金秀霞 李瑞麗

【摘要】在《中國新文學(xué)大系·散文一集導(dǎo)言》中,周作人將從二十年代到三十年代對(duì)散文的觀點(diǎn)作了整合,不但給我們們提出了散文源流的問題,更重要的是在對(duì)散文源流的辨析中為我們確立了創(chuàng)作主體的獨(dú)立性、散文本身的獨(dú)立性、散文的美學(xué)精神,這些對(duì)二十世紀(jì)的散文創(chuàng)作生了巨大影響。

【關(guān)鍵詞】周作人;散文源流;意義

這一批導(dǎo)言發(fā)表在1935年,是站在30年代的一批作家對(duì)20年代的文學(xué)成果的解釋。20年代時(shí),他們?cè)谛挛幕\(yùn)動(dòng)的背景下要橫空出世、創(chuàng)造歷史,現(xiàn)今要來探索歷史,解釋歷史,且對(duì)過往歷史進(jìn)行文化的定位時(shí),大都關(guān)注新文學(xué)的發(fā)生學(xué)。周作人的這篇《中國新文學(xué)大系·散文一集導(dǎo)言》更是如此,對(duì)散文的源流進(jìn)行了辨析,試圖尋找自己的、散文的精神脈絡(luò),使散文納入到文學(xué)歷史的因果關(guān)系中。

在1926年5月給俞平伯的一封信中周作人是這樣提到散文的源流問題的:“我常說現(xiàn)今的小品并非五四以后的新產(chǎn)品,實(shí)在是古已有之,不過現(xiàn)今重新發(fā)達(dá)起來罷了,由板橋冬心溯而上之明朝這班文人再連上東坡山谷等,似可以編出一本文選,也即散文小品的源流材料。”而在接下來的1926年11月的《〈陶庵夢(mèng)憶〉序》中他第一次把現(xiàn)代散文與明清的小品文聯(lián)系在一起。這一點(diǎn)與早期他在《美文》中所說的:“美文似乎在英語國民里為發(fā)達(dá)”的說法有很大的區(qū)別,這里更重視在中國傳統(tǒng)文學(xué)中為現(xiàn)代散文尋找精神的源頭。到了1928年在《〈燕知 草〉跋》 中 ,周作人明確提出了散文的淵源“中國散文的源流我看是共安派與英國小品文兩者所合成的”而在同年的5月的《〈雜拌兒〉跋》中他補(bǔ)充了這個(gè)說法“現(xiàn)代的文學(xué)——散文與明代的有些相像,正是不足怪的,現(xiàn)代的散文好像是一條湮沒在沙土下的河水,多少年后又在下流被挖掘了出來,這是一條古河,卻又是新的”。

我們可以看到周作人散文源流的觀點(diǎn)不是一成不變的,但是這里面始終包含著從中國傳統(tǒng)文學(xué)中尋找現(xiàn)代散文的精神依據(jù),哪怕到后來他以英國文學(xué)作為散文發(fā)展的外援。了解到20年代至30年代周作人對(duì)散文源流的觀點(diǎn)后,我想更主要的是分析下為什么周作人選擇言志派文學(xué)且具體到公安派文學(xué)作為它的源流,以及周作人在對(duì)散文源流辨析時(shí)所產(chǎn)生的意義。

周作人在漫長的文學(xué)時(shí)空如此看重明末散文尤其是視共安派為現(xiàn)代散文的直接源流,并強(qiáng)調(diào)“此次的文學(xué)運(yùn)動(dòng),其根本方向和明末的文學(xué)運(yùn)動(dòng)完全相同,不僅在于“公安派的人能夠無視古文的正統(tǒng),以抒情的態(tài)度作一切的文章”而且在于他們的反抗現(xiàn)實(shí)時(shí)的作風(fēng)也是相同的:“文學(xué)是不革命,然而原來是反抗的,這在明朝小品文是如此,在現(xiàn)代的新散文亦是如此”也就是說,推崇共安派的很大原因是公安派不顧一切的反抗精神,無視道統(tǒng)和文統(tǒng)的勇氣,完全將小品文當(dāng)作表達(dá)自己的方式,這些都與周作人的文學(xué)無用卻反抗的觀念相契合。

我們可以分析一下公安派反傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì):公安派反傳統(tǒng)的理論在當(dāng)時(shí)是基于一種關(guān)注當(dāng)下的觀念,是在反抗以前后七子為代表的復(fù)古作風(fēng)的基礎(chǔ)上提出來的,所謂“古有古之時(shí),今有今之時(shí),詩文變遷,時(shí)之使也”因此反對(duì)襲古,同時(shí)也是針對(duì)尊古所致的“不敢自伸其才”的盲從茍同。所以在反傳統(tǒng)反義理對(duì)表達(dá)真性情的束縛下,他們提出“獨(dú)抒性靈,不拘格套”非從自己胸臆中流露不肯下筆和“信口而出,信口而談”的寫作態(tài)度。

