張博偉

道德行為是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，個(gè)體道德行為狀況不僅決定著國(guó)民道德素質(zhì)的水平，而且影響著整個(gè)社會(huì)秩序的狀況和整個(gè)民族的精神面貌。因此，從不同視角對(duì)道德行為進(jìn)行研究，對(duì)我國(guó)道德教育的進(jìn)一步開展以及建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)道德行為概念的梳理

道德行為在倫理學(xué)界有不同的定義。就道德行為有無“意識(shí)性”這一點(diǎn)而言，學(xué)者們看法基本一致，認(rèn)為“道德行為必須具有一定的道德意識(shí)即自覺性，如果沒有一定的道德意識(shí)為基礎(chǔ)，這樣發(fā)生的行為不能稱得上道德行為”。然而在道德行為是“利己”還是“利他”這一點(diǎn)上，一直存在著不同看法。一般倫理學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，道德行為是指行為主體依據(jù)一定的道德需要，借助一定的道德手段表現(xiàn)出來的有利于他人或社會(huì)的行為；持價(jià)值論觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為，道德行為是在一定道德意識(shí)支配下，“表現(xiàn)出來的不僅利他而且利己的行為”；而理想主義觀念則認(rèn)為，道德行為必須是非功利的、不求任何報(bào)償?shù)男袨椤?/p>

除此以外，也有學(xué)者從善惡的角度定義道德行為，指出：“道德行為是能進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為，好的或善的行為即道德行為，惡的或壞的行為則不稱為道德行為?！绷_國(guó)杰先生認(rèn)為：“人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下所表現(xiàn)出來的有利于或有害于他人和社會(huì)的行為統(tǒng)稱為道德行為?！倍河⒚粝壬鷦t指出：“出于明確的目的和本人的主觀意識(shí)的自知、自立、自擇的并有利于他人和社會(huì)的行為是道德行為，反之就是不道德的行為。”

二、關(guān)于道德行為產(chǎn)生的研究

一種行為何以產(chǎn)生?人們?yōu)槭裁慈绱诵袨?究竟是什么決定著行為的發(fā)生?這其實(shí)就是人類對(duì)道德行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)進(jìn)行的追問。

理性論者認(rèn)為：“道德行為是一種在道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理性行為，其產(chǎn)生有著自己特定的心理機(jī)制?！边@一觀點(diǎn)有助于我們對(duì)道德行為作出一個(gè)合理的解釋，并且可以為道德教育提供心理學(xué)依據(jù)。與之相反，情感論者認(rèn)為：“任何一個(gè)道德行為的主體都是情感主體，沒有情感，道德行為就不能發(fā)生?！倍嬲撜哒J(rèn)為：“利益才是道德行為產(chǎn)生的本質(zhì)基礎(chǔ)。人類若失去了利益目的，尤其是經(jīng)濟(jì)利益，將無法產(chǎn)生道德行為?！?/p>

不管是哪種觀點(diǎn)都要回歸于道德動(dòng)機(jī)和道德需要，就像藍(lán)維教授所強(qiáng)調(diào)的那樣：“道德需要是人類制定并遵從道德的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力，沒有道德需要就沒有道德行為的產(chǎn)生和發(fā)展?！睂?shí)踐論者進(jìn)一步指出，道德行為的需要源于實(shí)實(shí)在在的情景和實(shí)踐。所以，這使我們不得不得出：道德行為源于生活。與此相對(duì)應(yīng)，學(xué)術(shù)界提出道德行為源于信仰。

在學(xué)術(shù)界中，有學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度來分析道德行為的產(chǎn)生，認(rèn)為：“處于群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理。”如果將個(gè)體放人一個(gè)具有崇高道德信念和良好道德行為的群體中，很容易接受道德群體提供給他們的道德意見和道德信念，從而在行為上趨向道德群體。

三、關(guān)于道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的研究

對(duì)如何養(yǎng)成個(gè)體道德行為習(xí)慣，學(xué)者們提出了自己的看法。從整體而言，其養(yǎng)成方式可歸為兩種：一種是自覺的、下意識(shí)的重復(fù)；另一種是有意識(shí)的訓(xùn)練。

(一)個(gè)體下意識(shí)的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的具體表現(xiàn)：

1，情景激發(fā)。“個(gè)體不自覺的、下意識(shí)的活動(dòng)，一般以具體的情景為條件，其習(xí)慣的養(yǎng)成往往賴于某種情境和刺激物?！碑?dāng)某種類似的情景重現(xiàn)或受到某種特有的刺激時(shí)，其習(xí)慣即會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來。

