程永明

摘要：作為一種生存方式和生活態(tài)度，共生理念從上個世紀90年代開始，受到了許多國家不同學科和不同領域的關注。社會進步，就在于改善人的共生關系；而發(fā)展，就是要優(yōu)化共生關系，力求和諧共生。日本企業(yè)經(jīng)營中的共生理念及其具體實踐，不僅為其贏得了良好的社會信譽，也為其擁有強大的國際競爭力提供了雄厚的軟實力。其中某些經(jīng)驗對于我國企業(yè)轉(zhuǎn)變經(jīng)營方式，協(xié)調(diào)各種利益關系，構(gòu)建和諧的企業(yè)內(nèi)外關系大有裨益。

關鍵詞：共生理念；經(jīng)營理念；企業(yè)經(jīng)營

中圖分類號：F272．2文獻標識碼：A文章編號：1003-1502(2009)01-0119-05

“共生”(symbiosis)原為生物學概念，最早由德國真菌學家德貝里(Anton de Bary)于1879年提出，運用于生物學領域已逾百年。德貝里認為共生就是不同種屬共同生活在一起，是一種普遍存在的生物現(xiàn)象。如今，“共生”一詞已突破原有意義和范疇，不僅擴展至人與自然、人與人的關系，而且在更為廣泛的領域被用于闡釋各種關系。本文即以日本企業(yè)經(jīng)營為視角，對共生理念在日本的形成及其在企業(yè)經(jīng)營活動中的實踐做一剖析。

一、共生理念在日本的形成

共生理念在日本興起于20世紀70年代。由于在經(jīng)濟高速增長時期，許多企業(yè)片面追求利潤用以積累資本，而輕視廢棄物的處理和對環(huán)境資源的保護，其后果是在60年代末到70年代前期，爆發(fā)了諸如河流污染、廢氣污染、噪音污染、光化學煙霧現(xiàn)象等產(chǎn)業(yè)公害問題。嚴重的公害問題促進了社區(qū)居民對環(huán)境問題的警醒，告發(fā)公害、追究相關企業(yè)作為加害者的責任、修復被破壞的環(huán)境、救濟受害者等社區(qū)居民運動蜂擁而起。共生理念，正是在受到環(huán)境破壞的嚴酷現(xiàn)實及保護環(huán)境的居民運動之作用下產(chǎn)生的。但當時的論域視角還較為狹窄，大多局限于人與自然的共生問題。在這方面最具代表性的是建筑學家黑川紀章(1934-2007)。

黑川從20世紀60年代末就開始在建筑設計中堅持倡導“共生理論”，可以說是日本最早提倡“共生理論”的人。他強調(diào)城市建筑與人、城市建筑與自然、城市建筑與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟、人與自然的共生共存思想，并認為這一理念是即將到來的生命時代的基本理念，將成為21世紀的新秩序。其設計也融合傳統(tǒng)建筑風格和人與自然的共生哲學，著名代表作有吉隆坡國際機場、東京國立新美術館和荷蘭梵高美術館等。

黑川的“共生理念”不僅在國際建筑界產(chǎn)生了廣泛影響，而且對社會學界、經(jīng)濟學界等領域的影響也較為深遠。但黑川共生理論的思想來源并非德貝里生物學意義上的“共生”，而是來源于佛教的“相生思想”。黑川曾師從大正時代“共生佛教會”的創(chuàng)始人椎尾弁匡。由此可看出，共生理念，作為一種具有普遍性的生存理論，無論是生物學意義上的“共生”，還是佛教的相生思想，抑或是基督教的相互救濟思想等，都是共生理論得以形成的思想元素。

進入20世紀80年代后，共生理念迅速由環(huán)境領域(人與自然的關系)擴展到社會領域(人與人的關系)，用以考察社會生活的各種缺陷和不公正現(xiàn)象。與此同時，在最早導入共生理念的環(huán)保領域，已被越來越多的日本民眾所接受，并逐漸體現(xiàn)在政府的施政決策中。如日本政府在1993年版的《環(huán)境白皮書》中，即以“與環(huán)境共生的新的責任和協(xié)作”作為副標題，并在總論中闡述了“每個人都是環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，同時又是受其影響的被害者”的觀點。

