白蛇傳》,如何讀懂《白蛇傳》,如何品味《白蛇傳》呢?簡(jiǎn)言之,就是如何用當(dāng)代人的眼光,鑒賞一下我們這座城市這么鮮活的《白蛇傳》呢?在下從事這方面搜集、整理、研究工作已經(jīng)40年,想從以下四個(gè)方面說(shuō)說(shuō)白蛇傳,也就是嘮叨嘮叨,和喜歡民間文化的朋友們交流心得而已。

一精怪說(shuō)

白蛇傳說(shuō)源于上古圖騰崇拜。人蛇結(jié)合,在世界各民族的神話里都有。特別在中國(guó),我國(guó)神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世者盤古,是“龍首蛇身”,另一創(chuàng)世神女媧和伏羲,上半身為人體,下半身是一條蛇尾。這不難看出蛇圖騰在我國(guó)的影響。

而許多學(xué)者考證,《白蛇傳》故事源自印度。印度教認(rèn)為,宇宙初創(chuàng),是由兩條大蛇攪動(dòng)乳海開始。印度教傳到東南亞,12世紀(jì)元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》記述真臘國(guó)王有一“天宮”,夜夜登上天宮與蛇精交合,也是人蛇交媾故事的雛形。

我國(guó)有學(xué)者把《西游記》《白蛇傳》等歸為“精怪文化”。所謂“精怪”,本來(lái)是指各種自然物——山川土木、飛鳥潛魚、走獸爬蟲老而成精,便能通靈變化,而且常常參與到人的社會(huì)生活中來(lái),多數(shù)是為害作惡,搗亂生災(zāi)。但自《九歌》問(wèn)世,其中的山鬼變得可愛(ài),于是便有了眾多的藝術(shù)形象。到了《聊齋志異》,作品中的狐貍精們,一個(gè)比一個(gè)聰慧美麗,一個(gè)比一個(gè)善良多情,簡(jiǎn)直“比人都好”。

這些精怪,它們都有自然物做原形。比如,白蛇傳說(shuō)中白娘娘、小青青都是由蛇成精。法海是名高僧,但在民間傳說(shuō)中也有法海由癩蛤蟆成精的傳說(shuō)。

精怪,如同鬼神一樣,都是人們觀念的產(chǎn)物,現(xiàn)實(shí)世界中并不真的存在。在上古,它作為一種重要的文化創(chuàng)造誕生于世,以后作為一種文化積淀,邁進(jìn)文明社會(huì),并在新的條件下尋求新的生存空間,它們始終是中國(guó)信仰文化的一部分。

印度人蛇的故事不止傳入東亞,也往西方傳入希臘,希臘神話中有拉彌亞(LAMIA),即由蛇幻化,與青年本烏斯(LYCIUS)結(jié)為夫妻,結(jié)婚當(dāng)天,來(lái)了個(gè)叫阿波羅尼烏斯(APOLLONIUS)的,識(shí)破了拉彌亞是條蛇。

這個(gè)希臘神話中,也有白蛇傳說(shuō)中的白蛇、許仙、法海三個(gè)角色的原型。

二愛(ài)情說(shuō)

中國(guó)的四大民間傳說(shuō)——《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》《牛郎織女》《孟姜女》,是中國(guó)民間文化中最令人矚目的部分,它們的流傳主要靠人們的口傳心授播布民間。它們之所以受到人民青睞,其中最主要的原因就是,四大民間傳說(shuō)都表現(xiàn)了愛(ài)情。

如果說(shuō),《梁?！贰杜＠煽椗贰睹辖范急憩F(xiàn)了忠貞愛(ài)情的話,《白蛇傳》就顯得復(fù)雜多了。因?yàn)榘咨邆髡f(shuō)中的白娘子敢愛(ài)敢恨,為了自己的意中人,不惜自己的性命,盜仙草,漫金山。而白娘子所愛(ài)的人許仙,一是愛(ài)得不主動(dòng),而后愛(ài)是愛(ài)了,愛(ài)的是美貌如玉的白素貞,而不是白蛇;二是在愛(ài)面前疑慮重重,當(dāng)知道娘子是條蛇時(shí),畏畏縮縮,設(shè)計(jì)用雄黃酒讓其現(xiàn)原形,而后又躲到金山寺,受法海庇護(hù)去。這樣的愛(ài)情是不對(duì)等的,白娘子有些“一頭熱”的味道。比起《梁祝》故事中的梁山伯與祝英臺(tái),不求同生、但求同死的轟轟烈烈的愛(ài)情而言,白娘子與許仙顯得一波三折,悲涼哀婉。

《白蛇傳》故事文字的書寫最早見(jiàn)于《太平廣記》所載的唐代傳奇小說(shuō)《李黃》,寫隴西人李黃在長(zhǎng)安東市遇見(jiàn)一位身穿白衣、“綽約有絕代之色”的女子,李黃慕其美貌,便隨白衣女子到其家中,住了三日。而這位女子實(shí)是白蛇所化,以色迷人害人。當(dāng)李黃回到家中后,就身重頭旋,臥床不起。不久,就僅存頭部,被子下面的身子全化為血水。家人找到白衣女子的住處,不見(jiàn)房子,惟有一皂莢樹。旁人告之曰:“往日有巨白蛇在樹,更無(wú)他物?！?/p>

