石中英

[摘要]根據(jù)學(xué)校意圖服務(wù)的價(jià)值主體的不同，學(xué)校的價(jià)值可分為學(xué)校的個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類(lèi)價(jià)值三個(gè)維度。學(xué)校的個(gè)體價(jià)值在于學(xué)校能促進(jìn)、引導(dǎo)、規(guī)范學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。學(xué)校的社會(huì)價(jià)值在于學(xué)校是社會(huì)生活的基礎(chǔ)、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶、社會(huì)進(jìn)步的有效工具。學(xué)校的社會(huì)價(jià)值在于學(xué)校是喚醒人類(lèi)意識(shí)的場(chǎng)所、增進(jìn)人類(lèi)理解的工具、培育人類(lèi)共同體的力量。學(xué)校的個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、人類(lèi)價(jià)值是相互聯(lián)系、互為條件、不可分割的。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校；個(gè)體價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；人類(lèi)價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]G47[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002－2384(2009)01－0007－05

在日常教育生活中，教育者對(duì)于學(xué)校的價(jià)值都有一些直觀的和經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，如學(xué)校能夠幫助學(xué)生個(gè)體獲得新的知識(shí)，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行思想品德教育，能夠形成學(xué)生新的人生態(tài)度和價(jià)值觀念，能夠幫助學(xué)生獲得學(xué)業(yè)上的成功，等等。這些價(jià)值認(rèn)識(shí)對(duì)于教育者從事教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)說(shuō)是積極的和必要的，然而是不充分的，并且往往是不深入的。教育者應(yīng)該對(duì)學(xué)校的價(jià)值有一個(gè)完整、系統(tǒng)和深入的理解。根據(jù)學(xué)校意圖服務(wù)的價(jià)值主體的不同，本文從個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類(lèi)價(jià)值三個(gè)維度來(lái)分析學(xué)校的價(jià)值。

一、學(xué)校的個(gè)體價(jià)值

學(xué)校的個(gè)體價(jià)值中的“個(gè)體”主要指的是學(xué)生，而不是教師。學(xué)校對(duì)于教師個(gè)體有沒(méi)有價(jià)值?當(dāng)然有!學(xué)校是教師工作的場(chǎng)所，是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的場(chǎng)所，是教師在職業(yè)生涯中獲得友誼和意義的場(chǎng)所，如此等等，都體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)于教師個(gè)體的價(jià)值。但是，考慮到學(xué)校設(shè)立的目的主要不是為了教師，而是為了學(xué)生，因此當(dāng)我們討論學(xué)校的個(gè)體價(jià)值時(shí)就專(zhuān)指對(duì)于學(xué)生個(gè)體的價(jià)值。學(xué)校中教師及其創(chuàng)造性勞動(dòng)本身構(gòu)成了學(xué)生個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件之一。

1.學(xué)校促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展

“發(fā)展”原意是指事物按照其內(nèi)在的秩序展開(kāi)的過(guò)程。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展是指學(xué)生的身體、智力、情感、價(jià)值觀念和人格等各方面素質(zhì)逐漸提升和增強(qiáng)的過(guò)程。從影響學(xué)生個(gè)體發(fā)展的因素來(lái)說(shuō)，既有先天的遺傳素質(zhì)，也有后天的家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會(huì)條件和個(gè)體的自覺(jué)努力程度等。在諸多因素中，學(xué)校教育的因素居于主導(dǎo)的和核心的地位，對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展起到一種促進(jìn)作用。

這種促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在：第一，學(xué)校是一種特殊的、經(jīng)過(guò)精心布置的教育環(huán)境，在相當(dāng)程度上克服了家庭環(huán)境的局限性和社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，因而也是最有利于學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境。在這樣的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以獲得最安全的保證、最多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、最充分的智力刺激和最有效的道德培養(yǎng)。第二，學(xué)校的一切活動(dòng)都要遵循青少年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，努力將學(xué)習(xí)的任務(wù)、內(nèi)容、要求、手段等與青少年學(xué)生的年齡階段和心智模式相匹配。這種匹配不單單是適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，而且還適度超前，創(chuàng)造出一個(gè)青少年學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，激勵(lì)他們經(jīng)過(guò)刻苦努力得到更大的發(fā)展。中國(guó)教育界的格言“跳一跳，摘桃子”形象地表達(dá)了“最近發(fā)展區(qū)”的思想。第三，學(xué)校中的教師都是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)的人，他們以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為天職。他們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)、教育學(xué)以及各門(mén)學(xué)科的知識(shí)，受到過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育倫理的訓(xùn)練，能夠采用正當(dāng)?shù)姆绞綆椭鷮W(xué)生正確地對(duì)待發(fā)展中出現(xiàn)的困境、挫折，及時(shí)地幫助他們找到學(xué)業(yè)不良和學(xué)習(xí)失敗的原因，鼓舞他們實(shí)現(xiàn)新的更大程度發(fā)展的信心和勇氣，并基于教育者的職責(zé)和倫理給予他們一切可能的指導(dǎo)與幫助。

