王 艷 趙國(guó)慶

【摘要】 創(chuàng)造性思維是人類一種能夠有效解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)突破與創(chuàng)新、具有顯著價(jià)值的高級(jí)思維活動(dòng),個(gè)體認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐并具有一定的差異性。綜合理論之應(yīng)用不僅具有一定意義,還有其廣泛性,且有必要關(guān)注思想政治教育管理,以正確找尋其創(chuàng)新的運(yùn)作路徑、主要內(nèi)容及獲取全新的管理績(jī)效。

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)造性思維;個(gè)體認(rèn)識(shí);思想政治教育管理;創(chuàng)新;應(yīng)用

一、關(guān)于創(chuàng)造性思維

創(chuàng)造性思維是人類認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn),古今中外的思想家都非常重視研究這一問(wèn)題。從國(guó)外看,其主要觀點(diǎn)有:一是心理學(xué)理論四階段說(shuō),即通過(guò)格式塔轉(zhuǎn)化說(shuō)、雙重聯(lián)想說(shuō)、藝術(shù)創(chuàng)造的心理體驗(yàn)說(shuō)與弗洛伊德約性能量說(shuō)等表述;二是方法研究上,通過(guò)頭腦風(fēng)暴法、KJ法與ZK法等加以討論;三是以邏輯學(xué)觀點(diǎn)予以闡述,認(rèn)為演繹法和歸納法等都是創(chuàng)造性思維;四是亞邏輯學(xué)觀點(diǎn),也就是不完整、不太規(guī)則的邏輯形式如科學(xué)發(fā)現(xiàn)的朔因法、美籍匈牙利數(shù)學(xué)家波利亞提出的“合情推理”等加以表達(dá);五是以愛(ài)因斯坦為代表的科學(xué)家所描述的直覺(jué)說(shuō)與靈感說(shuō);以及還有以典型的哲學(xué)觀點(diǎn)如柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、存在主義的“創(chuàng)造的靈感是人的存在的最適宜的形式”等加以論述。上述理論對(duì)創(chuàng)造性思維的研究具有一定意義,但多少有其缺陷和不足之處,主要表現(xiàn)在脫離實(shí)踐,以及只是單純從創(chuàng)造性思維某一方面著手去分析,未能正確揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)和產(chǎn)生機(jī)制。

從國(guó)內(nèi)看,其主要觀點(diǎn)則體現(xiàn)在:一是錢(qián)學(xué)森提出要建立思維科學(xué),把創(chuàng)造性思維列為思維科學(xué)中的靈感思維;二是陳領(lǐng)健等提出了需要展開(kāi)整合式思維,如需要擴(kuò)展與綜合發(fā)散思維、收斂思維等多種形式;三是還有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)造性思維就是輻射式思維,或認(rèn)為創(chuàng)造性思維的實(shí)質(zhì)在于選擇和建構(gòu)。綜觀這些觀點(diǎn),積極意義比較明顯,但仍然可以察覺(jué)其問(wèn)題與不足,如靈感思維后的后續(xù)理論缺陷,展開(kāi)整合式思維的更多內(nèi)容,創(chuàng)造性思維的廣泛形式,以及廣義的選擇和建構(gòu)問(wèn)題。

隨著研究的深入發(fā)展,國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究已經(jīng)體現(xiàn)了比較可喜的趨勢(shì):一是從本體論的角度研究創(chuàng)造性思維,即從世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性闡述創(chuàng)造性思維的可能性,強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)客觀性和客觀規(guī)律性以及事物的普遍聯(lián)系是創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的基礎(chǔ);二是從認(rèn)識(shí)淪角度進(jìn)行研究,把創(chuàng)造性思維看作人的認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),并且明顯地將它納入認(rèn)識(shí)論的范圍;三是從價(jià)值論角度探討創(chuàng)造性思維,即從創(chuàng)造性思維能導(dǎo)致科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明,為人類帶來(lái)利益或滿足人類需要而進(jìn)行深入的思考,并不斷擴(kuò)大著創(chuàng)造性思維研究的范圍。

