論音樂(lè)作品德性修養(yǎng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

何 宇

摘要:音樂(lè)作品是藝術(shù)門類中的一個(gè)重要的組成部分,蘊(yùn)涵著豐富的德育價(jià)值,而對(duì)這一價(jià)值的研究對(duì)人的德性修養(yǎng)有著積極影響和實(shí)際效應(yīng)。音樂(lè)作品的鑒賞過(guò)程就是受教育者的審美體驗(yàn)過(guò)程,優(yōu)秀的音樂(lè)作品的美雖然首先是一種客觀存在,但它脫離不開欣賞者的感知、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)的審美意識(shí)活動(dòng)。加大音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的普及,將會(huì)使人們更多地了解和掌握音樂(lè)作品的表現(xiàn)手法,真切感悟創(chuàng)作者的思想心路,正確傳播音樂(lè)作品的信息。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)作品;德性修養(yǎng);價(jià)值實(shí)現(xiàn);途徑

中圖分類號(hào):J60-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)32-0201-02

一、充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的德育價(jià)值

要發(fā)揮出音樂(lè)作品對(duì)于受教育者在德性修養(yǎng)中的優(yōu)勢(shì),產(chǎn)生出教育人、塑造人、影響人的實(shí)效,首先必須對(duì)音樂(lè)作品的德育價(jià)值有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。任何夸大或削弱音樂(lè)作品德育價(jià)值的言論,都不利于音樂(lè)作品的德性修養(yǎng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

反映時(shí)代發(fā)展水平和特性的現(xiàn)代素質(zhì)教育的目的,是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才,其目標(biāo)是全面提高受教育者的綜合素質(zhì)。教育除了知識(shí)傳授之外,更在于完善受教育者的個(gè)性和人格。道德是約束人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,而音樂(lè)作品是情感和審美教育的有效載體資源。音樂(lè)作品的鑒賞和實(shí)踐具有引人向善,培育崇高的道德品質(zhì)、良好的行為、優(yōu)秀的人格的作用。列寧講過(guò):“音樂(lè)是對(duì)人們進(jìn)行教育的有力武器?！盵1]蘇霍姆林斯基也認(rèn)為:“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ),而這種感情正是音樂(lè)和歌曲培養(yǎng)出來(lái)的。”[2]一般來(lái)說(shuō),德育就是要培養(yǎng)理性的道德判斷能力和道德實(shí)踐能力,而這種理性判斷力的訓(xùn)練過(guò)程在學(xué)校教育中主要通過(guò)“曉之以理”來(lái)實(shí)現(xiàn),即通過(guò)邏輯嚴(yán)密、有說(shuō)服力的觀點(diǎn),生動(dòng)形象的恰當(dāng)舉證,使受教育者明白是非曲直、善惡正邪。而音樂(lè)作品的審美過(guò)程是一個(gè)“動(dòng)之以情”的教育過(guò)程。在德育過(guò)程中,任何具體可感的形象以及生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式、情感的感染都是服務(wù)于思想道德觀念的確立的,即“動(dòng)之以情”是方法和手段,“曉之以理”才是目的和意義,前者是為后者服務(wù)的。受到良好音樂(lè)作品熏陶的人“可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品中反映的自然事物中的丑陋,但看到美的東西,他就會(huì)贊賞它們,并很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里作為滋養(yǎng),因而使自己的性格也變得高尚優(yōu)美?！盵3]

音樂(lè)作品內(nèi)涵德育理念和目標(biāo),影響德育的過(guò)程和效果;德育決定著音樂(lè)作品的形式和取向,影響音樂(lè)作品的品質(zhì)和感染力。二者相互輔助、內(nèi)在交融、彼此互化。歷史與現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明,音樂(lè)作品內(nèi)涵著十分豐富的德育價(jià)值,只有認(rèn)清音樂(lè)作品的德育價(jià)值,把音樂(lè)作品作為實(shí)施審美教育的有效載體,切實(shí)發(fā)揮它與德育的協(xié)同作用,才能充分實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品德性修養(yǎng)價(jià)值。

