宋偉光

連冕先生：

您好!

對(duì)于東西方文化思維同性的思考，近來有點(diǎn)滴體會(huì)，理成文字以期拋磚引玉之效。

一提到傳統(tǒng)藝術(shù)就意味著那是過去的藝術(shù)，一談到當(dāng)代藝術(shù)便認(rèn)為是當(dāng)下人之所思，然而若能透過表象從形而上的思維上審視的話，便會(huì)看清兩者之間呈現(xiàn)出的思維同性。

筆者在一篇文章中指出，東方文化的靜觀和藝術(shù)上的意在言外與當(dāng)代藝術(shù)的象征性和暗示性是契合的，那么什么是暗示性呢?即用含蓄的語言或象征性的動(dòng)作來傳達(dá)心內(nèi)的意圖，這樣能使得藝術(shù)感受更具有耐人尋味或深層體悟的功效。

先從傳統(tǒng)藝術(shù)上談起。

明代女詩人馮小青好與影語，是一位窺影自戀者，她在詩中寫道：“瘦影自臨秋江照，卿須憐我我憐卿?！贝司湟鉃殄钊醯纳碛跋窕暌粯右婆R秋江之水，對(duì)影垂憐影亦戀我。這種孤絕的心境通過“戀影”暗示出了深內(nèi)的苦惱和痛楚。再如，被明代人視為高雅之舉的“聽香”，賈唯孝《登螺峰四顧亭》詩曰：“雨過樹頭云氣溫，風(fēng)來花底鳥聲香?！痹谠娙诵睦秫B鳴的美聲似乎釋放出的是一種香氣，文學(xué)家張羽為涼亭取名“聽香亭”，詩曰：“人皆待三嗅，余獨(dú)愛以耳”。本來香氣是屬于嗅覺范圍的一種知覺，但人的超常感覺會(huì)導(dǎo)致人的感覺器官之間的功能互換，以引發(fā)更深層的精神領(lǐng)悟，錢鐘書將此稱作“通感”。清代畫家張問陶有一幅扇面，上繪兩位賣花老翁，一立一坐似在偷閑之暇相向而語，其上題詩一首：“早聽時(shí)務(wù)夜聽香，鎮(zhèn)日茶瓜習(xí)送迎。洗耳已無清澗水，到門恰喜賣花聲”，僅就畫面上的視覺語言而言，并沒有與畫上所題緊密關(guān)聯(lián)，但卻切中了由“花”而引出的“香”字來，其中這“聽香”一詞，道出了這么一個(gè)有趣的體悟，即畫面之花，無法聞到，但其生動(dòng)欲出，其香似乎不用嗅，卻可聽到，而這個(gè)“香”卻是從“到門恰喜賣花聲”的聲中聽到的。這是“題外補(bǔ)充”(見筆者發(fā)表于2008年第6期《雕塑》雜志上的拙文《說“題外補(bǔ)充”》)暗示出畫外之音。

“聽香”感覺互用，是入神的最高境界，也是最能暗示出個(gè)中滋味的藝術(shù)手法，西人莎士比亞的《暴風(fēng)雨》也有同感他的詩句“仰鼻嗅音樂”便是。由此也可聯(lián)系到宋人之畫題，“踏花歸去馬蹄香”在此這個(gè)“香”字雖然不屬于通感范圍，但也是一種借代或暗示式的修辭方式，意指更深一層的審美體驗(yàn)。這種方式在佛教之語言中更顯出其暗示性精神價(jià)值，出自佛典之“水中月，鏡中花”是指喻幻象與實(shí)在之間虛無與存在之關(guān)系，一方面月亮的映像暗示著精神境界的神秘，有一種難以接近的真實(shí)；一方面又指代著凡塵的虛幻瞬間，體現(xiàn)出精神境界的超然與不可及。這種禪的沉靜與機(jī)智表現(xiàn)在禪語的暗示性問答之中更能發(fā)人深省，如有人問大龍智洪禪師：“什么是微妙的禪”?智洪禪師答日：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到窗前”。禪師未作正面回答，而是用“風(fēng)”“水”“枕”“月”“山”“窗”來暗示禪對(duì)于時(shí)空在我的靜慮定慧和與生的氣息互溶的自然。再舉一例，禪僧求教于趙州高僧，問怎樣才能開悟，趙州匆忙立身曰：“對(duì)不起，我有內(nèi)急(小便)”，這也不是正面回答的一種暗示，意為，我雖是高僧，可便溺之事還得自己去，無法使人代替，何況參禪悟道呢?這使我聯(lián)想到馬格里特繪畫的形意相悖(見馬格里特的作品《形象的叛逆》)這幅畫上畫著一只煙斗，但卻在畫上寫道：“這不是一只煙斗”，僅從這一點(diǎn)上看這不正是禪之所答非所問嗎?這就是說表達(dá)事物的語言與事物之間有一定的難以契合的地方，不要一條路走到黑地鉆牛角尖，最好是以“醉眼問花”式的角度來體悟。