創(chuàng)造性思維或稱思維創(chuàng)新,是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎(chǔ),以綜合性、探索性和求新性等品質(zhì)為特征的人類的高級(jí)心理活動(dòng),或說(shuō)是人類具有開(kāi)創(chuàng)意義的,能夠有效解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)突破與創(chuàng)新、具有顯著價(jià)值的高級(jí)思維活動(dòng)。與此同時(shí),創(chuàng)造性思維還是人們打破習(xí)慣解決問(wèn)題的心理與程序,重新組合既定的感覺(jué)體驗(yàn),努力探索事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律,以得出新思維成果的工作過(guò)程,也即表現(xiàn)為人們由心智到實(shí)踐,最終演繹出創(chuàng)新思維直至有效作用于人類活動(dòng)的創(chuàng)新過(guò)程。根本上說(shuō),創(chuàng)造性思維之本質(zhì),是對(duì)既有思想理論與思想方法的一種反駁,是對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的異議和從另類角度上的探究,是從基本出發(fā)點(diǎn)上超越原有議題的思想和實(shí)踐。

我們應(yīng)以馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的理論為基礎(chǔ),以上述理論為參考,從認(rèn)識(shí)的個(gè)體性理論入手,揭示創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征,建立個(gè)體認(rèn)識(shí)論理淪,啟發(fā)人們正確地進(jìn)行創(chuàng)造性思維,培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,豐富馬克思主義認(rèn)識(shí)論理論。

二、關(guān)于個(gè)體認(rèn)識(shí)

一方面人們一般承認(rèn),創(chuàng)造性思維具有新穎性和獨(dú)特性,這不僅對(duì)思維者個(gè)人來(lái)說(shuō)是新穎的,甚至對(duì)整個(gè)人類來(lái)說(shuō)也是新穎,是以前單個(gè)個(gè)人和整個(gè)人類都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新思維流程。從認(rèn)識(shí)論角度看,創(chuàng)造性思維的新穎性和獨(dú)特性說(shuō)明這是一種個(gè)體認(rèn)識(shí)。需要說(shuō)明,個(gè)體認(rèn)識(shí)并不是說(shuō)脫離了社會(huì)群體的單個(gè)人能認(rèn)識(shí)什么事物,反之是說(shuō)認(rèn)識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)群體認(rèn)識(shí),以及在社會(huì)群體認(rèn)識(shí)中的個(gè)體往往有自己的不同于別人的認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)的個(gè)體性。個(gè)體認(rèn)識(shí)是創(chuàng)造性思維的源泉,也是創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)論特征。

另一方面?zhèn)€體認(rèn)識(shí)具有明顯的基礎(chǔ)和客觀性。馬克思主義即認(rèn)為,任何認(rèn)識(shí)都是來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐,個(gè)體認(rèn)識(shí)也是如此,它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是社會(huì)買(mǎi)踐,以及作為社會(huì)實(shí)踐的反映和產(chǎn)物,個(gè)體認(rèn)識(shí)還具有客觀性。必須解釋,作為創(chuàng)造性思維的個(gè)體認(rèn)識(shí)往往產(chǎn)生于創(chuàng)造性實(shí)踐中,不是存在于重復(fù)性實(shí)踐之中,即在人們解決一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)存答案,以前人們也沒(méi)有遇到過(guò)的問(wèn)題時(shí),創(chuàng)造性思維的個(gè)體認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)。就是說(shuō),個(gè)人認(rèn)識(shí)實(shí)際上相當(dāng)于社會(huì)意識(shí)中的個(gè)人意識(shí)。

深入研究證明,個(gè)體認(rèn)識(shí)還確實(shí)存在著差異性。本來(lái)個(gè)體認(rèn)識(shí)就是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的,由于社會(huì)群體中的每個(gè)主體在實(shí)踐中所處的時(shí)間空間不同,參與的主觀目的和動(dòng)機(jī)不同,在實(shí)踐中的所處的地位不同,每個(gè)主體在實(shí)踐中都會(huì)產(chǎn)生不同于別的主體的認(rèn)識(shí)差異性。分析表明:個(gè)體認(rèn)識(shí)的差異性具有許多表現(xiàn),如思維結(jié)構(gòu)的差異性、思維內(nèi)容信息的差異性,以及情感體驗(yàn)的差異性等。這些認(rèn)識(shí)的前提性差異導(dǎo)致了每個(gè)主體的思維角度、取向和流程的不同,以及思維結(jié)果的認(rèn)識(shí)的不同,這里就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。

