熊興建　余志倫

《塔木德·婦女部·婚書(shū)卷》第十章第四節(jié)記載了一起財(cái)產(chǎn)糾紛及解決方案：一個(gè)男子在和他的3個(gè)妻子的婚書(shū)中分別許諾：若婚姻終止，大老婆可獲得100塊金幣，二老婆可獲得200塊金幣，小老婆可獲得300塊金幣。可當(dāng)他死后，人們清算其遺產(chǎn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其遺產(chǎn)在300塊金幣以內(nèi)。于是拉比們(猶太教教士，主持猶太教集會(huì)的主要神職人員)制定了一個(gè)遺產(chǎn)分配方案(以下稱“拉比遺產(chǎn)分配方案”)。該方案規(guī)定：其遺產(chǎn)若為100塊金幣，則平均分配，其遺產(chǎn)若為200塊金幣，則大老婆、二老婆、小老婆，依次分50塊、75塊、75塊；其遺產(chǎn)若為300塊金幣，則大老婆、二老婆、小老婆，依次分50塊、100塊、150塊金幣。

這一分配方案與婚書(shū)中遺產(chǎn)許諾數(shù)值的比例存在很大差距?？蛇@一分配方案來(lái)自猶太教中僅次于《圣經(jīng)》的口傳律法匯編《塔木德》(主體部分成書(shū)于公元2世紀(jì)～6世紀(jì))，因此千百年來(lái)頗受關(guān)注。

這一分配方案至少有兩大特點(diǎn)。

其一，當(dāng)資產(chǎn)極其有限時(shí)，能有效地保護(hù)所屬人員的生存權(quán)。在上述分配方案中，當(dāng)遺產(chǎn)只能供妻子們養(yǎng)家糊口的時(shí)候，遺產(chǎn)按“平均分配”或接近“平均分配”的原則分配。具體地說(shuō)，若100塊金幣只能供3個(gè)妻子及其家人生存需要時(shí)，那么只有平均分配，而不是按她們的丈夫承諾數(shù)值的比例分配，大老婆的生存才不會(huì)受到威脅。

其二，當(dāng)資產(chǎn)比較充裕時(shí)，就讓超出或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所屬人員生存需要的那一部分資產(chǎn)相對(duì)集中。這樣分配的好處是，能為實(shí)現(xiàn)較大規(guī)模的再生產(chǎn)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

更值得一提的是，該分配方案不僅僅是一個(gè)單純的強(qiáng)制性方案，它也具有科學(xué)性的一面。根據(jù)2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·奧曼與另一位科學(xué)家在1985年發(fā)表的論文提出的原理，該分配方案的科學(xué)性在于其體現(xiàn)了“只對(duì)有爭(zhēng)議的部分進(jìn)行分配核算，暫不涉及無(wú)爭(zhēng)議部分”的分配原則。

在上述分配方案中，當(dāng)遺產(chǎn)為100塊金幣時(shí)，3位妻子都有權(quán)要求獲得全部遺產(chǎn)，即該遺產(chǎn)不存在無(wú)爭(zhēng)議部分，因此平分。當(dāng)遺產(chǎn)為200塊金幣時(shí)，大老婆對(duì)其中的100塊沒(méi)有獲取權(quán)，即對(duì)這100塊無(wú)爭(zhēng)議，在按“只對(duì)有爭(zhēng)議的部分進(jìn)行分配核算，暫不涉及無(wú)爭(zhēng)議部分”的原則進(jìn)行分配時(shí)，若存在“無(wú)爭(zhēng)議部分”，就要先找出要求最少的那一個(gè)成員，然后將其余成員看做一個(gè)集團(tuán)，于是二老婆、小老婆倆人成為“一個(gè)集團(tuán)”，先得到這100塊。又由于這兩個(gè)人在第一次分配時(shí)是被作為“一個(gè)集團(tuán)”看待的，因此在分配所剩100塊時(shí)，仍然將其作為“一個(gè)集團(tuán)”看待，故大老婆分得50塊，二人集團(tuán)又一同獲得50塊。這樣，二老婆、小老婆共獲150塊。由于她們倆都有單獨(dú)獲得這150塊的要求權(quán)(即有爭(zhēng)議)，故平分，各得75塊。當(dāng)遺產(chǎn)為300塊金幣時(shí)，按照“先找出要求最少的那一個(gè)，然后將其余的看做一個(gè)集團(tuán)”的分配方法，則二老婆、小老婆仍為“一個(gè)集團(tuán)”，由于大老婆對(duì)其中的200塊沒(méi)有要求權(quán)，所以二老婆、小老婆先獲得200塊。對(duì)所剩100塊，大老婆與另外二人集團(tuán)都有全部要求權(quán)，故平分。這樣，大老婆獲得50塊，二人集團(tuán)獲得250塊。對(duì)這250塊，二老婆有50塊沒(méi)有要求權(quán)，故小老婆先獲得50塊。其余200塊由二老婆、小老婆平分，各得100塊，其結(jié)果是3人分別獲得50塊、100塊、150塊。

