王浩斌

[摘要]文化形態(tài)不只是馬克思主義中國化進(jìn)程的重要體現(xiàn)和實(shí)際內(nèi)容，而且也是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的重要推動(dòng)力量。一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制，其精神實(shí)質(zhì)在于激發(fā)中國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；文化動(dòng)力機(jī)制；精神實(shí)質(zhì)

[中圖分類號(hào)]B17[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-8372(2009)03-0052-05

馬克思主義中國化作為馬克思主義普遍原理同中國社會(huì)實(shí)踐、傳統(tǒng)文化及時(shí)代特征相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)本土化的歷史性飛躍并形成中國化馬克思主義的歷史過程，其本身就內(nèi)蘊(yùn)著深厚的文化底蘊(yùn)。這是因?yàn)轳R克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，其本身是以一種文化形態(tài)存在和出現(xiàn)的，它在中國傳播、接受、運(yùn)用和實(shí)踐過程中形成的中國化馬克思主義，也是作為一種有效改造中國社會(huì)的巨大力量而存在的。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程表明，文化形態(tài)不只是馬克思主義中國化進(jìn)程的重要體現(xiàn)和實(shí)際內(nèi)容，而且也是馬克思主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的重要推動(dòng)力量，而一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，事實(shí)上構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)前，深入研究馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制及其精神實(shí)質(zhì)，無論是對于豐富馬克思主義中國化動(dòng)力機(jī)制的理論研究，還是對于推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程新的歷史性飛躍，都具有重大的理論價(jià)值和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義中國化的文化背景

馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，是以一種具有較強(qiáng)實(shí)踐價(jià)值的文化形態(tài)存在和出現(xiàn)的，對于無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有較為廣泛的指導(dǎo)意義。然而，馬克思主義能否實(shí)現(xiàn)中國化的歷史性飛躍，還需要具有一個(gè)條件，那就是中國社會(huì)實(shí)踐對于馬克思主義的需要程度，這是因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”中國對于馬克思主義的實(shí)際需要，主要是一種革命性的實(shí)踐需要，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化積極尋求現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)際需要，即“馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展是中國近代文化在黑暗中彷徨、求索和抗?fàn)幒蟮谋厝贿x擇……20世紀(jì)初的中國對馬克思主義所代表的先進(jìn)文化的需要，在很大程度上表明了中國在當(dāng)時(shí)的文化選擇中追求先進(jìn)、追求真理的文化熱情，也在一定程度上證明了馬克思主義中國化的必要性?！币簿褪钦f，馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)有著深厚的文化背景。

(一)經(jīng)世致用的文化傳承與西學(xué)東漸

馬克思主義中國化之時(shí)，正逢鴉片戰(zhàn)爭以來的西學(xué)東漸與經(jīng)世致用的文化傳承相互交融與碰撞的歷史性關(guān)鍵時(shí)期，這是馬克思主義中國化的一個(gè)重要文化背景。眾所周知，起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的經(jīng)世致用學(xué)說是中華文化的精華，“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、志存高遠(yuǎn)、胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。強(qiáng)調(diào)務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對脫離社會(huì)實(shí)際：在政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有民主啟蒙因素的主張(如顧炎武的“庶民干政”)；在經(jīng)濟(jì)上，針對封建的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法；在教育上，激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時(shí)文，注重學(xué)校教育，要求培養(yǎng)出真正有學(xué)問、有實(shí)際能力的有用人才；在思想上，強(qiáng)調(diào)各有所宗，各有所創(chuàng)，維持思想活躍的局面。而西學(xué)東漸指的是鴉片戰(zhàn)爭以后近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。西學(xué)主要指的是西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。近代以來西學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是理性化、世俗化，與中國傳承文化中的經(jīng)世致用理念不謀而合。在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想的主導(dǎo)下，經(jīng)世致用的文化傳承與西學(xué)東漸形成T--種文化融合狀態(tài)，成為馬克思主義中國化的文化背景之一。