2.學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展

每一個(gè)人都有自己的發(fā)展需要，發(fā)展需要是人的發(fā)展最直接的動(dòng)力。在學(xué)校里，找不到?jīng)]有任何發(fā)展需要的學(xué)生。然而，人的發(fā)展需要特別是青少年學(xué)生的發(fā)展需要是多方面的，并且是不穩(wěn)定的，受外部環(huán)境變化的影響很大。如何在多方面的甚至相互沖突的發(fā)展需要中確立主導(dǎo)性的發(fā)展需要，如何在不斷變化的發(fā)展需要中尋找一些比較穩(wěn)定的發(fā)展需要，如何使得已經(jīng)確立的發(fā)展需要較少地受到外部環(huán)境變化的影響，這些問(wèn)題不是學(xué)生自己能夠完全解決的，有賴于成人特別是教師的幫助與引導(dǎo)。在引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展需要從而引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展行為和發(fā)展方向方面，教育者不能放棄自己的責(zé)任。一個(gè)人發(fā)展需要的選擇與發(fā)展方向的確定，不僅需要對(duì)自己有深入的了解，而且還需要對(duì)于當(dāng)前社會(huì)和未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)有相當(dāng)?shù)牧私?。青少年學(xué)生無(wú)論在了解自我方面還是在了解社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)方面都受自己年齡、心智能力和已有經(jīng)驗(yàn)的制約。

學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體發(fā)展方面，一個(gè)重要的作用是引導(dǎo)學(xué)生追求適合于自身的個(gè)性化的發(fā)展。人與人的發(fā)展條件、潛能和優(yōu)勢(shì)都差別很大，人與人之間在發(fā)展問(wèn)題上可以相互啟發(fā)、相互借鑒，但是對(duì)于人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最重要的是要找到最適合自己的發(fā)展方向、道路和有效方式。幫助和引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己的發(fā)展方向、道路和方式，是教師最重要的工作之一。中國(guó)古代思想家、教育家孔子提出并得到后世實(shí)踐的因材施教原則就體現(xiàn)了這種思想?？鬃訉?duì)自己學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、性格特點(diǎn)和志向抱負(fù)都非常了解，在教育過(guò)程中能夠根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)采取不同的方法。同樣是問(wèn)“仁”、“孝”、“學(xué)”與“禮”，孔子對(duì)于每個(gè)學(xué)生的答復(fù)都是有所區(qū)別、對(duì)癥下藥的。正因?yàn)榭鬃幼鹬亓嗣總€(gè)學(xué)生的特殊性，善于發(fā)展學(xué)生的長(zhǎng)處，所以他的學(xué)生成就各有不同。當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家加德納在1983年提出了多元智能理論，既對(duì)人類(lèi)智力類(lèi)型的復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行了精彩的解釋?zhuān)矠榻逃吡私鈱W(xué)生的智力特征提供了更加精致的理論框架，為進(jìn)一步實(shí)施因材施教、創(chuàng)造適合每個(gè)兒童的教育、引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供了新的理論基礎(chǔ)。

