莫言小說(shuō)的女性建構(gòu)

李鳳蘭

關(guān)鍵詞：莫言女性建構(gòu)重塑

摘要：莫言以獨(dú)特的女性視角，改變了傳統(tǒng)的敘事方式，顯現(xiàn)了女性被遮蔽的歷史以及重塑了歷史中的女性形象。

莫言是新時(shí)期一位風(fēng)格獨(dú)異、卓有建樹(shù)的小說(shuō)家，縱觀(guān)他的小說(shuō)，以其靈活多變的敘事、開(kāi)放自如的結(jié)構(gòu)、雜糅多樣的語(yǔ)言、奇異超凡的感覺(jué)顯示其個(gè)性化的風(fēng)格。他建構(gòu)了一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)生命張力的人物形象，特別是他所建構(gòu)的女性形象，是對(duì)于傳統(tǒng)的女性形象的顛覆，他通過(guò)自己所描繪的女性世界，重新敘述了歷史，言說(shuō)了歷史中的女人。在《豐乳肥臀》中，莫言力圖重現(xiàn)女性身上的母性光輝，找回女性失落的歷史與自我，這是在男權(quán)歷史中被遮蔽的歷史鏡像，莫言將它真實(shí)而鮮明地呈現(xiàn)于我們的眼前。

一、母系歷史的書(shū)寫(xiě)

上世紀(jì)90年代女性寫(xiě)作風(fēng)起云涌之后，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是母系譜系的梳理和母女關(guān)系的重新書(shū)寫(xiě)。過(guò)往的歷史，都是以男性為中心，短暫的母系社會(huì)以后，女性生命的血脈被割斷了，女性譜系的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)為一片空白。女性作為人母，人妻，人女，雖有自己的姓名，然而是隱匿在父親或丈夫的龐大家族譜系的角落里，看似有名，實(shí)則處于“無(wú)名”的狀態(tài)，一部人類(lèi)的文明史，實(shí)際是一部男性的文明史。隨著“女人寫(xiě)女人”時(shí)代的到來(lái)，女性作家試圖通過(guò)對(duì)女性血緣的重新清理，去尋找女性被割斷的歷史鏈條。在王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中，我們發(fā)現(xiàn)，王安憶隨著母親的“茹”性追溯的母親的族系，實(shí)則是一部母親父姓的家族史，而非“母親的母親的母親”的母親家族的歷史。幾千年的男性文明史，根本就沒(méi)有一個(gè)按母親姓氏排列的族譜順序。王安憶的女性史梳理顯然失敗了。在女性作家追蹤母系血緣深深失望的時(shí)候，莫言的《豐乳肥臀》則填補(bǔ)了這樣的空白。在這個(gè)文本中，莫言以母親上官魯氏的血緣鏈接了母親三代人的生命鏈條，在這里，傳統(tǒng)的歷史被改寫(xiě)了，他所敘述的再也不是男性英雄的歷史，而是一部普通女性受難的歷史。男性家族的歷史由于她法定丈夫的性無(wú)能而徹底斷裂，上官魯氏在借種中所生下的“雜種”兒女們徹底篡改了法定丈夫的家族血緣。父系家族不可避免地走向解體，同時(shí)，由于她所借種的非法丈夫自始至終都未取得合法的地位，所以他們的兒女們的父系歷史也不可能得到重建。事實(shí)上，在作者的敘述中，這些兒女們真正的父親是誰(shuí)，只有母親自己知道，其他人一概不知。重建父系家族沒(méi)有任何可能，在作者的敘事態(tài)度中，我們可以看出，重建父系歷史不僅沒(méi)有可能，而且沒(méi)有必要，所需要的只是尋找一部母系家族的歷史。雖然母系家族的歷史不夠悠久，但它遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。在這個(gè)家族的譜系中，我們所能找到的只有母親，母親是最權(quán)威的家長(zhǎng)，是這個(gè)家族的歷史源頭。莫言通過(guò)上官魯氏所建立的家族譜系，顛覆的不僅是歷史，而且是對(duì)歷史的敘述方式。