看了這個(gè)分配方案，筆者不得不嘆服猶太民族的偉大智慧。感嘆之余，筆者不禁反思：我們的教育管理者是否能如此深刻地透視經(jīng)濟(jì)分配的內(nèi)核、設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)分配方案呢?

據(jù)筆者所知，至今仍有一些教育管理者為了提升所謂的“刺激強(qiáng)度”，將學(xué)校本來(lái)就不高的福利待遇，部分地甚至全部地取消，將其作為以學(xué)生考試成績(jī)?yōu)橹饕罁?jù)的“教育質(zhì)量評(píng)價(jià)獎(jiǎng)”的資金。更有甚者，還有一些管理者建議將教師工資的一部分扣下來(lái)，也加入到這類獎(jiǎng)金中去。

眾所周知，教師、特別是農(nóng)村基礎(chǔ)教育階段的教師工資本來(lái)就不高，他們靠工資與學(xué)校的一點(diǎn)福利待遇維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從“拉比遺產(chǎn)分配方案”的角度看，這屬于“資產(chǎn)極其有限”的類型。因此，學(xué)校管理者不僅應(yīng)絕對(duì)保證教師工資的足額發(fā)放，而且應(yīng)該堅(jiān)持全體教師福利待遇的平等性。只有這樣，才能滿足全體教師及其家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的基本需要，保障全體教師無(wú)后顧之憂，專心做好本職工作。

另外，了解“拉比遺產(chǎn)分配方案”后，我們應(yīng)深入思考的問(wèn)題是：當(dāng)資金相對(duì)充裕時(shí)，我們應(yīng)如何遵循公平、可接受、實(shí)現(xiàn)最大限度激勵(lì)等管理原則，從全局著眼，從實(shí)際出發(fā)，靈活處理學(xué)校的經(jīng)濟(jì)分配問(wèn)題。在這方面，我們可以借鑒“拉比遺產(chǎn)分配方案”的一些原則和做法。比如：先確定一個(gè)有無(wú)爭(zhēng)議的區(qū)別值(特別是其中的底線要求)，將有爭(zhēng)議與無(wú)爭(zhēng)議部分作一個(gè)區(qū)分；按“只對(duì)有爭(zhēng)議的部分進(jìn)行分配核算，暫不涉及無(wú)爭(zhēng)議部分”的原則進(jìn)行分配；若存在“無(wú)爭(zhēng)議部分”，則先找出要求最少的那一個(gè)成員，然后將其余成員看做一個(gè)集團(tuán)；在對(duì)有爭(zhēng)議部分進(jìn)行分配核算時(shí)，又要把其中的無(wú)爭(zhēng)議部分作出剔除，然后對(duì)其余部分進(jìn)行平分。

總之，學(xué)校在思考與設(shè)計(jì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分配方案時(shí)，可借鑒“拉比遺產(chǎn)分配方案”的思路，在確保全體教師基本權(quán)利的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

(編輯許麗艷)