3.學(xué)校規(guī)范學(xué)生個(gè)體的發(fā)展

學(xué)生的發(fā)展，不單單體現(xiàn)在內(nèi)在身體和心理機(jī)能的增強(qiáng)以及個(gè)性心理特征的形成，而且體現(xiàn)為社會(huì)性適應(yīng)、成熟、創(chuàng)造和行動(dòng)的過(guò)程。因此，學(xué)校在促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生身心發(fā)展的過(guò)程中，就不能不關(guān)注個(gè)體發(fā)展所產(chǎn)生的社會(huì)效果，即個(gè)體身心素質(zhì)和個(gè)性心理品質(zhì)的形成對(duì)他者或某一社會(huì)群體所產(chǎn)生的影響。舉例說(shuō)明，一個(gè)人信仰什么宗教和主義盡管是他／她個(gè)人的事情，但是如果他／她信仰那些以摧殘生命為目的的邪教和以種族屠殺為目的的法西斯主義，那么這種信念越強(qiáng)烈越堅(jiān)固，對(duì)于別人和別的民族的威脅就越大。學(xué)校教育所要追求的學(xué)生發(fā)展當(dāng)然不應(yīng)包括這部分內(nèi)容；不僅不應(yīng)包括這部分內(nèi)容，而且還要引導(dǎo)學(xué)生去批判性地對(duì)待這些會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難的邪教或主義。學(xué)校在學(xué)生個(gè)體發(fā)展方面所發(fā)揮的這種作用就是規(guī)范的作用。

學(xué)校在學(xué)生個(gè)體發(fā)展過(guò)程中所應(yīng)發(fā)揮的規(guī)范的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)和幫助學(xué)生追求有價(jià)值的發(fā)展，這些發(fā)展能夠產(chǎn)生積極的、

符合人類(lèi)良知與道德及某一社會(huì)法律要求的社會(huì)結(jié)果。第二，個(gè)體的發(fā)展不能妨礙他人的發(fā)展。第三，追求個(gè)人發(fā)展的手段或途徑應(yīng)該是符合倫理的。第四，個(gè)體今天的發(fā)展應(yīng)該為明天的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，防止一些急功近利式的發(fā)展模式。第五，個(gè)體某些方面的發(fā)展與另外一些方面的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，不能用一些領(lǐng)域的發(fā)展來(lái)犧牲個(gè)體的和諧發(fā)展。有價(jià)值的、和諧的、可持續(xù)的和與社會(huì)發(fā)展相一致的發(fā)展就是學(xué)校規(guī)范學(xué)生個(gè)體發(fā)展所要追求的總體目標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校在促進(jìn)和引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生某些不當(dāng)?shù)陌l(fā)展說(shuō)“不”。學(xué)校所要追求的學(xué)生的個(gè)體發(fā)展是有選擇性的。這種選擇性發(fā)展的存在，凸顯了學(xué)校的教育責(zé)任和教育者的職業(yè)使命。

二、學(xué)校的社會(huì)價(jià)值

學(xué)校的社會(huì)價(jià)值自古以來(lái)為教育大家所重視。杜威在《我的教育信條》中明確地說(shuō)，“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法”，“學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革的最基本的和最有效的工具”，“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成”，“每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)；他是社會(huì)的公仆，專(zhuān)門(mén)從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)?！碧招兄凇段覀兊男艞l》中也說(shuō)，“教育是國(guó)家萬(wàn)年根本大計(jì)”，“鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，“鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！边@些著名的論斷，鮮明地表達(dá)了學(xué)校的社會(huì)價(jià)值追求。

1.學(xué)校是社會(huì)生活的基礎(chǔ)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，人的本性就其現(xiàn)實(shí)性而言，不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性不僅是人的一種本體的屬性，也是人的一種價(jià)值屬性，是人們對(duì)于什么是理想人生的一種回答。然而人的社會(huì)性不是與生俱來(lái)的，而是人在后天的社會(huì)生活中獲得的。在各種各樣有助于幫助人們獲得社會(huì)性的環(huán)境之中，學(xué)校是最重要的環(huán)境。在學(xué)校生活中，學(xué)生和一個(gè)成人一樣要經(jīng)歷各種各樣的“社會(huì)事件”，習(xí)得各種各樣的“社會(huì)規(guī)則”，形成非常復(fù)雜的“社會(huì)意識(shí)”，并初步地形成美好的“社會(huì)理想”。與其他環(huán)境如家庭環(huán)境和一般社會(huì)環(huán)境不同，學(xué)校環(huán)境在幫助青少年兒童社會(huì)化的同時(shí)，還幫助他們以一種理性的、批判性的眼光來(lái)不斷反思社會(huì)化過(guò)程本身，在個(gè)性社會(huì)化與社會(huì)的個(gè)性化之間保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。正是在這個(gè)意義上，杜威認(rèn)為學(xué)校是個(gè)“小社會(huì)”或“雛形社會(huì)”。