2，從眾心理。社會(huì)學(xué)家研究認(rèn)為，“行為主體普遍存在從眾心理”，對(duì)好奇、求新、好動(dòng)、模仿等產(chǎn)生—種迫切的追求心理。

3，偶然情況的萌發(fā)。由于受到成人特別是教師和家長(zhǎng)的贊賞、同情、默許或是教育者的過分關(guān)注，使行為主體的下意識(shí)道德心理不知不覺中得到強(qiáng)化，逐步形成道德行為習(xí)慣。

(二)有意識(shí)的訓(xùn)練養(yǎng)成的道德行為習(xí)慣的具體因素：

1，家庭教育是個(gè)體道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的搖籃。在家庭道德教育中，父母的道德品行對(duì)孩子的道德行為習(xí)慣養(yǎng)成起著直接的表率作用；和諧的家庭人際關(guān)系是重要條件；家教方式起著至關(guān)重要的作用。

2，學(xué)校教育是個(gè)體道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。首先，“學(xué)校環(huán)境尤其是人文環(huán)境對(duì)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要?！逼浯危處煹难孕袑?duì)學(xué)生影響極大。學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的行為訓(xùn)練對(duì)學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著直接的促進(jìn)作用。

3，社會(huì)德育環(huán)境起著導(dǎo)向作用。社會(huì)的輿論氛圍，即提倡什么，反對(duì)什么，直接影響著人們的價(jià)值取向和行為選擇，從而決定著人們的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

四、當(dāng)前道德行為中存在的問題

(一)道德認(rèn)知與道德行為的斷裂。當(dāng)前道德行為中存在一個(gè)突出的問題，即道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)，知行不一?！爸忻摴?jié)使當(dāng)前一部分人成了‘兩面人的雙重人格，從而使道德行為大打折扣，影響著我們的時(shí)代形象?！?/p>

(二)道德行為的缺失。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)上道德行為缺失的現(xiàn)象，一些領(lǐng)域是非、善惡、美丑界限混淆；拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等行為時(shí)有發(fā)生；不講信用、欺騙欺詐成為公害；以權(quán)謀私、腐化墮落等現(xiàn)象也隨處可見。

(三)道德行為缺乏社會(huì)支持。有學(xué)者指出：“當(dāng)前道德行為中—個(gè)突出的問題_便是社會(huì)對(duì)人們的道德行為只調(diào)動(dòng)不保護(hù)，英雄流血又流淚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。”

(四)道德行為選擇過于功利?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些人為了個(gè)人私利而損害他人利益的事情屢見不鮮，有學(xué)者在這個(gè)問題上還提出“道德是經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)也是道德的”的觀點(diǎn)。

(五)過于強(qiáng)調(diào)道德行為的自律性，弱化道德行為的他律建設(shè)。長(zhǎng)期以來，人們普遍重視道德行為的維系和實(shí)現(xiàn)主要取決于個(gè)人內(nèi)心的信念，卻忽視了社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗乃至某些管理措施對(duì)道德行為的約束作用，以致在這種缺乏他律機(jī)制的情況下，“知而不為”的現(xiàn)象到處可見。

五、道德行為中存在問題的原因分析

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制變革的影響。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人們之間利益的多元化，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，人們之間的交往出現(xiàn)了明顯的信息不對(duì)稱。因此，在傳統(tǒng)社會(huì)中十分有效的以社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗為主要方式的約束作用弱化了，從而使社會(huì)道德控制人們行為的權(quán)威和效力減弱。這正是法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干所指出的道德失范現(xiàn)象。

(二)中西文化沖突對(duì)傳統(tǒng)道德文化的消解。文化是道德的母體，不同的文化背景對(duì)道德行為產(chǎn)生不同的影響。中西方道德文化存在很大差異。中國(guó)傳統(tǒng)道德注重內(nèi)省、自律、教化和楷模塑造；西方道德則注重規(guī)約、他律、懲戒和全體實(shí)現(xiàn)?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化影響下的自律、自省、自教的道德意識(shí)，長(zhǎng)期以來使得對(duì)

道德行為的外部制約機(jī)制弱化，道德行為義務(wù)的履行處于相對(duì)松散的狀態(tài)。

(三)家庭影響不容低估?！凹彝惱淼赖率莻€(gè)體道德化的搖籃”們良好的家庭教育可以促進(jìn)個(gè)體的形成良好的行為習(xí)慣。否則會(huì)扼殺良好的道德行為動(dòng)機(jī)，甚至走向反面。