在《豐乳肥臀》中，莫言不僅書(shū)寫(xiě)了母系血緣的歷史，更重要的是肯定了女性在歷史中的作用和意義，將被男性遮蔽的歷史真相呈現(xiàn)于我們的眼前，引領(lǐng)我們對(duì)人類(lèi)歷史文化進(jìn)行深度的思考?！敦S乳肥臀》幾乎全景式地再現(xiàn)了一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)歷史，而這段歷史是通過(guò)“母親”——上官魯氏走過(guò)的一個(gè)世紀(jì)的生命歷程來(lái)建立和體現(xiàn)的。莫言用這一寓言形象，完整地見(jiàn)證了這個(gè)世紀(jì)的血色歷史，而“母親”無(wú)疑是“人民”的集合和化身。這一人物形象因此具有了結(jié)構(gòu)和本體的雙重意義：她既是歷史的主體，同時(shí)又是敘述者和見(jiàn)證人。莫言十分匠心地將她塑造成了大地、人民和民間理念的化身。作為人民，母親是20世紀(jì)中國(guó)苦難歷史的真正的承受者和收藏者，她不但經(jīng)歷了多災(zāi)多難的童年和少女時(shí)代，經(jīng)歷了被欺壓被凌辱的青春歲月，還以她生養(yǎng)的眾多兒女構(gòu)成的龐大家族，與20世紀(jì)中國(guó)的各種政治勢(shì)力發(fā)生了眾多的聯(lián)系，因而也就被無(wú)法抗拒地裹卷進(jìn)了20世紀(jì)中國(guó)的政治舞臺(tái)。所有政治勢(shì)力的爭(zhēng)奪和搏殺，最終的結(jié)果只有一個(gè)——那就是由她來(lái)承受和包容一切的苦難：饑餓、病痛、顛沛流離、痛失自己的兒女，或自己身遭摧殘?！澳赣H”在這里是一個(gè)關(guān)于“歷史主體”的集合性的符號(hào)，她所承受的深淵般的苦難處境，代表了作家對(duì)這個(gè)世紀(jì)人民命運(yùn)的概括和深切悲憫。

二、女性形象的重塑

莫言通過(guò)改變歷史敘事方式而重述歷史，與此同時(shí)莫言也通過(guò)改寫(xiě)女性形象而顛覆傳統(tǒng)。莫言借助于《豐乳肥臀》中的上官魯氏這個(gè)女性形象，重新言說(shuō)了歷史中的女人，賦予她以嶄新的意義，在這個(gè)女性形象的建構(gòu)之上，表達(dá)了莫言反抗傳統(tǒng)的先鋒立場(chǎng)和女性意識(shí)，在女性建構(gòu)的探索上比他同時(shí)期的女性文本更加深刻。

在莫言“家族小說(shuō)”中，我們不難看出這樣的寫(xiě)作軌跡：即由男性神話(huà)的消解走向女性神話(huà)的膜拜。在《紅高粱》中，“我爺爺”與“我奶奶”處于平等的地位，都是我所崇拜的。而《豐乳肥臀》是莫言獻(xiàn)給母親和大地的書(shū)，他在題記中寫(xiě)道“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給母親的在天之靈”。在這個(gè)文本中，爺爺和父親是以委瑣、卑微、懦弱的形象出現(xiàn)的。豐乳肥臀是人類(lèi)生命之源，也是女性生殖力旺盛的標(biāo)志，對(duì)豐乳肥臀的崇拜，自古有之，人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代便有展示女性豐乳肥臀的雕像，這些雕像是孕育生命的女神造型，是人類(lèi)對(duì)孕育生命女神的崇拜。莫言對(duì)豐乳肥臀的崇拜不僅是因?yàn)槟赣H的生殖力使人類(lèi)的生命得以延續(xù)，更因?yàn)槟笎?ài)與博愛(ài)相連。他在小說(shuō)中有意采用神話(huà)的結(jié)構(gòu)模式，直接套用耶穌出生的神話(huà)，馬洛亞、上官魯氏、上官金童分別與上帝、圣母、圣子相對(duì)應(yīng)。莫言賦予了上官魯氏極豐富的文化內(nèi)涵，她既有傳統(tǒng)價(jià)值尺度衡量下的許多女性美德，但絕非傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，這個(gè)具有地母一樣旺盛生命力的女人，一生受盡苦難，然而忍辱負(fù)重，養(yǎng)育自己的兒孫，在動(dòng)亂的年代，她想方設(shè)法讓他們活下去，沒(méi)有任何力量摧毀她的母愛(ài)，百年來(lái)，母親總是一個(gè)人默默地、無(wú)怨無(wú)悔地操持一切，心甘情愿地奉獻(xiàn)自己，兒孫們對(duì)她并不都是敬愛(ài)，可是母親不計(jì)一切地包容他們。在上官魯氏身上，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的母性情懷，她是一個(gè)民族旺盛生命力的象征，是歷史的見(jiàn)證人，是一個(gè)民族精神的代表，上官魯氏隱喻著中華民族一個(gè)世紀(jì)的苦難歷史。