(二)民本主義的文化傳承與市民社會(huì)理念

在中華民族的文化中還有一種較為優(yōu)秀的文化傳承，那就是民本主義的文化傳承，也就是以民為本的政治主張。早在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)和“得民心者得天下”的思想，提倡，“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂民，民亦憂其憂?！?《孟子·梁惠王上》)荀子則進(jìn)一步認(rèn)為，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·王制》)唐初統(tǒng)治者李世民則在此基礎(chǔ)上把君和民的關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”，“民愁則國危，國危則君喪”，由此得出了“為君之道，必須先存百姓”的結(jié)論。近代以來，民本思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，譚嗣同認(rèn)為，君臣皆因“衛(wèi)民”的需要而設(shè)置，民才是“天下之真主”，“君末也，民本也”，民可舉君，亦可廢君，這些觀點(diǎn)無疑賦予了傳統(tǒng)“民本”思想新的內(nèi)涵。近代以來，西方一個(gè)較為重要的社會(huì)文化現(xiàn)象就是逐步步人了市民社會(huì)，而市民社會(huì)(CivilSociety)是在“市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上所日益獨(dú)立出來的與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域緊密相連并協(xié)同作用的私人活動(dòng)領(lǐng)域與非官方公共領(lǐng)域，是現(xiàn)代社會(huì)良陛運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展所必不可少的重要功能系統(tǒng)?！笔忻裆鐣?huì)因?yàn)閿[脫了政治國家的專制統(tǒng)治而擁有巨大的社會(huì)自治權(quán)，極大地調(diào)動(dòng)了個(gè)體勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地推進(jìn)了民本意識(shí)和民主意識(shí)的覺醒，從而極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著西方列強(qiáng)的入侵，市民社會(huì)的文化觀念逐漸滲透到中國的文化土壤之中，這樣，民本主義的另一文化傳承與近代以來的市民社會(huì)之間事實(shí)上形成了一種文化融合狀態(tài)，成為馬克思主義中國化的文化背景。

(三)大同世界的文化傳承與社會(huì)主義觀

大同世界的文化傳承一直是中華文化的重要精華，是儒家學(xué)說的重要社會(huì)理想?？鬃拥拇笸硐?，集中反映在《禮記·禮運(yùn)》篇中：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于自身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸澜绲奈幕瘋鞒谐丝鬃拥拇笸硐胫?，還有老子迷戀的“小國寡民”、莊子神往的“在宥天下”、孟子心儀的“王道樂土”，這些都是中華文化在社會(huì)理想方面的理論建樹。近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭的深入和半殖民地半封建社會(huì)秩序的建立，整個(gè)中華民族都處于水深火熱之中，出于救國救民的美好愿望，先進(jìn)的中國人開始向西方尋求濟(jì)世救民的真理，其中最為重要的就是西方流傳的社會(huì)主義文化觀?！拔逅摹睍r(shí)期馬列主義傳進(jìn)中國之時(shí)，西方的空想社

會(huì)主義、無政府主義、工團(tuán)主義、工讀主義、新村主義、泛勞動(dòng)主義、社會(huì)民主主義、資產(chǎn)階級改良主義等諸多思潮也以“社會(huì)主義”思想流人中國，經(jīng)過問題與主義、社會(huì)革命論與社會(huì)改良主義、社會(huì)主義與無政府主義的三次大論戰(zhàn)，經(jīng)過反復(fù)的對比和選擇，更為主要的是大同世界的文化傳承本身與社會(huì)主義觀具有相似的社會(huì)理想，“社會(huì)主義”意識(shí)得以在中國文化土壤中扎根，這也是馬克思主義中國化的重要文化基礎(chǔ)。

二、馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制

實(shí)踐表明，在馬克思主義中國化的歷史過程中，事實(shí)上形成一種文化動(dòng)力機(jī)制，即一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合?？偟膩碚f，馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制具體包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：