可以看出,公安派的反抗是對(duì)文統(tǒng)和道統(tǒng)的反抗,而周走人則看到了他們的反抗果實(shí)——提倡“性靈,不拘格套” 和“信口而出,信口而談”的寫作態(tài)度。所以他的反抗是一種不介入態(tài)度,一種關(guān)注寫作主體自由而不為外力左右的價(jià)值認(rèn)同,是對(duì)載道的反抗,這一點(diǎn)是周人最為想表達(dá)的,而這篇導(dǎo)言發(fā)表的時(shí)間是1935年年,在文學(xué)對(duì)政治的參與幾乎成為時(shí)流的時(shí)期,他再次表達(dá)對(duì)明小品文的文學(xué)寫作姿態(tài)的認(rèn)同,或許立意不僅僅在于寫作態(tài)度而在于在當(dāng)時(shí)自己的文學(xué)取向,當(dāng)然也具有了很大的影射當(dāng)下之意。

從1928年太陽社成立而提倡的革命文學(xué)對(duì)五四如周作人等的文學(xué)態(tài)度的批判,文學(xué)界就出現(xiàn)了兩種不同的創(chuàng)作態(tài)度。1933年魯迅的《小品文的危機(jī)》的發(fā)表的一些見解:“小品文的生存,也只仗著掙扎和戰(zhàn)斗的”,“生存的小品文,必須是匕首,是投槍,能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西;但自然,它也能給人愉快和休息,然而這并不是小擺設(shè),更不是撫慰和麻痹。而1934年許杰的《周作人論》更是對(duì)周作人從人格到觀念從生活到寫作進(jìn)行了批判:“傾慕封建文明,看不清社會(huì)”。這些都在無形中對(duì)周作人的文學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,也成為革命文學(xué)家批評(píng)周作人的有力證據(jù)。

由此觀之,周作人在寫此篇文章之前已經(jīng)遭到左翼文學(xué)家對(duì)他散文理論的激烈批判,由此周作人在這里對(duì)公安派反抗精神的提倡,影射當(dāng)下之意昭然若揭,他以公安派文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度來澆現(xiàn)實(shí)之塊壘。這些在他的文章中也有若隱若顯的表達(dá),在1929年他給《雜拌兒》作跋中著這樣寫到“平伯寫的文章自有一種獨(dú)特的風(fēng)致——喔,在這年頭兒大家都在檢舉反革命之際,說起風(fēng)致及趣聞之類恐怕很有違礙”一個(gè)“喔”字很有調(diào)侃的味道,貌似對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作傾向的諷刺。

另一方面,由對(duì)散文源流的辨析倡導(dǎo)文學(xué)無用但反抗的同時(shí),周作人也在不自覺中為我們確立了一種散文的美學(xué)精神。正如在剛開始我們對(duì)這篇文章中散文源流的梳理時(shí)看到的,他對(duì)散文源流的辨析不是一成不變的。如提到的宋明,明清,以及晉文中出現(xiàn)小品文色彩,推崇六朝的陶淵明,顏之推都是由原因的?？梢哉f,周作人并不是要為我們確立散文源流,更多的要在傳統(tǒng)文學(xué)總為當(dāng)下散文尋找精神依據(jù)。更多的是出于深刻的精神認(rèn)同和文體意識(shí)的相契。也就是文學(xué)創(chuàng)作中最為關(guān)鍵的兩方面:創(chuàng)作主體的獨(dú)立性,即周作人的反抗精神——不介入的創(chuàng)作態(tài)度,寫作主體的自由和不受外力左右的文學(xué)價(jià)值觀;文學(xué)本身的獨(dú)立性,無功利性,無目的性:“文學(xué)是不革命的,能革命就不必需要文學(xué)及其他種種藝術(shù)或宗教,因?yàn)樗呀?jīng)有了自己的世界了”以及他在《中國新文學(xué)源流》中提到的“文學(xué)無目的,只有感情,若必謂目的,那么也但是以說出為目的”。

散文源流辨析的本意或許有尋找合法依據(jù)之意土,但其最終祈向是一種更具獨(dú)創(chuàng)性的新文學(xué),它不僅僅是對(duì)早期五四激進(jìn)的反傳統(tǒng)的反思,對(duì)于我們當(dāng)下文學(xué)發(fā)展很很大的啟發(fā)意義:個(gè)性的發(fā)展所能依賴的不惟是外援的歐化,自身血液中流淌的傳統(tǒng)更是決定生成的可能因素。周作人在《中國新文學(xué)源流》中講道“要說明這次新文化運(yùn)動(dòng),必須看以前的文學(xué)是什么樣”,林語堂也說過:“文化是有源流的,不溯其源,無從知其流”。而周作人不僅承接了中國文學(xué)的人文精神,建立了一個(gè)富有超越意義的散文體系,而且進(jìn)一步影響到20世紀(jì)中國散文創(chuàng)作與批評(píng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周作人.《中國新文學(xué)的源流》.江蘇文藝出版社2007

[2]周作人.《自己的園地》.人民文學(xué)出版社.1998

作者簡(jiǎn)介:

金秀霞(1985--),女,新疆人,上海大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士

李瑞麗(1982--),女,河南人,上海大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士