共生理念之所以在較短時間內(nèi)能為日本民眾所接受，甚至能反映在政府的施政理念中，有其深刻的文化背景和歷史根源。

首先，共生理念的產(chǎn)生源自日本特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式。作為島國的日本，除擁有少數(shù)人口的阿依努族外，基本上可以說是一個單一民族，這種共同的民族觀念培養(yǎng)了日本人的集團意識。而作為農(nóng)耕民族，古代日本人在共同的水稻生產(chǎn)中，很早就以村為中心形成了共同協(xié)作的生產(chǎn)組織。共同的勞作，也使日本人較易養(yǎng)成強烈的協(xié)作意識和群體意識。例如在農(nóng)忙時節(jié)，全村人要舉行全體成員一起吃飯的儀式(祭)，以表達全體成員齊心協(xié)力、共同作業(yè)、協(xié)調(diào)作戰(zhàn)、完成生產(chǎn)的共同志向。

其次，共生理念的形成也與日本的自然觀念有關。日本人自古就對自然懷有一種既崇拜又敬畏的情感。說其崇拜，是因為日本有著自然崇拜的傳統(tǒng)，一山、一水、一草、一木皆為崇拜的對象，這同時也成為日本泛神崇拜的思想基礎。加之自然資源匱乏，對有限資源的重視和依賴也易使日本人與自然之間產(chǎn)生一種共存觀念。言其敬畏，則源于其特殊的地理位置。地震、火山、臺風等自然災害時有發(fā)生，在與自然抗爭的同時，日本人感覺到，只有愛護自然，調(diào)整生活方式，順應自然，才是其生存的唯一選擇。

第三，“共生”的思想基礎源于日本傳統(tǒng)文化。日本向來重視吸收外來文化，而外來文化又往往能與日本的本土傳統(tǒng)共同存在，相生相長。例如，神道是日本人最古老的信仰，在古代，各村各氏都要供奉自己的守護神。佛教傳人后，在政治及倫理思想等方面對日本產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是因果報應、相生思想、輪回轉(zhuǎn)世等說教，與日本固有的神道思想相糅合，共同構(gòu)成了日本人的信仰觀。這種神佛合一而共生的思想，對此后日本人尤其是庶民階層的信仰觀念產(chǎn)生了深遠的影響。這也是共生理念能在短時間內(nèi)被各個階層的人廣泛接受的重要因素。

第四，共生理念的生成也與日本人的家族制度和家族觀念有關。日本是一個具有家族主義傳統(tǒng)的國家，中世紀時期的武家社會就將主從關系視作模擬的家族關系、親子關系，進而形成了共同作戰(zhàn)的“武士團”。近世的商家同族經(jīng)營和近代財閥的家族式經(jīng)營，更是將強調(diào)集團意識的家族關系融于商業(yè)經(jīng)營和企業(yè)管理之中。在企業(yè)內(nèi)部，模擬的血緣關系更被作為一種紐帶，將職工與企業(yè)緊緊扭結(jié)在一起，使企業(yè)的所有人員形成一個相互依賴的“命運共同體”。傳統(tǒng)家族觀念的滲透和影響，也是共生理念較易被日本社會所接受的原因之一。

二、日本企業(yè)經(jīng)營理念史中的共生思想

如上文所述，共生思想在日本已被廣泛運用于各個領域，而企業(yè)經(jīng)營即是其中之一。目前，共生思想已成為現(xiàn)代日本企業(yè)經(jīng)營理念的一個重要組成部分。企業(yè)與職工、股東、供應商、消費者、社區(qū)、環(huán)境、同業(yè)競爭者等利益相關者之間的關系，在多數(shù)企業(yè)的經(jīng)營理念中被理解為一種共生關系，并成為指導企業(yè)經(jīng)營活動的基本理念和行動準則。

在日本，共生作為一種比較成熟的經(jīng)營理念雖形成于上世紀70年代，但在日本不同歷史時期的企業(yè)(或商業(yè))經(jīng)營活動中，各種利益相關者之間的共存、共生思想?yún)s早已存在。

日本企業(yè)經(jīng)營活動中的共生思想最早可溯源至近世商家的經(jīng)營理念。這一時期經(jīng)營理念對“共生”問題的關注，其特點有二：其一是強調(diào)經(jīng)營者與顧客的共生關系。如當時的白木屋在經(jīng)營理念中提出顧客是“與我等生命息息相關之人”，即便購買少量物品的顧