(一)“視域融合”：馬克思主義中國化的文化動(dòng)力發(fā)生機(jī)制

馬克思主義中國化的歷史過程實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義文化視域同中國傳統(tǒng)文化視域相互碰撞與融合的歷史過程，“視域融合”是哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)重要概念，所謂“視域融合”指的是解釋者在進(jìn)行解釋時(shí)都是帶著自己的前見、“前理解結(jié)構(gòu)”或“偏見”，從自己的當(dāng)下J隋景出發(fā)，去和文本的“視域”相接觸，去把握文本所揭示的意義，從而發(fā)生了解釋者的視域、文本的視域和當(dāng)下情景的視域融合現(xiàn)象。所謂前見、“前理解結(jié)構(gòu)”或‘偏見”指的是同一個(gè)意思，它表征著歷史與傳統(tǒng)進(jìn)入主體的一種先在性基礎(chǔ)，是主體進(jìn)行解釋的前提和基礎(chǔ)，總的來說，進(jìn)入主體的傳統(tǒng)文化、時(shí)代特征以及心理狀態(tài)等都是前見、“前理解結(jié)構(gòu)”或“偏見”的重要組成部分，當(dāng)然，偏見或先見也有“合法”與“盲目”之分，“先見”可以“分為兩類：一是‘合法的先見，即來源于繼承歷史文化的先見，這是不應(yīng)該否定也無法否定的，否定了它們就否定了歷史，否定了發(fā)展，從而造成歷史的中斷；二是‘盲目的先見，即個(gè)人在現(xiàn)實(shí)人生中接觸和吸收的先見，它們是可以、也應(yīng)該清除的?！痹隈R克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，我們面臨的第一個(gè)問題就是對于馬克思主義的科學(xué)理解與解釋，鄧小平早就指出，“多年來，存在一個(gè)對馬克思主義、社會(huì)主義的理解問題。”而當(dāng)我們科學(xué)理解馬克思主義之時(shí)，就會(huì)發(fā)生馬克思主義文本視域與中國傳統(tǒng)文化視域之間的“視域融合”，而這種“視域融合”在某種程度上推動(dòng)馬克思主義同中國具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義中國化的重要驅(qū)動(dòng)力量，可以看出，正是“視域融合”使中國傳統(tǒng)文化不是成為馬克思主義中國化的阻力而是動(dòng)力，在這個(gè)意義上，“視域融合”是馬克思主義中國化的文化動(dòng)力發(fā)生機(jī)制。

總的來說，馬克思主義中國化進(jìn)程中的視域融合具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：其一，視域融合的主體性，盡管視域融合是馬克思主義文本視域同中國社會(huì)歷史主體的視域之間的交流、碰撞與融合，但兩者之間的主體性是不相同的，馬克思主義文本視域的主體是馬克思和恩格斯，是作為歷史存在的主體，不具有選擇性，而中國社會(huì)歷史主體視域中的主體則具有選擇性，它有選擇性地促進(jìn)馬克思主義文本視域同中國具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合；其二，視域融合的客觀性，無論是馬克思主義文本視域還是中國社會(huì)歷史主體的視域，其賴以存在的先見、偏見或前理解結(jié)構(gòu)都是客觀存在而且無法改變的，整個(gè)視域融合也可以說是一個(gè)客觀的歷史過程；其三，視域融合的多元化，馬克思主義中國化進(jìn)程中的視域融合不是一元的，而是多元的，有著多種可能的路徑和視域融合結(jié)果，這是因?yàn)轳R克思主義文本視域不是一次性、整體性呈現(xiàn)出來的，而是分階段、多次性地實(shí)現(xiàn)與中國社會(huì)歷史主體視域相結(jié)合；最后，視域融合的過渡性，視域融合本身不是目的，而是我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)理解馬克思主義、促進(jìn)馬克思主義中國化的一種手段，它在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中實(shí)質(zhì)上只是起到T--種發(fā)生學(xué)意義上的過渡性作用。