再如，“以手指月，指非是月”這種禪悟意在直接指向目的，而不眷顧過程或形式，所謂“得月忘指”“得意離言”，這很具當(dāng)代性的思維特征。禪宗之《洞山五位顯訣》是關(guān)于參悟把握本體與現(xiàn)象之關(guān)系與規(guī)律的心得與方法，曹山釋曰：“正位卻偏，是圓兩意，偏位雖偏，亦圓兩意。緣中辨得，是有語中無語?；蛴姓恢衼碚?，是無語中有語?；蛴衅恢衼碚?，是有語中無語?；蛴邢嗉鎺碚?，這里不說有語無語，這里只須正面而去，這里不得不圓轉(zhuǎn)，事須圓轉(zhuǎn)?！逼渲兄罢衅薄捌姓薄罢衼怼薄捌兄痢薄凹嬷械健闭捎糜谒囆g(shù)法則。

再來談一下藝術(shù)中的當(dāng)代性。

古典型的或者所謂寫實(shí)性的藝術(shù)，其形式與內(nèi)容是有機(jī)適度的統(tǒng)一，你只要了解一下背景便可知曉其意義，當(dāng)代藝術(shù)則不同，它有一種符號(hào)象征暗示意，有一種來自作者自身的觀念表達(dá)，有一種多意體會(huì)的模糊特性，是一種需要以闡釋者的態(tài)度來決定的藝術(shù)，試以詩歌為例。

北島的“冷抒情”之詩有一名句“那從蠅眼中分裂的世界”。由此聯(lián)想到《詩經(jīng)》之“營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言”。詩中指喻蒼蠅是一種善于挑撥離間、搬弄是非的小人，這與北島的詩有些相類之處，都是指造成價(jià)值崩潰、扭曲和異化具有暗示性的隱喻意象。

再如，美國詩人艾略特在《荒原》中說：“世界坍塌的時(shí)候，不是轟的一聲，而是噓的一聲”，這個(gè)“噓”字帶有一種驚訝、一種對(duì)突變的無奈和對(duì)人生變幻無常的感嘆，這個(gè)“噓”字更多的是對(duì)心理的描述，而非所謂坍塌之時(shí)的外部聲響，因?yàn)榘蕴乇救水?dāng)然沒有經(jīng)過“世界坍塌”。順著這條思路若讀一下《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》“麥秀歌”則又見另一種表現(xiàn)荒凄家園的手法。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮?！币鉃椋轰亢觾砂尔溡研懵枺缜锖淌蛴途G正旺，那頑滑的小孩子呀，為何不友好瞎淘氣?這首詩若從表面上來看，似乎是描繪了一幅田園圖畫，但若知其背景才知道這首詩要表達(dá)的意思與表面所呈的圖像大大地相悖，這原來是商代的箕子朝周過殷的首都朝歌時(shí)，見宮室毀壞荒殘，遍地野生麥?zhǔn)颍纳鮽^，乃作此歌，知道此你頓會(huì)感覺本來看做是田園之美的景致，原來是一種對(duì)于亡國慘狀的反襯。這便是對(duì)“文本”應(yīng)進(jìn)行的本質(zhì)解讀，《中國文藝詞典》稱《麥秀歌》“文詞非常悲美可愛，含義最深，為后世寓意詩的發(fā)端?！痹⒁饧磶в邪凳拘裕瑤в邢笳饕馕?，從這一點(diǎn)看，越古老的東西越與當(dāng)代的思維契合?，F(xiàn)在再來涉及一下現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。