客，“亦為養(yǎng)我等之命而來”的觀點?？梢姡敃r的經(jīng)營者已充分認識到顧客乃經(jīng)營者之生命所在，是其賴以維持家業(yè)的衣食父母。正因為有了這種視顧客為生命，二者乃命運共同體的意識，白木屋以其良好的企業(yè)信譽，歷經(jīng)艱難坎坷與時代變遷，至今仍保持著旺盛的生命力。其二是強調(diào)與銷售地區(qū)群體的共生關系。由于近代時期實行藩國制，各藩自行其政，故也稱“分國”。行商肩挑貨物，行走四處，區(qū)域的限制并未制約其經(jīng)營理念對“他國”的關注。“行商于他國，不可僅思己事，應以他國之所有人為念，切勿貪圖私利”。這一理念突破了地域觀念的限制，在贏利的同時，主張要顧及銷售地民眾的利益，充分體現(xiàn)了經(jīng)營行為與銷售地民眾的共生關系。

及至近代，日本企業(yè)漸由官辦轉(zhuǎn)為民營，資本家們片面追逐利潤，許多工人不堪忍受苛酷的勞動條件，未等雇傭期滿即紛紛逃跑。資本家們在感嘆過去工廠主與職工間“親睦協(xié)和恰如師徒的關系漸漸消失”，“雇主與被雇者的規(guī)律紊亂”的同時，不得不正視現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而將傳統(tǒng)的家族制度與家族道德導入企業(yè)管理。這一時期的共生思想更多地體現(xiàn)為對員工福利問題的重視。

如鐘淵紡織公司的武藤山治(1867-1934)，借鑒德國克虜伯鋼鐵公司的互助會制度，在公司內(nèi)創(chuàng)立了由公司和員工共同出資的“鐘紡共濟組合”，其目的在于改善職工生活和工作條件，密切勞資關系。對于這一做法，武藤認為“把一家族內(nèi)每個人之親密關系推廣于社會，任何人都能感到滿足。……對雙方都極其有益”。早年受基督教思想影響的大原孫三郎(1880-1943)在其領導倉敷紡織期間，貫徹人道主義精神，在企業(yè)內(nèi)通過建立“分散式家族型宿舍”、創(chuàng)設期末獎金制度等以改善職工的福利待遇。此外，大原不僅開設大原社會問題研究所、倉敷勞動科學研究所等，組織進步學者研究勞動問題和社會問題，還通過設立大原美術館、岡山孤兒院、倉敷中央醫(yī)院等，以達到豐富人們的文化生活和改善福利待遇的目的。

可以說，共生理念以及類似的思想在日本經(jīng)營理念史上始終都存在，但時代不同，所賦予的含義和關注的視角也有所側(cè)重。即便是在兩次世界大戰(zhàn)期間，共生思想也被充分利用，成為使企業(yè)為國家效力的一種有力工具。

兩次世界大戰(zhàn)期間，日本提倡傳統(tǒng)的連續(xù)性，狂熱地宣傳國家主義，強調(diào)產(chǎn)業(yè)界與國家之間共存共榮關系的思想甚囂塵上。有學者形容當時的日本，“國與家之關系猶如一身由細胞構(gòu)成，國由家構(gòu)成，家依靠國而存在，舍家則無從言國，舍國則無從言家”。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)期間，“產(chǎn)業(yè)報國運動”的大力推行，更使日本統(tǒng)治階級極力倡導的家族國家觀在企業(yè)界得到徹底推廣。許多企業(yè)的經(jīng)營理念都集中體現(xiàn)了“產(chǎn)業(yè)報國”的思想。如制定于1935年的《豐田綱領》，第一條就是“上下一致，至誠服務于業(yè)務，舉產(chǎn)業(yè)報國之實”，“松下七精神”的第一條也為“產(chǎn)業(yè)報國精神”。不僅如此，每個工廠、企業(yè)都成立了“產(chǎn)業(yè)報國會”，要求人們發(fā)揚事業(yè)一家、家族和睦的精神，盡職盡責，為國家和戰(zhàn)爭服務。國家利用日本的傳統(tǒng)家族觀念和曲解的共生思想，將產(chǎn)業(yè)界一同綁在戰(zhàn)車上為國家的侵略戰(zhàn)爭服務?？梢姡采泊嬖趦闪x性，甚至有時可能被惡用。