學(xué)校是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中表現(xiàn)的還不是很明顯，許多沒(méi)有接受過(guò)學(xué)校教育的人仍然可以過(guò)他們的社會(huì)生活，譬如日常交往、田間勞作、結(jié)婚生子、休閑娛樂(lè)等。但是當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以后，特別是進(jìn)入到知識(shí)社會(huì)以后，學(xué)校就越來(lái)越重要。現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，一個(gè)人要想很好地生活在現(xiàn)代社會(huì)中，他／她就必須學(xué)習(xí)法律；現(xiàn)代社會(huì)是理性化的社會(huì)，理性成為各種社會(huì)制度或規(guī)范的基礎(chǔ)，一個(gè)人要想理解這些制度或規(guī)范，不提高自己的理性意識(shí)和理性能力，僅僅從習(xí)俗、慣例或權(quán)威方面來(lái)理解是非常不夠的；現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度原子化的社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間的親密關(guān)系變得淡薄，怎么樣才能夠在注重作為現(xiàn)代人標(biāo)志的個(gè)人自主性的同時(shí)，又能解決寂寞、孤獨(dú)、功利等精神問(wèn)題，也需要每一位公民掌握起碼的社會(huì)生活的技能和知識(shí)。一言以蔽之，現(xiàn)代學(xué)校有助于個(gè)人獲得公共生活所必須的態(tài)度、知識(shí)、技能和信念；現(xiàn)代社會(huì)生活的基礎(chǔ)之一就是現(xiàn)代學(xué)校的實(shí)踐。

2.學(xué)校是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶

一個(gè)社會(huì)之中，由于自然的、歷史的或社會(huì)的原因，總是存在著許多差別。有些人富裕，有些人貧窮；有些人掌握公共權(quán)力，更多的人成為管理的對(duì)象；有些人掌握著話語(yǔ)權(quán)，有些人卻只能消費(fèi)專(zhuān)家或大眾媒體所生產(chǎn)、傳播和宣傳的知識(shí)，等等。這種社會(huì)的差別與不平等幾乎是從來(lái)如此，而且在可見(jiàn)的將來(lái)也不會(huì)消失。存在著社會(huì)差別或不平等并不可怕，可怕的是不同的社會(huì)群體之間的相互隔閡、排斥和歧視，這樣就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，威脅每一個(gè)社會(huì)群體、每一個(gè)人的幸福。因此，加強(qiáng)不同社會(huì)群體之間的交流、理解與對(duì)話，培植共同的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值與理想，構(gòu)建休戚與共的命運(yùn)感，對(duì)于社會(huì)的存在、發(fā)展和進(jìn)步來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。“任何人類(lèi)社會(huì)的團(tuán)結(jié)，都源于一套共同的活動(dòng)和計(jì)劃，也源于共同的價(jià)值觀，而這一切又是共同生活愿望的各方面的具體體現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，這些物質(zhì)的和精神的聯(lián)系不斷相互加強(qiáng)，并在個(gè)人和集體的記憶中成為廣義的文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)又正是人的歸屬感和休戚與共感情的基礎(chǔ)?！倍龅竭@些，依靠家庭、企業(yè)、教會(huì)等等社會(huì)組織是比較困難的，只能依賴于學(xué)校。學(xué)校特別是現(xiàn)代學(xué)校消除或致力于消除社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的或種族的不平等對(duì)青少年兒童發(fā)展的影響，致力于共同文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)和公民的培育。在充滿智慧的教師的教導(dǎo)下，青少年兒童從小就會(huì)懂得創(chuàng)造一個(gè)自由、平等和公正的社會(huì)秩序的重要性，就懂得尊重、理解和關(guān)懷等社會(huì)態(tài)度的重要性，從而能夠減少對(duì)于差別和不平等的極端情緒，最大限度地防止社會(huì)分裂，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和有序變革。

3.學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步的有效工具

人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，通過(guò)政治領(lǐng)域的變革、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的繁榮、文化領(lǐng)域的昌盛以及生活領(lǐng)域的幸福等各方面表現(xiàn)出來(lái)。諸多方面的改良或改善，沒(méi)有哪一方面能夠離開(kāi)學(xué)校。