二、豐富和發(fā)展受教育者的主體需要

音樂(lè)作品的鑒賞是受教育者主體需要得到滿足的過(guò)程。首先,在欣賞一首音樂(lè)作品時(shí),通過(guò)人的聽覺(jué)器官,得到的音響效果,使人首先獲得精神上的愉悅。如《空山鳥語(yǔ)》中的百鳥啁啾、松林涌動(dòng)、空谷回聲、人與鳥相映成趣的刻畫使人身臨其境;《百鳥朝鳳》表現(xiàn)的百鳥和鳴、百鳥齊鳴的描述讓人心曠神怡?？鬃勇牎渡亍窐?lè)后,“三月不知肉味”,并不是單純的生理反應(yīng),而是由于他一直被音樂(lè)作品優(yōu)美的旋律所陶醉而造成的心理結(jié)果。其次,音樂(lè)作品通過(guò)特定的音樂(lè)語(yǔ)言,直接與欣賞者的生活經(jīng)歷相撞擊,得到對(duì)作品的理解、分析,與創(chuàng)作者的思想、體驗(yàn)形成同一性。如《從頭再來(lái)》,是專門寫給下崗工人的音樂(lè)作品。全曲用舒緩的節(jié)奏敘述了事過(guò)境遷的人生經(jīng)歷,用高亢激昂的旋律表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)下崗工人的殷切期望,音樂(lè)作品飽含深情,會(huì)激發(fā)欣賞者樹立戰(zhàn)勝困難的勇氣,重頭再來(lái)獲得美好生活的情感。最后,音樂(lè)作品會(huì)超越時(shí)空的限制,使欣賞者遠(yuǎn)離此時(shí)此景,身臨音樂(lè)作品中體驗(yàn)其所表現(xiàn)出的那個(gè)環(huán)境與時(shí)代,能夠與表現(xiàn)的內(nèi)容同呼吸共命運(yùn),通過(guò)理性思考,從而滿足自己超越感性的需要。

音樂(lè)作品的鑒賞過(guò)程就是受教育者的審美體驗(yàn)過(guò)程,優(yōu)秀的音樂(lè)作品的美雖然首先是一種客觀存在,但它脫離不開欣賞者的感知、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)的審美意識(shí)活動(dòng)。鑒賞音樂(lè)作品在滿足受教育者的審美需要的同時(shí)也豐富和發(fā)展了受教育者的主體需要,音樂(lè)教育從本質(zhì)上講就是通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。因此,以提升德性修養(yǎng)為重要價(jià)值追求的音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng),應(yīng)該把握主流、把握社會(huì)主義方向性,注重鑒賞內(nèi)容的藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一。把人們喜聞樂(lè)見的思想性和藝術(shù)性較高的音樂(lè)作品作為主要的鑒賞內(nèi)容,使音樂(lè)作品不僅帶給受教育者美的感受,而且更重要的是,從中得到理性的提升和道德水平的提高。同時(shí),音樂(lè)作品的鑒賞決不簡(jiǎn)單是放放音樂(lè)讓受教育者聽聽而已,而是要在教育者的引導(dǎo)下,誘發(fā)受教育者的求知欲,從有聲的音樂(lè)中獲得無(wú)聲的情感體驗(yàn),受到美的熏陶,從而提高受教育者對(duì)真善美與假惡丑的辨別能力。因此,受教育者在了解音樂(lè)作品產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作意圖、藝術(shù)風(fēng)格、體裁形式的表現(xiàn)特征等方面不應(yīng)淺嘗輒止,而是要讓他們置于美妙的音樂(lè)意境中,仔細(xì)玩味,盡情體驗(yàn),隨著對(duì)音樂(lè)作品的進(jìn)一步理解,加上想象、聯(lián)想的推動(dòng)和促進(jìn),使審美情感變得更加強(qiáng)烈和深刻。簡(jiǎn)而言之,通過(guò)優(yōu)秀音樂(lè)作品的鑒賞,使受教育者的審美能力以及審美意識(shí)得到挖掘、發(fā)展,受教育者的文化心理結(jié)構(gòu)日趨穩(wěn)定和成熟,進(jìn)而協(xié)調(diào)受教育者與自身、他人、自然的關(guān)系,達(dá)到擴(kuò)大受教育者的視野、提高生命境界、啟迪思想覺(jué)悟的目的。