三、共生理念與現(xiàn)代日本企業(yè)經(jīng)營理念

時至現(xiàn)代，隨著經(jīng)營環(huán)境的巨變，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營理念中的共生思想也被賦予了新的內(nèi)涵。

其一，倡導共存共榮思想。現(xiàn)代日本企業(yè)常以“共存共榮”理念強調(diào)企業(yè)與各相關利益群體之間的命運共同體意識。這一理念不僅體現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部員工之間，也體現(xiàn)于企業(yè)與股東、消費者、銷售商及所在地區(qū)之間的共生關系。如“員工的成長就是公司的成長”(愛知豐田汽車公司)；“我們不是為了太平制作所而存在，而是為了我們的太平制作所而存在”(太平制作所)；“以共存共榮為基礎，一致協(xié)力，發(fā)展業(yè)務”(熊谷組)；“以股東滿足為念”(RSC公司)；“必須為我們的銷售商提供獲得適當利益的機會”(AGRO KANCSHO公司)；“與企業(yè)所有有關人員協(xié)力，共同創(chuàng)造，共同生存”(藍澤證券)；“我們希望做令交易方、股東、地區(qū)社會信賴的誠實企業(yè)”(伊藤洋華堂)，等等。強調(diào)企業(yè)與所有利益相關者之間共存共榮的經(jīng)營理念，是日本人傳統(tǒng)的集團意識在企業(yè)經(jīng)營領域的進一步延伸和強化，也是日本企業(yè)擁有強大國際競爭力的內(nèi)在動力。

其二，強調(diào)企業(yè)人對環(huán)境的責任和意識。人類與自然和諧共處是共生理念的一個重要方面。許多企業(yè)認識到環(huán)境的惡化不僅會影響企業(yè)的正常運營，更會危及人類的生存和健康。作為企業(yè)人，自身有責任為改善環(huán)境做出應有的努力和貢獻。如京瓷公司創(chuàng)始人稻盛和夫，針對環(huán)境問題提出了自己的“共生”理念。所謂“共生”，在稻盛看來，“指的是地球上所有有生命的物體在根本上相互尊重，共同生存，……一切生而活著之物，通過相互控制自己的欲望生存下去，謂之共生?！痹谶@一理念之下，京瓷集團早在1991年就開始關注全球的環(huán)境問題。另外，日本諸多企業(yè)都注重在生產(chǎn)過程中貫徹環(huán)保的原則。如AIREX作為一家從事信息技術的企業(yè)，倡導“為了富足、宜居的地球，通過開發(fā)和生產(chǎn)，在計算機和通訊融合的高度信息化社會中做出貢獻”；AGRO KANCSHO公司在企業(yè)信條中也強調(diào)“我們使用的設施及提供的商品，對社會的環(huán)境必須是安全的”，等等。

其三，樹立良好的企業(yè)市民形象。社區(qū)是個共生系統(tǒng)，其內(nèi)部各組成部分需相互依賴方可生存；另一方面，這個共生系統(tǒng)又存在競爭，這也是人類生存和社會發(fā)展的必要條件。共生中的競爭和競爭中的共生，構(gòu)成了城市社區(qū)的區(qū)位秩序。因企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動導致所在地區(qū)環(huán)境惡化，與當?shù)孛癖婈P系緊張甚至引發(fā)爭執(zhí)或沖突的事件屢見報端，企業(yè)如何與所在地區(qū)民眾相處，成為企業(yè)必須面對的一項課題。日本企業(yè)經(jīng)營者較早地關注到了這一問題，并將其體現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營理念之中。如愛知鐘表電機就將“通過與地域環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和參加社會貢獻活動，高揚企業(yè)市民意識”作為企業(yè)的行動理念。在歐姆龍公司的經(jīng)營理念中，專門針對良好企業(yè)市民的實踐活動做出“以世界的事業(yè)為基礎，作為良好企業(yè)市民，積極為社會貢獻的同時，致力于地區(qū)環(huán)境和資源保護”的規(guī)定。同樣，Oriental酵母工業(yè)公司也將“我們要做良好的企業(yè)市民，為地區(qū)社會做貢獻”作為公司的企業(yè)憲章之一。企業(yè)只有植根于所在社區(qū)，融入所在社區(qū)，并極力為社區(qū)做出應有的貢獻，才能使企業(yè)贏得良好的社會信譽。