“表現(xiàn)主義”，也即藝術(shù)對(duì)內(nèi)在情感的表現(xiàn)甚于描繪外在的面貌，如法國表現(xiàn)主義畫家路珂的《基督頭像》這種一反人們印象中的基督形象，旨在表明對(duì)基督遭受的痛苦的深內(nèi)的關(guān)注，在技術(shù)上路珂用很薄的但強(qiáng)烈的色彩以及富有傷痕般的凝重線條來喚起這種情感，在此色彩與線條有一種暗示心理的作用。而康定斯基則力主在繪畫中排除具像的干擾，他認(rèn)為，一幅畫應(yīng)當(dāng)是“某種內(nèi)在情感精確的復(fù)制品”，1908年的《藍(lán)山》，表現(xiàn)了馬背上的人物穿過一片絢爛的夢(mèng)幻般的景色，把我們的注意力引向?qū)兇獾囊曈X形式的欣賞，這種表現(xiàn)性的色彩增強(qiáng)了他之后的那種脫離與題材內(nèi)容的聯(lián)系之純形式的表現(xiàn)潛力，這種重內(nèi)心世界的表現(xiàn)是一種人類的原始的情感復(fù)蘇，從形而上看古今相通。

再如，超現(xiàn)實(shí)主義，這是一種反邏輯、表現(xiàn)夢(mèng)幻與心理的藝術(shù)主張，它追求無意識(shí)認(rèn)為較之有意識(shí)的思維，無意識(shí)思維是更高的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)是人類最原始的思維特征，由于原始人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)尚處于萌芽狀態(tài)，所以他們自然地運(yùn)用感覺，而不是推理，是直覺而不是邏輯，當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)因中有一種追求樸拙、率真與野性的精神正是這種本能的反映，這也是中外民間藝術(shù)中的質(zhì)樸、坦率和簡(jiǎn)潔為什么會(huì)屢屢引起當(dāng)代藝術(shù)家青睞的原因所在。因?yàn)檫@之間興味相投、意趣聯(lián)類，我們?nèi)魪娜祟惿瞎艜r(shí)期的雕刻、巖畫以及手工藝制品或者還有歌謠等非物質(zhì)文化形態(tài)當(dāng)中觀察，更可以直觀地與當(dāng)代藝術(shù)的形式法則產(chǎn)生對(duì)接，(如西方原始工藝美術(shù)、原始彩陶藝術(shù)，三星堆、布朗庫西等等)真正可以品味出越原始越當(dāng)代的滋味。傳統(tǒng)藝術(shù)不屬于過去，當(dāng)代藝術(shù)也非今天獨(dú)有。

本文談得比較散，目的是減弱一下理論文章所謂的嚴(yán)謹(jǐn)，說到此，可能會(huì)有人指出，古與今，傳統(tǒng)與當(dāng)代的文化是兩種不同歷史、社會(huì)的產(chǎn)物，是分屬兩種不同的類型，怎么可以混而談之?是的，這當(dāng)然是兩種不同的文化類型，但這不是筆者想要重復(fù)的，本文是要談?wù)撈渌季S原理在根本上的具有相通性質(zhì)的一面，以此希冀找到繼古開今或建構(gòu)評(píng)價(jià)體系的線索。通過聯(lián)類、比較我們發(fā)現(xiàn)抓住了暗示與借代律便幾乎捕捉到了當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)，而中國古代的美學(xué)方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)而言有著永不枯竭的源泉，這一點(diǎn)我們應(yīng)深信不疑，正所謂“開千枝花，一本所系”(語出袁枚的《續(xù)詩品》)。

以上文字或有偏頗，公于世，還望賜教。

順頌

文祺!