政治領(lǐng)域的民主化需要學(xué)校發(fā)揮積極作用，學(xué)校不僅可以通過(guò)提高公民的文化素質(zhì)從而提高他們參與民主政治的意識(shí)和能力，而且還可以直接進(jìn)行有關(guān)民主的教育，幫助青少年學(xué)生或未來(lái)公民掌握民主政治所需要的知識(shí)、能力、方法。杜威的許多著作，從《我的教育信條》(1897)到《學(xué)校與社會(huì)》(1898)再到《民主主義教育》(1916)，無(wú)不深刻地闡明了這一道理。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，學(xué)校是民主政治的搖籃。

要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，就需要不斷地補(bǔ)充具有新態(tài)度、新知識(shí)、新技術(shù)、新能力和新價(jià)值觀念的勞動(dòng)者。學(xué)校正是形成和提高這些素質(zhì)、準(zhǔn)備未來(lái)勞動(dòng)者和輸送一批又一批勞動(dòng)大軍的地方。學(xué)校對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行的道德和價(jià)值觀教育，又會(huì)影響到他們將來(lái)的職業(yè)實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供道德保障和價(jià)值原則。

文化領(lǐng)域的昌盛一方面取決于對(duì)既往文化傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、接受、批判，另一方面取決于對(duì)現(xiàn)實(shí)種種文化因素的認(rèn)知、比較和選擇，在開(kāi)放的和全球化的背景下甚至還受到對(duì)于不斷涌入的他文化的影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間、本土文化與外來(lái)文化之間、主流文化與亞文化之間如何協(xié)調(diào)，單靠感性的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的直覺(jué)是不夠的，必須經(jīng)由學(xué)校的渠道加以梳理、討論和總結(jié)。學(xué)校是文化交融與創(chuàng)新的場(chǎng)所，是文化與年輕人相

互遭遇、相互創(chuàng)造的場(chǎng)所，也是一個(gè)培育正確的文化態(tài)度、促進(jìn)文化理解和文化寬容的場(chǎng)所。

此外，學(xué)校對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用還通過(guò)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中消極的一面、傳播新的社會(huì)理想、培養(yǎng)新的社會(huì)公民來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)校是年輕人聚集的地方，也是知識(shí)分子集中的地方。年輕人和知識(shí)分子有一個(gè)共同的特征，即敢于懷疑、敢于批評(píng)、敢于憧憬未來(lái)的新社會(huì)。學(xué)校文化的這種特征，使得學(xué)校是一個(gè)醞釀未來(lái)新社會(huì)的地方?？赡苷窃谶@個(gè)意義上，孫中山先生才說(shuō)，小學(xué)教師的責(zé)任比大總統(tǒng)還要大。總統(tǒng)只是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的統(tǒng)治者，而小學(xué)教師及其中學(xué)、大學(xué)的同人們則是未來(lái)社會(huì)的締造者。學(xué)校教育的價(jià)值具有一種明確的未來(lái)指向。

三、學(xué)校的人類(lèi)價(jià)值

迄今為止，學(xué)校的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值被廣泛地認(rèn)同，而人們對(duì)于學(xué)校的人類(lèi)價(jià)值則缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。學(xué)校只是成為個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的工具，沒(méi)有成為人類(lèi)喚醒、人類(lèi)理解與人類(lèi)和諧的基石。在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系愈加廣泛和深刻的時(shí)代，學(xué)校教育應(yīng)該有更加寬廣的價(jià)值理想，應(yīng)該強(qiáng)化學(xué)校的人類(lèi)價(jià)值意識(shí)。學(xué)校教師應(yīng)該將這種人類(lèi)意識(shí)傳遞給青少年一代，應(yīng)該從人類(lèi)困境、人類(lèi)需要和人類(lèi)福祉的高度理解自身工作的意義。