有關(guān)個(gè)體認(rèn)識(shí),還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)它的兩種性質(zhì)。一是個(gè)體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化性。即說(shuō)創(chuàng)造性思維是個(gè)體認(rèn)識(shí),個(gè)體認(rèn)識(shí)還必須被社會(huì)所承認(rèn),被社會(huì)群體所接納,如此,才能形成真正的科學(xué)知識(shí)。推而論之,個(gè)體認(rèn)識(shí)因此必須轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)識(shí)。羅素即曾說(shuō)過(guò):“科學(xué)知識(shí)的目的在于去掉一切個(gè)人的因素,說(shuō)出人類集體智慧的發(fā)現(xiàn)?！睆膫€(gè)體認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)識(shí),也正是創(chuàng)造性思維發(fā)生的機(jī)制。二是個(gè)體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。即說(shuō),認(rèn)識(shí)的個(gè)體性越強(qiáng),則認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性越強(qiáng),認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性越強(qiáng),往往認(rèn)識(shí)的個(gè)體性越強(qiáng),二者是一致。綜上所述,認(rèn)識(shí)的個(gè)體性,即認(rèn)識(shí)的差異性,也就是對(duì)同一客體,同一對(duì)象和問(wèn)題,不同的主題導(dǎo)出的認(rèn)識(shí)結(jié)論不一樣。創(chuàng)造性思維就是這樣一種認(rèn)識(shí)過(guò)程,它的認(rèn)識(shí)結(jié)果具有獨(dú)特性,新穎性。與此同時(shí),主體都有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),盡管這些認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是不同,得出的結(jié)論是不同,這也正好反映了創(chuàng)造性思維的表現(xiàn)和特征。

三、思想政治教育管理之應(yīng)用

1.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)之理論應(yīng)用于思想政治教育管理目標(biāo)創(chuàng)新。創(chuàng)新的思想政治教育管理戰(zhàn)略具有宏觀意義、愿景內(nèi)涵,不過(guò)依然具有一定的抽象性。需要將宏偉戰(zhàn)略進(jìn)一步詮釋為階段性目標(biāo),這不僅是必要,有益,是現(xiàn)實(shí)的、可操作性的。對(duì)思想政治教育管理而言,可以進(jìn)一步開(kāi)拓其發(fā)展視野,認(rèn)知其深刻內(nèi)涵,把握其運(yùn)動(dòng)過(guò)程的主要特點(diǎn)及規(guī)律性,使之更符合組織及其人的存在價(jià)值與社會(huì)發(fā)展目標(biāo),以及適宜于個(gè)體發(fā)展。創(chuàng)新的思想政治教育管理目標(biāo),即在于遵循戰(zhàn)略目標(biāo)創(chuàng)新而創(chuàng)造性、有效性、人性地教育人、引導(dǎo)人、發(fā)展人,以引導(dǎo)廣大人民群眾堅(jiān)定政治信念,端正政治態(tài)度,良化精神風(fēng)貌,提升思想道德水平。

2.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)之理論應(yīng)用于思想政治教育管理理念創(chuàng)新。以提醒認(rèn)知思想政治教育及其管理活動(dòng)多種多樣,內(nèi)涵及其核心是人而不是活動(dòng),工作不僅表現(xiàn)為對(duì)被教育者的管理,還絕對(duì)表現(xiàn)為對(duì)他們的服務(wù)、培養(yǎng)、關(guān)心、關(guān)懷和關(guān)愛(ài)。創(chuàng)新的理念堅(jiān)決強(qiáng)調(diào)以人為中心,其含義是堅(jiān)信“人力資源是第一資源”等一系列科學(xué)理念;創(chuàng)新的理念強(qiáng)調(diào),重視和加強(qiáng)人力資源管理是思想政治教育管理創(chuàng)新的重要任務(wù),要在實(shí)際工作中以創(chuàng)造性思維導(dǎo)引如下新行為——以滿足人民群眾個(gè)人生存、相互關(guān)心、成長(zhǎng)方面的需求為出發(fā)點(diǎn),調(diào)適其心理,蘊(yùn)慰其情感,助其制訂職業(yè)生涯發(fā)展計(jì)劃,設(shè)計(jì)其成長(zhǎng)階梯,調(diào)動(dòng)其工作積極性和創(chuàng)造性,以及在組織發(fā)展中兼顧、甚至首先是思考人的發(fā)展,培養(yǎng)人的素質(zhì),關(guān)愛(ài)人的身心,促成人的進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)組織發(fā)展與人的身心全面健康發(fā)展的“雙贏”格局。

