張大文

庖丁的刀為什么能夠常用常新？他已經(jīng)用了十九年，解牛數(shù)千，毫無折損，像剛從磨刀石上磨出來似地鋒利，還可以一直用下去。這究竟是什么道理？梁惠王明明要求得養(yǎng)生之道，為什么庖丁講了自己的二十幾年的解牛歷史，似乎一個(gè)字都沒有觸及養(yǎng)生之道，而他卻說“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”？如此說來，我們學(xué)生倘若要求得學(xué)習(xí)之道，莫非也可以從庖丁之言而深受啟發(fā)？

答案是肯定的。這是因?yàn)椋叶〉慕馀Ｊ?，是一部認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐史，是一部在實(shí)踐中努力把握方法進(jìn)而刻苦掌握規(guī)律的歷史，是一部長期堅(jiān)持用規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐并反過來不斷提高運(yùn)用規(guī)律的能力的歷史。顯然，這樣一部歷史便具有指導(dǎo)其他工作的普遍意義。在養(yǎng)生領(lǐng)域，它便是養(yǎng)生之道；在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它便是學(xué)習(xí)之道。

那么，我們要怎樣做，才能得到學(xué)習(xí)之道呢？讓我們也像梁惠王那樣虛心聽取并分析庖丁的解牛之道罷。

庖丁探索并掌握解牛之道的全過程，可分為三個(gè)階段。每個(gè)階段都對(duì)我們具有啟發(fā)和教育的意義。

第一階段是最初三年摸索肢解牛體的具體操作方法階段。當(dāng)初，如同任何生手對(duì)面臨的問題看成密不可分的整體一樣，庖丁的目有全牛，說明他進(jìn)刀無門，動(dòng)手有難。但是，只有在游泳中學(xué)會(huì)游泳，只能在解剖中學(xué)會(huì)解剖。其間解剖刀報(bào)廢之多，是可以想見的。但是，庖丁也會(huì)從中吸取教訓(xùn)，增加經(jīng)驗(yàn)。哪里應(yīng)該先動(dòng)手以利削去牛皮，哪里可以慢下手以便進(jìn)入內(nèi)臟，哪個(gè)關(guān)節(jié)須首當(dāng)其沖便迎刃而解，哪條骨頭只旁側(cè)擊就爽然取出，便會(huì)一一做到心中有數(shù)?！?dāng)然，這時(shí)庖丁只停留在操作熟悉、技術(shù)熟練的認(rèn)知方法的階段，還沒有進(jìn)入掌握規(guī)律的階段；但是，這個(gè)階段又是進(jìn)入下一階段的不可繞開的先決條件。

第二階段是后來十幾年間致力于掌握規(guī)律的階段。掌握規(guī)律的標(biāo)志一是目無全牛，就像醫(yī)生目無全人一樣，庖丁認(rèn)為一條完整的牛是由各個(gè)部分組合貫穿而成，因而也可以拆卸解剖而散的，他對(duì)牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)已明若透視，了如指掌，他對(duì)解牛過程已步步為營，井井有條。其標(biāo)志二是熟能生巧。與其說解牛是手工操作，不如說是精神活動(dòng)：得心應(yīng)手，左右逢源；雖關(guān)節(jié)間空隙微小，進(jìn)刀后卻游刃有余；縱筋絡(luò)錯(cuò)綜交結(jié)復(fù)雜，運(yùn)刀時(shí)卻刪繁就簡，一以當(dāng)十?？傊?，解牛本領(lǐng)已到了爐火純青的高度。

第三階段是掌握規(guī)律后嚴(yán)格要求自己，精益求精，爭取達(dá)到解牛過程變?yōu)樗囆g(shù)享受的化境的階段。這個(gè)階段在時(shí)間上是模糊的，不能明確指認(rèn)十九年中的哪幾年。但一定是掌握規(guī)律越熟練，動(dòng)刀運(yùn)作越謙虛。你看，“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地”，而這時(shí)，只有這時(shí)，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”，舉手投足之聲，恰似音樂一樣動(dòng)聽，簡直是《桑林》之舞的旋律，《經(jīng)首》之樂的節(jié)奏。這是多么令人向往的境界！

這就啟示我們：要在學(xué)習(xí)上精益求精，首先要摸索適合自己情況的方法，進(jìn)而要掌握各門學(xué)科的規(guī)律，再在規(guī)律的指導(dǎo)下改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，使方法更科學(xué)，更符合規(guī)律。同時(shí)，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，庖丁所解數(shù)千牛，其結(jié)構(gòu)是完全一樣的，而我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，卻是日新月異的。這就決定了我們要付出更艱苦的勞動(dòng)，我們真是任重而道遠(yuǎn)?。?/p>