(二)“釋義循環(huán)”：馬克思主義中國化的文化動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制

在馬克思主義中國化的歷史過程中，單純的馬克思主義文本視域同中國社會(huì)歷史主體視域之間的碰撞與融合，還不能確保文化形態(tài)成為馬克思主義中國化的動(dòng)力，它只不過是它成為動(dòng)力的發(fā)生學(xué)條件。文化形態(tài)要成為馬克思主義中國化的推動(dòng)力還必須依賴釋義循環(huán)。釋義循環(huán)又稱為解釋學(xué)循環(huán)，所謂解釋學(xué)循環(huán)指的就是在對文本進(jìn)行解釋時(shí)，理解者根據(jù)文本細(xì)節(jié)來理解其整體，又根據(jù)文本的整體來理解其細(xì)節(jié)的不斷循環(huán)過程。加達(dá)默爾指出，理解永遠(yuǎn)是從整體理解(解釋的前理解)運(yùn)動(dòng)到部分(傳統(tǒng)之一部分)又回到整體的理解，也就是說，文本期待解釋者作出客觀的解釋，但任何解釋者在解釋文本之前已具有先入之見，故而，要理解全部就必須先理解部分，而要真正理解部分，就必須理解全部，可以看出，釋義學(xué)循環(huán)是由理解的歷史性所造成的。歷史表明，正是在我們不斷實(shí)現(xiàn)由整體到部分、從部分到整體的循環(huán)往復(fù)的理解過程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了較為重要的橋梁與紐帶作用，從而事實(shí)上成為促進(jìn)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)同中國社會(huì)實(shí)踐以及傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要推動(dòng)力量。在這個(gè)意義上，釋義循環(huán)無疑構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化動(dòng)力運(yùn)作機(jī)制。

當(dāng)然，釋義循環(huán)不是隨便就能發(fā)生，它的發(fā)生需要具備一系列條件：其一，意識(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的道路，正是因?yàn)椤耙欢v史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成該時(shí)期的理解和解釋活動(dòng)的總體背景，換言之，構(gòu)成了理解者和解釋者的先入之見的基礎(chǔ)和源泉。因此，當(dāng)理解者和解釋者對自己置身于其中的意識(shí)形態(tài)缺乏反思和批判的理解時(shí)，是不可能正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的?！逼涠磺袕膶?shí)際出發(fā)是正確地進(jìn)人釋義學(xué)循環(huán)的前提，對馬克思主義的理解與解釋，不是為了文本而文本，也不是為了單純地、純學(xué)術(shù)化地研究馬克思，而是為了解決中國社會(huì)的具體實(shí)際問題而研究馬克思主義的，是試圖找到解決中國具體社會(huì)實(shí)際問題的出路和辦法，也就是說，這個(gè)循環(huán)是有起點(diǎn)的，那就是中國具體的社會(huì)實(shí)際問題，同時(shí)這個(gè)循環(huán)也是有終點(diǎn)的，那就是中國具體社會(huì)實(shí)際問題的有效化解。最后，傳統(tǒng)文化形態(tài)在釋義學(xué)循環(huán)中承擔(dān)重要載體的作用，是釋義學(xué)循環(huán)的潤滑油和催化劑，在這個(gè)意義上，要真正運(yùn)用釋義循環(huán)為中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，還必須從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，堅(jiān)持解放思想，盡量消除“盲目的偏見”，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本視域與中國傳統(tǒng)文化視域之間的融合和循環(huán)，促進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

(三)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”：馬克思主義中國化的文化動(dòng)力塑造機(jī)制

馬克思主義中國化進(jìn)程中無論是視域融合還是釋義循環(huán)都是實(shí)踐的，這種實(shí)踐性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，馬克思主義本身就是一種來源于實(shí)踐、面向?qū)嵺`并服務(wù)于實(shí)踐的理論，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義理論首要的和根本性的觀點(diǎn)，即馬克思主義理論“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！逼涠?，馬克思主義理論有著現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)踐訴求，馬克思主義理論的實(shí)踐性致使其具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，需要隨著時(shí)代的變遷而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

