成人：大學(xué)教育之道

冀學(xué)鋒

摘要：人只有通過(guò)教育才能成為人，成人是大學(xué)教育的根本目的，大學(xué)要使人不斷地成為人，成為全人。但是大學(xué)之成人還面臨著很多困境，教育的迷失正導(dǎo)致人的異化和缺席，由此學(xué)生也就難以成“人”。

關(guān)鍵詞：高校；大學(xué)生；成人

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)01-0050-05

“人之在是成為人。”人只有通過(guò)教育才能成為人，成人是大學(xué)教育的根本目的，大學(xué)要使人不斷地成為人，成為全人。

一、人只有通過(guò)教育才能成為人

從古至今，沒(méi)有人認(rèn)為人是不需要教育的。人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本之處就在于人具有可教育性，人是需要教育的。我國(guó)古代教育著作《學(xué)記》一開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)人對(duì)教育的需要性：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道，是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄敖獭迸c“學(xué)”與國(guó)與民，都是必須的，都是首要的事情。

孔子認(rèn)為不管是什么樣的人，都需要學(xué)習(xí)，否則就是不健全、不完整的人。他說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也狡；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十七)意思是愛(ài)好仁德卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，其缺點(diǎn)是愚蠢；熱愛(ài)知識(shí)卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，其缺點(diǎn)是貪玩；為人誠(chéng)實(shí)卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，往往會(huì)傷害自己和親人；為人直率卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，其缺點(diǎn)是說(shuō)話尖刻刺人；為人勇敢卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，結(jié)果容易闖禍；為人剛強(qiáng)卻不愛(ài)學(xué)習(xí)的人，最終會(huì)成為狂妄的人。

蘇格拉底認(rèn)為，不管是愚人還是稟賦好的人，都需要接受教育。越是稟賦好的人越需要受教育，如果不受教育，再好的稟賦也是靠不住的。他說(shuō)：“只有愚人才會(huì)自以為不用學(xué)習(xí)就能夠分辨什么是有益的和什么是有害的事情。也只有愚人才會(huì)認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，單憑財(cái)富就可以取得自己所想望的并能做出對(duì)自己有利的事情?！彼赋觯骸傲倚远铗埐获Z的良種馬，如果在小的時(shí)候加以馴服，就會(huì)成為最有用、最驍勇的千里馬，但如果不加以馴服，則始終是難以駕馭的駑才而已。品種最優(yōu)良、最經(jīng)得住疲勞、最善于襲擊野物的獵犬，如果經(jīng)過(guò)良好的訓(xùn)練，就會(huì)最適于狩獵，而且最有用處，但如不經(jīng)訓(xùn)練，就會(huì)變得無(wú)用、狂暴，而且最不服使喚。同樣，稟賦最優(yōu)良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果經(jīng)過(guò)教育而學(xué)會(huì)了他們應(yīng)當(dāng)怎樣做人的話，就能成為最優(yōu)良、最有用的人，因?yàn)樗麄兡軌蜃龀鰳O多的、極大的業(yè)績(jī)來(lái)；但如果沒(méi)有受過(guò)教育而不學(xué)無(wú)術(shù)的話，那他們就會(huì)成為最不好、最有害的人，因?yàn)橛捎诓恢獞?yīng)該選擇做什么，就往往會(huì)插手于一些罪惡的事情，而且由于狂傲激烈、稟性倔強(qiáng)、難受約束，就會(huì)做出很多很大的壞事來(lái)?！?/p>

柏拉圖說(shuō)：“人若受過(guò)教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或是受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的生物?！比巳粢l(fā)揮本身的知識(shí)、德行與虔信，就必須經(jīng)由教育以獲得，只有教育才能使人成人。

康德比柏拉圖說(shuō)得更加絕對(duì)，他曾這樣闡釋人與教育的關(guān)系：“人是惟一必須受教育的被造物”，“人只有通過(guò)教育才能成為人。除了教育從他身上造就的東西外，他什么也不是。需要注意的是，人只有通過(guò)人，通過(guò)受教育的人，才能被教育?！比宋┯袘{借教育才能成為人，人絕非人所創(chuàng)造的教育以外的產(chǎn)物，人惟有憑借同樣受過(guò)教育的人才可能受教育。