1.學(xué)校是喚醒人類(lèi)意識(shí)的場(chǎng)所

人類(lèi)意識(shí)不同于個(gè)體意識(shí)或公民意識(shí)。個(gè)體意識(shí)指一個(gè)人對(duì)自我的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)獨(dú)特性的自我覺(jué)解。一個(gè)人，不管他／她有沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)校的門(mén)，有沒(méi)有受過(guò)良好的教育，都會(huì)有健全的個(gè)體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己與他人的種種不同之處，感受到自己的內(nèi)在和外在變化。個(gè)體意識(shí)幾乎是不教而會(huì)的。公民意識(shí)則是指一個(gè)人對(duì)于特定社會(huì)歷史環(huán)境下自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)角色的覺(jué)解，如對(duì)于自己所承擔(dān)的國(guó)家義務(wù)、工作職責(zé)、家庭角色等等的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。公民意識(shí)有其生活的基礎(chǔ)，但是需要教育的幫助。教育能夠幫助一個(gè)人更清晰、更深刻地體認(rèn)到自己的公民責(zé)任。人除了作為一個(gè)個(gè)體和一個(gè)公民存在之外，還作為人類(lèi)的一員而存在，是人類(lèi)大家庭中的一份子。作為個(gè)體的人和作為公民的人存在許多差別，但是作為人類(lèi)的一員的人彼此之間卻是平等的、相互依賴因而也應(yīng)該是相互尊重的。所以，人類(lèi)意識(shí)是超越個(gè)體意識(shí)和公民意識(shí)之外的一種自我意識(shí)，覺(jué)悟在萬(wàn)千個(gè)體差別與社會(huì)差別之外自己與他人平等的、相同的一面。張載(1020-1077)所說(shuō)的“民吾同胞”、18世紀(jì)啟蒙思想家所說(shuō)的“世界公民”、今天學(xué)者們所說(shuō)的“天下意識(shí)”都屬于人類(lèi)意識(shí)的范疇。比起個(gè)體意識(shí)和公民意識(shí)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)意識(shí)更是學(xué)校教育的產(chǎn)物，依賴于教師的努力和智慧。

18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家盧梭在著名的《愛(ài)彌爾——論教育》一書(shū)中說(shuō)到，“在自然狀態(tài)下，人都是平等的，他們共同的職業(yè)就是做人。所以，一個(gè)受過(guò)良好教育的人，在他做人以及和做人有關(guān)的事體中是不會(huì)失敗的。我的學(xué)生不論參加軍隊(duì)，教堂或司法界，我以為那無(wú)關(guān)緊要……當(dāng)他離開(kāi)我時(shí)，他不是法官，也不是士兵，也不是牧師，而是一個(gè)人……命運(yùn)無(wú)法改變他的地位，他永遠(yuǎn)有他適當(dāng)?shù)牡匚?。”盧梭意圖培養(yǎng)的“這個(gè)人”實(shí)際上就是有人類(lèi)意識(shí)的人。在盧梭看來(lái)，教育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)人們的人類(lèi)意識(shí)和品格，而不是培養(yǎng)“公民”；一個(gè)人將來(lái)從事什么工作，承擔(dān)什么角色，這并不重要，重要的是無(wú)論他／她從事什么工作，承擔(dān)什么角色，都能夠牢記自己是人類(lèi)的一員，能夠體現(xiàn)人類(lèi)的尊嚴(yán)，維護(hù)人類(lèi)的地位，展現(xiàn)人類(lèi)的愛(ài)心。在等級(jí)森嚴(yán)的18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)，盧梭的思想顯得有些浪漫，不切實(shí)際，但是他卻提出了一個(gè)所有的教育者都應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題：良好的學(xué)校不僅僅促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，準(zhǔn)備未來(lái)社會(huì)的公民，而且應(yīng)該致力于人類(lèi)意識(shí)的喚醒和人類(lèi)的教化。