莫言文本的意義不僅在于寫(xiě)出了動(dòng)蕩歷史中女人韌性的生命力和寬博的母愛(ài)情懷，對(duì)母性進(jìn)行了熱情的歌頌，更具有文化意義的是在于他書(shū)寫(xiě)了女性身上的叛逆精神和自主意識(shí)。上官魯氏對(duì)自己個(gè)體生命的主體把握上是任何傳統(tǒng)的女人無(wú)法做到的。莫言以他筆下女性充滿(mǎn)生命張力的身體敘事，顛覆了男權(quán)文化下的母親形象，而莫言對(duì)這些女人的熱情謳歌正是他的一種敘事策略，表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)和歷史的蓄意反叛和顛覆。上官魯氏嫁給了一個(gè)生命委頓沒(méi)有生殖力的男人，在受盡婆婆和丈夫?qū)λ龑?shí)施的精神和肉體的雙重折磨之后，她大膽果敢地選擇了一個(gè)個(gè)男人借種生子，表達(dá)了強(qiáng)悍的生命意識(shí)和主體意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的倫理和道德進(jìn)行了大膽的反叛，對(duì)男性權(quán)威和尊嚴(yán)進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷，改寫(xiě)了傳統(tǒng)的女性形象。

上官魯氏的女兒們也個(gè)個(gè)顯得大膽潑辣，敢作敢為，這使得上官家族里，女性理所當(dāng)然地成了家庭

的支柱，而相形之下，上官父子在小說(shuō)中顯得猥瑣、卑微，上官金童更是表現(xiàn)出自私、貪婪的戀乳情結(jié)。莫言通過(guò)上官金童心理上的自閉和個(gè)人中心主義以及對(duì)母親的依賴(lài)性，表現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的負(fù)面因襲，由于傳統(tǒng)的封建宗法制對(duì)男權(quán)意識(shí)的維護(hù)和過(guò)分溺愛(ài)，使得民族的文化心理人格發(fā)生了心理畸變，男性在漸漸弱化，女性也異化為只有母性而缺乏妻性。魯迅先生曾在《而已集·小雜感》中說(shuō)過(guò)：“女人的天性中有母性，有女兒性，無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！边@是魯迅對(duì)中國(guó)女性的歷史進(jìn)行了深刻的考察得出的結(jié)論，莫言的小說(shuō)驗(yàn)證了這一點(diǎn)。究其原因，不僅由于男權(quán)文化的迫害，也有女性的叛逆與反抗。莫言的文本，通過(guò)女性閃耀于前，男性猥瑣于后，形成了兩性間的差異，改變了傳統(tǒng)文本敘事特征，否定了漫長(zhǎng)的男性(男權(quán))中心文化的優(yōu)越性。所以他的文本不是男女平等，而是用女性人格的輝煌反襯出男性的猥瑣，《豐乳肥臀》中的上官壽喜、上官金童便是集男性精神萎靡之大成的人物形象，這些形象身上體現(xiàn)出陰盛陽(yáng)衰的生命痕跡，讓我們反思幾千年的中國(guó)男權(quán)文化的負(fù)面因襲，重現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代母性的輝煌，建立起更加和諧的兩性關(guān)系，消除文化中的不合理因素。

總之，莫言賦予母親這個(gè)形象以多重的文化意義：一方面她是生命與愛(ài)、付出與犧牲、創(chuàng)造與收藏的象征，作為偉大的母性的化身，她是一切自然與生命力量的源泉，是和平、人倫、正義和勇氣的化身，她永遠(yuǎn)本能地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治，因此她代表了民族歷史最本源的部分；另一方面她也是人類(lèi)學(xué)意義上的“大地母親”，她是一切死亡與重生、歡樂(lè)與痛苦的象征，她所操守的是寬容與人性，反對(duì)的是暴力和虛偽。她個(gè)人的歷史也是一部叛逆和掙扎的女性苦難史，充滿(mǎn)了在宗法社會(huì)看來(lái)無(wú)法容忍的野合、通奸、被強(qiáng)暴……但這一切并沒(méi)有損害她的形象，通過(guò)文本的敘事和受難的經(jīng)歷反而更顯示出她的堅(jiān)韌與不朽的母性創(chuàng)造力，使她變成了“生殖女神”的化身。

莫言對(duì)母系歷史的書(shū)寫(xiě)、女性形象的重塑和對(duì)中國(guó)文化的反思，顯示了一個(gè)男性作家視野的開(kāi)闊和思考的深度，作為異性書(shū)寫(xiě)，顯得更為冷靜和客觀(guān)。所以，兩性雖有不同的特質(zhì)，但并不構(gòu)成漠視與誤解異性世界的充分必要條件。因此，將男性作家排斥出女性書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域是狹隘的，共同作為人類(lèi)群體的一部分，兩性之間必有其相通之處。與此同時(shí)，即使是同一性別，面對(duì)同一世界，其理解和感受也會(huì)千差萬(wàn)別，莫言等男性作家參與的女性建構(gòu)，他們以獨(dú)特的筆觸描繪的女性世界，表達(dá)了對(duì)女性命運(yùn)的深切關(guān)注，也給女性主義的建構(gòu)提供了別樣而深刻的文本。

責(zé)任編輯原琳