3.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)之理論應(yīng)用于思想政治教育管理機(jī)制創(chuàng)新?！皺C(jī)制”一詞被廣泛使用已是不爭(zhēng)的事實(shí)。此處應(yīng)用,是指明確思想政治教育管理過(guò)程中各構(gòu)成要素及其相互關(guān)系,相應(yīng)的動(dòng)作原理及其特有的本質(zhì)功能。創(chuàng)新該機(jī)制,從組成角度考察,需要?jiǎng)?chuàng)新投入因素、轉(zhuǎn)換內(nèi)涵、產(chǎn)出標(biāo)準(zhǔn)和反饋要求。從功能角度出發(fā),則需要?jiǎng)?chuàng)新動(dòng)力機(jī)制、決策機(jī)制、組織機(jī)制、約束機(jī)制和應(yīng)變機(jī)制。

4.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)之理論應(yīng)用于思想政治教育管理方法創(chuàng)新。實(shí)際上,借助于上述理論而論及思想政治教育管理創(chuàng)新的具體方法(包括方式、辦法、措施與手段),拓展、突破之思路及其應(yīng)用十分廣泛。僅就思想政治教育鼓舞、調(diào)動(dòng)、激發(fā)人的積極性,引進(jìn)一般管理之激勵(lì)方式而言,除去通常所提工作激勵(lì)、成果激勵(lì)、批評(píng)激勵(lì)和培訓(xùn)教育激勵(lì)以外,創(chuàng)新還應(yīng)該在其他一些管理職能及其技術(shù)如溝通技巧等方面加以關(guān)注。思想政治教育還是一種溝通活動(dòng),則如何教育人、引導(dǎo)人和說(shuō)服人,以及怎樣才能真正影響人和感動(dòng)人,使之心悅誠(chéng)服,是有效溝通的結(jié)果。研究表明:之所以思想政治教育苦口婆心而實(shí)效不大,其原因之一即在于方法創(chuàng)新不夠,溝通不得要領(lǐng)。真實(shí)的有效溝通不是一般的傳遞信息、相互交流,反之是需要把握和運(yùn)用科學(xué)的溝通方式及其技巧,以爭(zhēng)取教育者與被教育者形成共識(shí)。

5.應(yīng)該將創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)之理論應(yīng)用于思想政治教育管理者自身的創(chuàng)新。這也是最必須、必要的,所有的創(chuàng)新都是基于思想政治教育工作者由創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí)變革而引發(fā)的自我發(fā)展創(chuàng)新。特別指出,這不是泛泛要求他們提升素質(zhì),而是強(qiáng)調(diào)要求他們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展:

一是實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。即要求他們以自身發(fā)展為核心而全面推進(jìn)素質(zhì)進(jìn)步,真學(xué)、真懂、真信、真做,推動(dòng)思想政治教育組織群體獲得顯著發(fā)展且使之產(chǎn)生更大作用。

二是實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。即要求他們化觀為思、化思為行,積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,拓寬思想政治教育的工作領(lǐng)域、管理范疇和領(lǐng)導(dǎo)模式并實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新,以及整合內(nèi)外資源,提高人、財(cái)、物、知識(shí)和信息等資源的利用效率,創(chuàng)造整合、聚集效果。

三是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。即要求他們深入思考其自身創(chuàng)新、變革、進(jìn)步與發(fā)展的特殊功能和全部工作,以有效地促進(jìn)各自組織及其員工實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的全面進(jìn)步與發(fā)展,直至推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展。

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注:本文為安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(2004SK113ZD)(創(chuàng)造性思維與個(gè)體認(rèn)識(shí))擴(kuò)展系列論文之一。