其三，中國傳統(tǒng)文化也有著現(xiàn)代化的實(shí)踐需求，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但它們都是在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)理想，其中優(yōu)秀的文化因子隨著時(shí)代的變遷得以流傳至今，但這些文化傳承必須經(jīng)過與時(shí)代特征相結(jié)合才能真正實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化進(jìn)程，馬克思主義中國化的特殊歷史進(jìn)程事實(shí)上為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了一個(gè)很好的表達(dá)和展現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這在某種程度上也可以說，馬克思主義中國化促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興?？梢钥闯?，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程在某種程度上也是馬克思主義文化形態(tài)與中國傳統(tǒng)文化形態(tài)在現(xiàn)代語境中尋求生存及發(fā)展的實(shí)踐過程，而這一實(shí)踐過程實(shí)際上就是馬克思主義中國化的文化動(dòng)力塑造機(jī)制的形成過程。

之所以說馬克思主義中國化的實(shí)踐轉(zhuǎn)向在某種程度上塑造了馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制，這是因?yàn)椋浩湟唬曈蛉诤系臍v史過程不是簡單的視域相加的歷史過程，而是通過視域融合形成新的文化視域的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新過程，從本質(zhì)上講，解釋的過程就是理解的實(shí)踐過程。由此，加達(dá)默爾明確指出，“解釋學(xué)不僅是一種技術(shù)的學(xué)問，它更是實(shí)踐哲學(xué)的近鄰。因此，它本身也包含著那種構(gòu)成實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容?！瘪R克思主義中國化的歷史性飛躍以及中國化馬克思主義的形成都是視域融合基礎(chǔ)上形成的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其二，釋義循環(huán)不只是以文化形態(tài)作為載體，其本身就是實(shí)現(xiàn)文化形態(tài)創(chuàng)新的實(shí)踐過程，釋義循環(huán)是一個(gè)呈現(xiàn)出螺旋式上升的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，每經(jīng)過一次釋義學(xué)循環(huán)就實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論或中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的理論創(chuàng)新，馬克思主義中國化呈現(xiàn)出中國化的歷史性飛躍，在某種程度上就是釋義學(xué)循環(huán)不斷向前發(fā)展并呈現(xiàn)出螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)所決定的。其三，實(shí)踐活動(dòng)是全部理解和解釋活動(dòng)的基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化進(jìn)程中文化形態(tài)醞釀、形成和發(fā)展的力量源泉，是檢驗(yàn)馬克思主義文本視域以及中國傳統(tǒng)文化形態(tài)是否創(chuàng)新的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思主義中國化文化動(dòng)力機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)

馬克思主義中國化的文化動(dòng)力機(jī)制作為一切有效驅(qū)動(dòng)馬克思主義中國化的各種文化構(gòu)造要素的有機(jī)組合，其精神實(shí)質(zhì)就是為了在確保馬克思主義正確前進(jìn)方向的前提下，激發(fā)中國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展和大繁榮。正如黨的十七大報(bào)告所指出的那樣，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”這集中體現(xiàn)了馬克思主義中國化文化動(dòng)力機(jī)制的精神實(shí)質(zhì)：其一，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程作為馬克思主義文化形態(tài)同中國傳統(tǒng)文化形態(tài)相結(jié)合的實(shí)踐過程，實(shí)質(zhì)上也是堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)、增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的歷史過程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，所謂社會(huì)主義核心價(jià)值體系指的就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。其二，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，滿足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代表達(dá)的實(shí)踐需求。其三，建設(shè)和諧文化，積極培育社會(huì)主義文明風(fēng)尚。其四，推進(jìn)馬克思主義文化形態(tài)和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。