(四)學(xué)校教育定位失當(dāng)。一是教育目標(biāo)過于理想化，未能充分尊重學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律；二是德育內(nèi)容滯后于時(shí)代的發(fā)展，不能及時(shí)反映學(xué)生思想發(fā)展的特點(diǎn)；三是德育模式上，忽視了學(xué)生的主體性，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)規(guī)范與守則的遵從；四是德育評(píng)價(jià)機(jī)制上，過于注重外在的行為效果，忽視行為動(dòng)機(jī)意識(shí)，客觀上助長(zhǎng)了學(xué)生“光說不做”的不良行為；五是教育工作者本身，不能很好地做到身體力行。

(五)行為者的個(gè)體因素?！皞€(gè)體心理需要的多元化是其道德行為出現(xiàn)偏差的重要原因?！背酥?，個(gè)體的道德價(jià)值觀念、道德思維能力、道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、道德意志等都直接影響其道德行為。

(六)道德行為本身原因。“道德行為本身‘知易行難的特征是道德認(rèn)知與道德行為失調(diào)的直接原因?！蓖瑫r(shí)，道德是一種選擇性的品質(zhì)，而非絕對(duì)的義務(wù)。這就很容易導(dǎo)致道德行為問題的產(chǎn)生。

六、關(guān)于道德行為問題的對(duì)策研究

(一)確立相對(duì)統(tǒng)一的主導(dǎo)道德行為標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)道德行為所存在的問題，必須首先確定道德行為標(biāo)準(zhǔn)。目前，我們已提出了一種基本適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其發(fā)展需要的、相對(duì)統(tǒng)一的主流道德標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)體是否能夠自覺地遵守社會(huì)的各項(xiàng)法律、規(guī)章、制度，是否或在何種程度上能夠自覺地有所奉獻(xiàn)和犧牲。

(二)加強(qiáng)道德教育。道德教育必須從家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面著手。“學(xué)校應(yīng)努力溝通與家庭、社會(huì)的聯(lián)系，形成教育合力，創(chuàng)設(shè)良好的育人大環(huán)境。”學(xué)校要組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)，讓學(xué)生在接觸社會(huì)中規(guī)范自己的行為，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

(三)培養(yǎng)行為主體的道德需要。有心理學(xué)者指出，道德需要是道德行為的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力，沒有道德需要，就不會(huì)有道德行為。因此，解決道德行為存在的問題，必須培養(yǎng)、強(qiáng)化人的道德需要。這是改善人們道德行為狀況的關(guān)鍵。為做到這一點(diǎn)，要從以下幾方面著手：倡導(dǎo)、樹立高尚的道德信仰；樹立道德榜樣；改善社會(huì)道德環(huán)境；堅(jiān)持社會(huì)主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。同時(shí)，還要培養(yǎng)其道德情感，磨煉道德意志，進(jìn)而養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

(四)加強(qiáng)道德的他律建設(shè)。在目前道德他律弱化的情況下，必須強(qiáng)化道德他律機(jī)制建設(shè)?！耙訌?qiáng)道德的制度化、政策化、法律化建設(shè)?！辈贿^，學(xué)術(shù)界在對(duì)法律與道德的關(guān)系尚存在不同的看法，有學(xué)者認(rèn)為要將“道德法律化”，而有學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)將“法律道德化”。

七、對(duì)道德行為研究的思考

綜合近年來有關(guān)道德行為的研究情況，可得出以下結(jié)論：

第一，道德行為是—種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們認(rèn)為對(duì)道德行為的研究，不能僅著眼于單方面，而要綜合考慮，多層面把握。第二，學(xué)術(shù)界目前較關(guān)注個(gè)體道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而對(duì)于—個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)，甚至是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如何引導(dǎo)其進(jìn)行正確的道德行為選擇，從而形成群體的凝聚力，也是—個(gè)值得思考的問題。第三，道德行為的產(chǎn)生，甚至是道德行習(xí)慣的養(yǎng)成都必須植根于肥沃的社會(huì)土壤之中。否則，道德行為將成為無源之水、無本之木。第四，不能將道德行為打上經(jīng)濟(jì)利益的烙印，這在某種程度上是對(duì)高尚的道德行為的褻瀆。第五，中國(guó)道德教育缺乏層次性是影響道德行為問題存在的重要原因。比如，小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義、社會(huì)主義教育，大學(xué)階段卻在強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范教育，層次出現(xiàn)明顯的混亂。道德行為教育應(yīng)該由淺入深，由小而大，循序而進(jìn)。第六，“道德法律化”的確是加強(qiáng)道德他律建設(shè)的一條重要途徑，但這一方式勢(shì)必會(huì)弱化道德的獨(dú)立性，如何解決這一矛盾，仍然值得我們思考和探討。