馬銀芳

一個民族藝術(shù)特性的形成，總是與這個民族的生活特性、生存理念密不可分的。中華民族具有世界其它各民族少有的驚人的歷史延續(xù)性。其整個民族精神表現(xiàn)在思維模式上，強調(diào)樸素的整體觀念，把人作為客體融化為自然之中；在致思途徑上，主要借助于經(jīng)驗基礎(chǔ)上的直覺去洞察事物的本質(zhì)；在情感方式上，內(nèi)向而不放任，含蓄而有節(jié)制；在家之觀念上，尊奉傳統(tǒng)，追求人格的完美超過講究技藝。中國雕塑作為民族精神物態(tài)化凝固的特定形式，也就或多或少地體現(xiàn)出來。

由于自然的顯赫與人類的渺小，傳統(tǒng)置土造像物之一的雕塑，十分講究“風水”，強調(diào)融合天時地氣等意念中的神秘因素，尋求與自然的通融。唐代的佛教雕塑幾乎都是以線的造型來展現(xiàn)的，線在其中的作用猶如人類自身的中樞神經(jīng)，線作為造型本質(zhì)元素之一，其伸縮性極強。線于造型語言最具抽象概括力，唐代佛教雕塑線的運用很突出，并發(fā)展成為各異的線型，區(qū)別于不同的雕塑母體，如用粗硬遒勁的線型塑造苦修行，瘦骨嶙峋的迦葉；而用纖細柔和的線形刻畫大慈大悲、普渡眾生的菩薩。

長期的生存習俗潛移默化地培養(yǎng)了人內(nèi)秀而老謀深算和含蓄而溫文爾雅的特性。凡事適而可止的品質(zhì)導(dǎo)致了文學藝術(shù)作品中強調(diào)主體隱藏，深思耐品的特性；美的多義，美的含蓄，如霧里看花，水中觀月，并將其作為不斷追求的最高境界。出于同種思維支配下的雕塑藝術(shù)也是如此。當佛教進入中國時，它第一次遇到了一個在哲學歷史和美術(shù)傳統(tǒng)方面都是高度發(fā)達的高級文化。從曲折的吸收過程看，與其說是佛征服了中國，倒不如說是中國征服了佛。佛教這個外來信仰，只不過是把自己嫁接在中國傳統(tǒng)這個巨大的軀干上而已。為爭取廣大信眾的心理，懇將祈求寄托在佛身上，在造像內(nèi)容和形式上，不得不面對中國的現(xiàn)實社會作出曲折的反映，并融匯滲透于浩瀚的中華文化之中。如對佛和弟子、護法、天王等的造像在不違背佛教造像的儀軌基礎(chǔ)之上，已經(jīng)不斷世俗化，并最終形成中華民族自身形象特征的藝術(shù)形式。佛教造像是人類內(nèi)心希冀與理想的物質(zhì)產(chǎn)物，其塑造均有固定的程式，或多或少，或坐或立，都是以佛像為中心。依據(jù)佛國的地位大小形成中心突出，左右對稱排列的形式，且佛像的尺度，比例較其它高大，以示尊卑之序。佛的身后雕有華麗的神光，在窟頂或龕楣以及壁間空隙，雕出飄然飛舞的飛天，整個窟龕猶如天國幻境，特別是佛的形象的塑造，不論是表現(xiàn)“施與”還是表現(xiàn)“無畏”均垂眉端坐或立，眉宇、眼神、嘴角之間的表情極其微妙，其孕育著這種潛在的精神可能性，內(nèi)容寬泛而飄浮不定。佛像表情似喜似責，欲語卻休，既高大威武，但又平靜慈祥，具有某種洞察人心，普渡眾生的神秘力量。佛像的神情表達是建立在洞察一切的睿智超脫的微笑特征基礎(chǔ)之上的人類各種情感的凝聚，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，佛教雕塑神情的多義性表達，博得無數(shù)信眾的傾心膜拜。

隋唐時期，由于繪塑尚未分化，繪畫藝術(shù)的進步，促使了雕塑造型能力的提高。畫家吳道子的“吳家樣”也被運用到雕塑上，產(chǎn)生其勢圓轉(zhuǎn)、衣服飄動的“吳帶當風狀”，生動性較之以往顯然得以強化。社會綜合實力影響著審美指導(dǎo)下的雕塑造型，此期雕塑造型藝術(shù)風格開始走向圓熟洗練的成熟階段，充滿著鼎盛時代的生命活力。

盛唐時代的雕塑藝術(shù)作品中出現(xiàn)了深刻地反映時代生活和精神面貌的作品。奉先寺的盧舍那大佛是對唐代的豐功偉績進行藝術(shù)概括的結(jié)果，在藝術(shù)造型上的成功是唐代雕塑的人民性和現(xiàn)實主義的最高表現(xiàn)。天龍山和炳靈寺石窟唐代造像的健康優(yōu)美、有血有肉的形象，突破了佛教禁欲的孤寂的出世的思想限制，以天龍山和炳靈寺代表的唐代雕塑創(chuàng)造了人類美德典型。

藝術(shù)的典型與典型的時代文化是分不開的，原始時代的彩陶離不開原始社會的時代背景，青銅離不開奴隸社會的生產(chǎn)與社會制度和文化。同樣如此，唐代的佛教雕塑離開了大唐文化這一特定環(huán)境，也不會有唐佛雕的鮮明特征。唐朝文化的輻射強度遠不只是在雕塑上反映出來，在壁畫、文學、詩歌等各方面均有所反映。唐朝文化輻射的主要因素是什么？我認為是人性。藝術(shù)的興起離不開人性，當人類敢于將只能在夢中相見的神佛人性化時，就已說明人們開始注重自身，注重個體，當然這有一個程度化問題。人性的崛起與時代經(jīng)濟文化程度相關(guān)聯(lián)，同時也與統(tǒng)治階級的文化心理自信程度相關(guān)。

藝術(shù)中的人性化傾向是藝術(shù)反映時代文化更高層次的對藝術(shù)的升華，是對一個開放的封建大帝國的社會現(xiàn)狀、美學理想、文化胸懷的最佳注解。

（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟學院藝術(shù)設(shè)計系）

責任編輯：楊建