可見(jiàn),白蛇最早的形象是一個(gè)化為美女、以色相害人的蛇精,與愛(ài)情毫無(wú)瓜葛。

直到馮夢(mèng)龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,可以說(shuō)是白蛇故事流變過(guò)程中白蛇的形象由蛇精變成美女的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這里面有了白娘子對(duì)許仙的愛(ài)情。

白蛇故事最早搬上戲曲舞臺(tái)是明初洪武年間邾經(jīng)的《西湖三塔記》雜劇,今已失傳。在現(xiàn)存的戲曲作品中,第一部描寫白蛇故事的是清代乾隆年間黃圖鉍編撰的《雷峰塔》傳奇,后又有了陳嘉言父女根據(jù)觀眾意愿改編的梨園本《雷峰塔》傳奇。后者在黃本上有了較大改動(dòng),突出了白娘子的愛(ài)情戲,幾乎脫盡了她身上的妖氣,增強(qiáng)了白娘子與許仙的描寫,尤其突出了白娘子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著,增加了《端陽(yáng)》《盜草》《水斗》《斷橋》等重頭戲,如在《水斗》中,當(dāng)面指責(zé)法海拆散她與許仙的情緣,并率領(lǐng)蝦兵蟹將與法海打斗。同時(shí),還給白娘子與許仙的愛(ài)情一個(gè)美好的結(jié)果,增加了《奏朝》《祭塔》兩出戲,讓白娘子產(chǎn)下一子并中了狀元。這一美滿的愛(ài)情結(jié)局,十分符合普通平民百姓的意愿。

我國(guó)300多個(gè)劇種、曲種演出了不同的《白蛇傳》故事,如昆劇、京劇、川劇、秦腔、豫劇、漢劇、湖劇、晉劇、評(píng)劇、揚(yáng)劇、越劇等等,其中《盜仙草》《金山寺》(又名《水漫金山》)《斷橋》等劇目久演不衰,膾炙人口,而且始終均以愛(ài)情為主線,歌頌了白娘子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。

三 風(fēng)物說(shuō)

民間傳說(shuō)不同于一般的民間故事。民間故事大都是根據(jù)人們的想象虛構(gòu)的。傳說(shuō)都具有歷史性、可信性特征和解釋性功能。這種特征源于傳說(shuō)中的創(chuàng)作一般都有相應(yīng)的附著物。也就是說(shuō),它的產(chǎn)生有一定的事物或風(fēng)物作依托,或歷史人物,或名山大川,或名勝古跡,或動(dòng)物植物。傳說(shuō)的創(chuàng)作者往往根據(jù)一定的附著物想象構(gòu)思,形成關(guān)于各種人物和事物優(yōu)美的故事,然后借用人們的口碑代代相傳。

白蛇傳說(shuō)這方面的特色極為鮮明,傳說(shuō)中的峨眉山、西湖、雷峰塔、斷橋、金山寺、法海洞,都是現(xiàn)實(shí)生活中的名勝古跡。而一個(gè)民間傳說(shuō),把如此眾多的風(fēng)物天衣無(wú)縫地串聯(lián)其中,這不能不說(shuō)是中華民族民間文化的絕妙之處。

《白蛇傳》是民間長(zhǎng)達(dá)一千年集體創(chuàng)作的典范。白蛇的經(jīng)典魅力,比起其他三大民間傳說(shuō)而言,更具獨(dú)特藝術(shù)看點(diǎn),就是它的風(fēng)物特征。

其他三大民間傳說(shuō),比如《梁?！?它的產(chǎn)生地,就有眾多說(shuō)法——浙江寧波說(shuō)、江蘇宜興說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)、河南汝南說(shuō)等等不一而足。梁祝故里之爭(zhēng),也可理解為這一傳說(shuō)的流傳之廣和影響之深。包括我們鎮(zhèn)江的華山磯,也被認(rèn)為是梁祝故事的原型之一。

與《梁祝》相比,《白蛇傳》遺跡也有許多。但由于它的風(fēng)物確定性強(qiáng),白蛇傳說(shuō)不能說(shuō)流傳不廣,不能說(shuō)影響不深,但除了四川峨眉,江蘇鎮(zhèn)江、蘇州,浙江杭州,這幾個(gè)明明確確的遺跡所在地,它的產(chǎn)生地沒(méi)有任何紛爭(zhēng)。

民間傳說(shuō)一般來(lái)說(shuō)都具有地域性特征,但絕不是說(shuō)民間傳說(shuō)就是地域性文學(xué)現(xiàn)象?！栋咨邆鳌饭适略谠S多國(guó)家都有流傳,說(shuō)明它是具有國(guó)際影響的民間傳說(shuō)。巴基斯坦、越南、朝鮮、日本等國(guó),均有類似的白蛇故事在流傳,這就是明證。