三、與時(shí)俱進(jìn)地開發(fā)音樂(lè)作品的德育資源

音樂(lè)作品是音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作成果,不同音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的思想情感是不同的,同時(shí)不同創(chuàng)作者對(duì)同一事物刻畫的音樂(lè)形象也是不同的。音樂(lè)作品中蘊(yùn)涵著豐富的德育工作資源,因此,選取優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)建立德育工作資源庫(kù),對(duì)于充分發(fā)揮音樂(lè)作品的德性修養(yǎng)價(jià)值起著重要的作用。音樂(lè)作品資源的選取,一方面要吸收西方的優(yōu)秀作品,另一方面,要以本民族音樂(lè)文化作品為主體。不能讓音樂(lè)作品與其社會(huì)文化土壤相脫離,要提供一種源于本土、又具有世界性的音樂(lè)?！爸挥忻褡宓?才是世界的?！碑?dāng)前,應(yīng)該讓人們更多地了解中華民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化。要結(jié)合民族和地方的特點(diǎn),讓人們盡可能多地接觸一些當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)作品,因?yàn)楸镜匾魳?lè)的方言、曲調(diào)都是人們所熟悉的,所以,更容易理解其中的內(nèi)涵,更容易喜歡和接受,這對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳播,增強(qiáng)民族自豪感都有非常重要的意義。另外,要立足受教育者群體的特點(diǎn),加大開發(fā)力度。一方面要大力推廣民族音樂(lè)作品,將德育所依賴的文化資源結(jié)合到新的音樂(lè)作品內(nèi)容之中,使年輕的一代了解、熟悉、熱愛(ài)本民族的文化傳統(tǒng),加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,培養(yǎng)高尚的情操,進(jìn)而達(dá)到音樂(lè)作品對(duì)于受教育者德性修養(yǎng)的功效。另一方面,要走向社會(huì),將音樂(lè)作品創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái),并積極引導(dǎo)人們走進(jìn)健康的音樂(lè)生活。加大格調(diào)高雅、思想性較強(qiáng)的通俗音樂(lè)、影視音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)作品的創(chuàng)作與傳播,并將其引入音樂(lè)教學(xué),探索并處理現(xiàn)實(shí)音樂(lè)生活中的諸多實(shí)際問(wèn)題。

音樂(lè)無(wú)論是作為成長(zhǎng)環(huán)境中具有活力的因素,還是作為社會(huì)生活中生動(dòng)的內(nèi)容,都是影響我們德育的極其重要的一個(gè)方面,必須引起我們的重視。從現(xiàn)實(shí)情況看,音樂(lè)對(duì)于德育更重要的意義還在于其作為環(huán)境因素而起的作用?！凹热蝗说男愿袷怯森h(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！盵4]只有創(chuàng)設(shè)“合乎人性”的思想道德教育環(huán)境,才可能成就人的良好道德品格。因此,必須優(yōu)化我們的音樂(lè)生活,使之為“合乎人性”的德育環(huán)境服務(wù),同時(shí)發(fā)揮其德育固化功能,使我們的德育成果得以鞏固和發(fā)展,而不是起相反的作用。當(dāng)前,由于受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)而喪失傳播優(yōu)秀音樂(lè)文化的責(zé)任感的一些商家、文化傳播公司、音像出版社、各演出中介機(jī)構(gòu)等,他們對(duì)德育環(huán)境的破壞不能輕視,完全出于經(jīng)濟(jì)利益的音樂(lè)制作和傳播導(dǎo)向,已經(jīng)使他們對(duì)作為“追星族”主體的青少年的德育工作造成了難以彌補(bǔ)的破壞。因此,我們要從輿論上給予引導(dǎo),使社會(huì)各部門都充分認(rèn)識(shí)到自己義務(wù)和責(zé)任,真正去選擇、運(yùn)用優(yōu)秀的音樂(lè)作品,加大營(yíng)造有益于人們良好道德品質(zhì)形成的音樂(lè)藝術(shù)氛圍和環(huán)境。同時(shí),音樂(lè)作為一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言,要想聽懂由這種語(yǔ)言所構(gòu)成的“作品”,就要掌握這種語(yǔ)言。因此,我們還要加大音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)的普及,使人們更多地了解和掌握音樂(lè)作品的表現(xiàn)手法,真切感悟創(chuàng)作者的思想心路,正確傳播音樂(lè)作品的信息。

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責(zé)任編輯 杜 娟