2.學(xué)校是增進(jìn)人類(lèi)理解的工具

人類(lèi)是一個(gè)大家庭。這句話聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，然而實(shí)際上這個(gè)大家庭內(nèi)部卻始終充滿著紛爭(zhēng)。自古以來(lái)，種族之間的歧視、階級(jí)之間的斗爭(zhēng)、國(guó)家之間的敵視乃至國(guó)家集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就一直沒(méi)有停止過(guò)。人類(lèi)作為一個(gè)整體經(jīng)受了太多的磨難、痛苦、流血與犧牲。如何才能夠增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)之間的相互理解?如何才能夠締造永久的和平?這是所有偉大的思想家們都在苦苦思考的問(wèn)題。學(xué)校教育應(yīng)該在這方面做出自己的貢獻(xiàn)。學(xué)校教育的對(duì)象是青少年學(xué)生，無(wú)論他們所在的國(guó)家或民族歷史上因?yàn)榉N種的原因與別的國(guó)家或民族發(fā)生了什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)下了什么樣的冤仇，他們都應(yīng)該在完整、正確地理解歷史的基礎(chǔ)上超越歷史，努力締造新的更加和諧的國(guó)際關(guān)系、種族關(guān)系。從學(xué)校的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)，學(xué)校確實(shí)應(yīng)該培育青少年學(xué)生的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。但是，學(xué)校同樣應(yīng)該小心謹(jǐn)慎地進(jìn)行民族主義和愛(ài)國(guó)主義教育，防止把民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神不適當(dāng)?shù)胤夯癁槊褡鍍?yōu)越論和國(guó)家至上論。中華民族近代以來(lái)屢遭東方和西方列強(qiáng)的摧殘和蹂躪，因而我國(guó)的學(xué)校教育中民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)得也非常充分。在全球化的今天，學(xué)校教育應(yīng)該引導(dǎo)青少年學(xué)生在弘揚(yáng)民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神的同時(shí)，用更加積極的、建設(shè)性的眼光來(lái)重新思考中國(guó)與周邊國(guó)家以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的關(guān)系，以史為鑒，面向未來(lái)，增進(jìn)理解，和諧共生。

3.學(xué)校是培育人類(lèi)共同體的力量

喚醒人類(lèi)的意識(shí)，增進(jìn)人類(lèi)的理解，其根本的目的在于加強(qiáng)人類(lèi)的團(tuán)結(jié)以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題和可能的災(zāi)難。這個(gè)世界上存在著許多不同種類(lèi)的問(wèn)題，有的問(wèn)題是個(gè)人的問(wèn)題，需要個(gè)人的努力才能解決，有的問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，需要社會(huì)的一致行動(dòng)才能解決；有的問(wèn)題則是人類(lèi)的問(wèn)題，需要不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同膚色的人們共同努力才能解決。這些問(wèn)題因而也被稱為“世界性問(wèn)題”或“全球性問(wèn)題”，如環(huán)境問(wèn)題、糧食問(wèn)題、能源問(wèn)題、艾滋病問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題等等。學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)青少年學(xué)生闡明這些全球性問(wèn)題對(duì)于人類(lèi)的危害，鼓勵(lì)他們從小做起、從我做起，積極參與到旨在解決這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、宣傳和行動(dòng)中來(lái)，培育他們?nèi)祟?lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)和責(zé)任感。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際專(zhuān)家小組所指出的那樣：“在一個(gè)擁擠的星球上，所有的人都只有一種未來(lái)，或者任何人都沒(méi)有未來(lái)。人類(lèi)的共同未來(lái)不能多樣化而沒(méi)有協(xié)調(diào)，也不能統(tǒng)一而沒(méi)有多樣性。要造成這樣一個(gè)世界是對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的挑戰(zhàn)，首先是對(duì)產(chǎn)生人們的世界觀和影響他們的價(jià)值觀念的文化的挑戰(zhàn)?！痹谑澜缬^和價(jià)值觀的層面上，人類(lèi)亟待建立一種“世界主義”(cosmopolitanism)。這是21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)學(xué)校教育提出的新的價(jià)值要求。

學(xué)校的這三種價(jià)值是相互聯(lián)系、互為條件、不可分割的。沒(méi)有教育的社會(huì)價(jià)值和人類(lèi)價(jià)值的視線，學(xué)校就會(huì)淪為滿足個(gè)人私欲的工具-沒(méi)有個(gè)體價(jià)值和人類(lèi)價(jià)值的關(guān)懷，學(xué)校就會(huì)成為壓抑個(gè)性、戕害人性的場(chǎng)所，沒(méi)有個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的視線，學(xué)校人類(lèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就會(huì)成為空中樓閣。需要說(shuō)明的是，盡管學(xué)校對(duì)于個(gè)體的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的未來(lái)都是有著巨大價(jià)值的，但是并不等于說(shuō)這些價(jià)值就可以在學(xué)校教育活動(dòng)中自發(fā)地實(shí)現(xiàn)。一方面，這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一些與之相適應(yīng)的社會(huì)條件，另一方面，也是更為重要的方面，這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還取決于學(xué)校校長(zhǎng)和教師們矢志不渝的努力，取決于學(xué)校能否不斷地適應(yīng)個(gè)體發(fā)展、社會(huì)變革和人類(lèi)需要而作出相應(yīng)的改革。

(編輯許麗艷)