其四，逐漸關注共生理念的國際化。在全球化步伐日益加快的今天，日本有許多國際知名的跨國企業(yè)在海外投資設廠。進入20世紀90年代后，在國際社會間各國互異文化的共生、日美歐經(jīng)濟摩擦、日本企業(yè)的海外投資激增等時代背景下，日本企業(yè)界也引發(fā)了所謂“日本企業(yè)的國際共生論”。目前，在從事海外經(jīng)營的同時，關注當?shù)厣鐣?、尊重當?shù)匚幕曀?、為當?shù)亟?jīng)濟社會的發(fā)展貢獻力量，日益成為日本許多跨國

企業(yè)的共識。如從事化學工業(yè)的旭硝子公司即以“尊重具有多樣性文化、能力和個性的人才，不分國籍、性別和經(jīng)歷，展開國際化經(jīng)營”作為公司的經(jīng)營理念。美能達照相機公司在經(jīng)營理念中也主張“提供受歡迎受信賴的商品與服務，以貢獻國際社會”。而伊藤忠商事公司則將“連結(jié)世界的伊藤忠”作為公司的標語。作為海外投資戰(zhàn)略的重要一環(huán)，日本企業(yè)將共生理念運用于海外投資事業(yè)，客觀上為當?shù)刈龀隽擞幸娴呢暙I，贏得了尊重，而且也為企業(yè)順利開展當?shù)貥I(yè)務打下了扎實的基礎，企業(yè)與投資地實現(xiàn)了雙贏。

四、共生理念下企業(yè)的實踐活動

日本的大多數(shù)企業(yè)都積極地將共生理念付諸實踐。日本企業(yè)在共生理念指導下的實踐主要體現(xiàn)在如下三個方面：

第一是在處理企業(yè)內(nèi)部員工人際關系方面。日本企業(yè)為員工進行專門的教育培訓活動是日本式經(jīng)營的一大特色，其內(nèi)容不僅涉及思想品德教育和企業(yè)發(fā)展歷史教育，同時也有專業(yè)技能的培訓。這樣的實踐活動大大增強了員工對企業(yè)的歸屬觀和責任感。勞資問題歷來是企業(yè)必須面對的一個重要課題，日本不少企業(yè)目前已經(jīng)采用勞資協(xié)調(diào)會議以外的員工參與經(jīng)營管理的方式來解決勞資關系。作為員工參加經(jīng)營管理的實質(zhì)性組織，松下電器公司甚至還成立由社長和工會一起組成的經(jīng)營討論會。類似舉措，在一定程度上起到了調(diào)節(jié)與溝通的作用。此外，日本許多企業(yè)還在解決員工福利等方面傾注了大量心血。這樣，員工自然能感受到企業(yè)對于自身價值的肯定，才可能全心全意專心于工作，與企業(yè)一道共同發(fā)展。

第二是在環(huán)境保護方面。目前，越來越多的日本企業(yè)開始關注環(huán)境問題，并且有一些企業(yè)開始定期向社會公布公司的環(huán)境報告。例如，歐姆龍公司從1998年起，每年都出版環(huán)境報告書，從2004年開始，歐姆龍公司將報告的內(nèi)容從環(huán)境層面擴展到了社會層面及經(jīng)濟層面，作為可持續(xù)發(fā)展報告出版。此外，歐姆龍公司還于2002年制定了體現(xiàn)歐姆龍環(huán)境經(jīng)營方向及環(huán)境行為規(guī)劃的“21世紀綠色歐姆龍”環(huán)境管理目標。該計劃以提高環(huán)保意識為基礎，以環(huán)保管理、環(huán)保產(chǎn)品、環(huán)保工廠／實驗室協(xié)公室、環(huán)保物流、環(huán)境交流等為活動的主要支柱，積極推動公司的環(huán)保工作。京瓷集團也早在1991年就制定了《京瓷環(huán)保憲章》，將其作為發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的行動指南。在該憲章指導下，京瓷公司不僅積極開發(fā)各種有益于環(huán)保的產(chǎn)品，而且還在公司內(nèi)專門成立了綠色委員會，負責規(guī)劃和推進環(huán)保工作。荏原制作所則將“零排放”的基本思想作為企業(yè)發(fā)展的遠景目標，不僅規(guī)定了企業(yè)內(nèi)部減少廢棄物的排放量、提高廢棄物的再資源化率，而且還提出了企業(yè)間相互合作共同抑制廢棄物產(chǎn)生的構(gòu)想。此外，“新日鐵”也以“在企業(yè)生產(chǎn)的所有階段保護環(huán)境”為指導思想，積極開展環(huán)境經(jīng)營，并在回收排放的能源和削減吸塵器的電力消耗等方面取得了成效。