這些也恰恰驗(yàn)證了一個(gè)名言:愈是地方的,就愈是世界的。白蛇傳說(shuō)由于它的風(fēng)物特征,而走向了世界。

四民俗說(shuō)

民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué),這種特殊性主要表現(xiàn)在它的傳播特征上——口耳相傳,耳提面命。因此說(shuō),民間文學(xué)的傳承是一種民俗現(xiàn)象。我們對(duì)民間文學(xué)的鑒賞,不可以忽略它的民俗文化背景。

白蛇傳說(shuō)的一大藝術(shù)特征就是風(fēng)俗性?！栋咨邆鳌分械摹抖宋珞@變》,就吸收了端午節(jié)習(xí)俗的許多內(nèi)容。

端午節(jié)有非常悠久的歷史,是華人世界最重要的節(jié)日之一。端午習(xí)俗源自我國(guó),甚至也影響到日本、越南、韓國(guó)這些國(guó)家。

一般的民間傳說(shuō),都講端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。其實(shí)據(jù)朱自清等學(xué)者考證,端午節(jié)的習(xí)俗包括龍舟競(jìng)渡、包粽子,比屈原還早就已經(jīng)存在。只是后來(lái)演變,把紀(jì)念屈原和端午節(jié)習(xí)俗合并到了一起。就像《白蛇傳》的情節(jié),白蛇喝了雄黃酒,現(xiàn)出原形。端午節(jié)本來(lái)就有喝雄黃酒的習(xí)俗,只是加入《白蛇傳》的故事,更使人印象深刻了。

雄黃是一種礦物,色橘黃,氣味辛辣,民間在夏季暑熱的端午節(jié),為了驅(qū)蟲辟邪,把雄黃研成粉末,調(diào)在米酒里,喝了可以除病。喝剩下的雄黃酒,灑在屋角床下,也可以使毒蟲不敢靠近。《白蛇傳》中許仙受法海唆使,利用這一民間習(xí)俗,使白蛇現(xiàn)出了原形。

《白蛇傳》中的民俗色彩是十分強(qiáng)烈的,除了端午節(jié),整個(gè)故事中的一個(gè)道具——傘,也是民間習(xí)俗中的重要情節(jié)。

《白蛇傳》中有游湖借傘一段,傘成了白蛇、許仙定情結(jié)緣的信物。然而民間又有一種忌諱,通常傘是不能作為禮物的?！皞恪迸c“散”諧音,暗示“分散”,是不祥之兆。

《白蛇傳》中的民俗現(xiàn)象比比皆是,比如民間傳說(shuō)中呂洞賓賣湯圓給許仙吃、法海入蟹、水漫金山中蝦兵蟹將打斗等情節(jié),都與民間習(xí)俗緊密相連,饒有風(fēng)趣。

嘮嘮叨叨,說(shuō)了四點(diǎn)。其實(shí)白蛇是說(shuō)不盡的。記得前些時(shí)著名作家王蒙來(lái)鎮(zhèn)江,也專門說(shuō)了白蛇傳說(shuō)。他認(rèn)為,《白蛇傳》里有很多關(guān)于人、妖、神的故事,內(nèi)涵非常豐富,是創(chuàng)作的源泉。他認(rèn)為傳說(shuō)中的反派角色法海,是愛(ài)慕女主角蛇妖白素貞的,因?yàn)閻?ài)之深,所以恨之切,正如魯迅當(dāng)年形容的“愛(ài)得像蛇一樣”。從這個(gè)角度上說(shuō),《白蛇傳》與名著《巴黎圣母院》就有很多相似的地方;以至于在觀賞戲劇作品《哭塔》后,他曾說(shuō)要為《白蛇傳》寫一首詩(shī)。

王蒙的話,我不大懂?？上覜](méi)有當(dāng)面請(qǐng)教他的機(jī)會(huì)。他的這些話我是在讀報(bào)時(shí)讀到的。關(guān)于法海愛(ài)上白蛇的民間傳說(shuō),有是有的,但極少。至于《白蛇傳》與《巴黎圣母院》有多少相似的地方,在下才疏學(xué)淺,也未能尋找到一二。

不過(guò)王蒙說(shuō)白蛇傳說(shuō)內(nèi)涵非常豐富,是創(chuàng)作的源泉,我是十分贊同的。筆者也寫戲劇作品,也曾斗膽試過(guò)根據(jù)《白蛇傳》改編出一個(gè)新作品,但動(dòng)筆前又有些懼怕了,有些犯難了。草擬過(guò)幾段人物的中心唱詞,比如許仙的“娘子啊,千萬(wàn)別做人”,比如青青的“姐姐啊,人有什么好”,后來(lái)寫不下去了,放下筆自己才覺(jué)得快樂(lè)。因?yàn)橐岩粋€(gè)民間老百姓耳熟能詳?shù)淖髌犯木幍糜行乱狻⒂锌袋c(diǎn),不是一件易事。