環(huán)保化經(jīng)營活動提高了企業(yè)自身對環(huán)境變化的適應能力，促使企業(yè)從不斷變化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和開拓新的事業(yè)領域，有效地規(guī)避了環(huán)境風險，同時也樹立了企業(yè)的良好環(huán)保形象，博得了社會的積極評價。在環(huán)境問題日益受到世人關注的今天，日本企業(yè)的環(huán)?；?jīng)營實踐活動充分體現(xiàn)了企業(yè)作為社會一員的強烈責任感，體現(xiàn)了企業(yè)與自然和諧共處的經(jīng)營理念。

第三是在海外經(jīng)營活動方面。以佳能公司為例，秉承“共生是我們的理念”的宗旨，佳能(中國)通過企業(yè)內(nèi)刊《佳能時代》在員工中共享信息。該刊物除介紹公司業(yè)務外，其中也包括員工家庭信息，由此體現(xiàn)其“共生”的哲學。佳能非常注重海外企業(yè)人才本土化的問題，堅持讓海外的佳能企業(yè)招聘本地員工。佳能還重視對所投資國家做出長期、有益的社會貢獻。如佳能(中國)在大連開展日語演講比賽、捐助希望工程、協(xié)助北京市加強綠化建設、捐助殘疾兒童學校、為中國棒球協(xié)會提供贊助，等等。所有這些，都是佳能“共生共享共創(chuàng)理想”的理念在行動中的具體體現(xiàn)。此外，其他許多日本海外企業(yè)也一方面積極致力于人才、原材料的當?shù)鼗?，為投資地解決就業(yè)、資源等問題，一方面則進行各種援助活動。如日本電子線路與配件生產(chǎn)商矢崎總業(yè)公司在海外投資地泰國開設了正規(guī)高中，讓大部分女職工家中只能上初中的女孩就讀，還時常向有需求的小學圖書館捐贈圖書等，為海外投資地區(qū)盡企業(yè)的一份社會責任。除技術和資金因素外，與當?shù)毓采?，積極開展有益于當?shù)氐纳鐣顒樱彩侨毡驹S多跨國公司在國際上擁有強大競爭力的一個主要原因。

結(jié)語

謀求社會共生，其實是人的基本存在方式，任何人都生活在人與自然、人與人的共生系統(tǒng)之中。共生關系遍布人類社會的經(jīng)濟、政治、文化、社區(qū)、社群、家庭等所有領域，其表現(xiàn)更是多種多樣。人與自然和諧共生是社會和諧共生的基礎，社會由各個層面的共生系統(tǒng)組成，和諧共生是在合理的度內(nèi)分享資源，沒有人與自然之間的和諧，就沒有其他社會子系統(tǒng)之間的和諧，也就沒有整個社會的和諧。而所謂的社會進步，就在于改善人的共生關系；所謂發(fā)展，就是優(yōu)化共生關系，力求和諧共生。企業(yè)是社會子系統(tǒng)之一，日本企業(yè)的共生理念是其社會和諧共生的縮影。我國目前正在努力構(gòu)建社會主義和諧社會，其目標就是要協(xié)調(diào)各種社會利益，平衡各種社會資源，努力實現(xiàn)社會整體的和諧共生。隨著中國構(gòu)建社會主義和諧社會進程的不斷推進，作為一種生存方式和生活理念，運用共生現(xiàn)象普遍性的觀點來看待和處理人類社會的各種關系，就會更加深刻地理解和把握這些關系存在的客觀性，從而按照共生原理不斷推進其向優(yōu)化轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

責任編輯：宋奇