與康德做出同樣判斷的還有夸美紐斯，他在《大教學(xué)論》中說(shuō)：“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！彼€說(shuō)：“愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。其實(shí)聰明人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、稀奇的、有害的事情?！辈徽撌钦麄€(gè)人類，還是人類中的個(gè)體，不論是愚蠢的人，還是聰明的人，都有對(duì)教育的需要性。

人只有通過(guò)教育才能成為人，教育使人成為人，成為“個(gè)人”。真正的教育不僅是人成為人的必要條件，而且是充分條件。

二、成人是大學(xué)教育的根本目的

“教育——這首先是人學(xué)”(蘇霍姆林斯基語(yǔ))，人是教育的起點(diǎn)。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基早就明確指出：人是教育的對(duì)象。而我們認(rèn)為，人不僅是教育的起點(diǎn)和對(duì)象，更重要的是，人是教育的根本目的?？档抡J(rèn)為，人作為有限理性的存在，都自在地作為目的本身存在著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具，在他的一切行為中，不論對(duì)于自己還是對(duì)其他有理性的東西，任何時(shí)候都必須當(dāng)作目的。他說(shuō)：“人不應(yīng)該被作為手段，不應(yīng)被作為一部機(jī)器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自覺(jué)、自立的，是由他自己來(lái)引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來(lái)行動(dòng)的?！薄澳愕男袆?dòng)，要把你自己人身上的人性，和其他人身上的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段?！薄安徽撌钦l(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”換言之，人就是目的。所以費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人就是人的最高目的?！瘪R克思也說(shuō)：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。因此大學(xué)必須保持“對(duì)人的培養(yǎng)”這一根本性原則。

人是大學(xué)教育的根本目的。大學(xué)不能將人當(dāng)作一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)人、一個(gè)社會(huì)工具去培養(yǎng)和訓(xùn)練，而應(yīng)將人作為一個(gè)真正的人來(lái)關(guān)懷和對(duì)待。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)科教文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)涵其中》指出：“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才，它不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的?！闭嬲慕逃讶水?dāng)人，把學(xué)生當(dāng)人，當(dāng)作個(gè)體的人、個(gè)體的生命。教育必須把學(xué)生當(dāng)人看，把學(xué)生當(dāng)活生生的生命個(gè)體看，把學(xué)生當(dāng)目的看，把學(xué)生當(dāng)有價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、興趣、個(gè)性和自主性的主體看。

我國(guó)在很久以前就確定了大學(xué)教育的目的，即培養(yǎng)至善的人?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇說(shuō)道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的根本在于彰明人天賦的美善德性，在于使人不斷自新，在于使人達(dá)到至善的最完美無(wú)缺的境界。

作為現(xiàn)代高等教育理論的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者，紐曼在《大學(xué)的理想》中指出：“大學(xué)教育的藝術(shù)是一種社會(huì)生活的藝術(shù)，大學(xué)教育的目的就是為了讓學(xué)生適應(yīng)這個(gè)世界。它既不把學(xué)生限定于特定的專業(yè)，也不創(chuàng)造或培養(yǎng)天才?！薄按髮W(xué)并不培養(yǎng)詩(shī)人、作家，也不培養(yǎng)教育家、殖民地統(tǒng)治者或他國(guó)的征服者，大學(xué)也不承諾造就一代諸如亞里士多德、牛頓、拿破侖、華盛頓、拉斐爾或莎士比亞那樣的偉人，也不滿足于培養(yǎng)批評(píng)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或工程師，盡管這些都包括在大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)里?！?/p>

在這一立論的基礎(chǔ)上，紐曼認(rèn)為大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)良好的社會(huì)公民，他說(shuō)：“若大學(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民。”那么，什么是紐曼心目中的“社會(huì)公民”?那就是紐曼在他的著作反復(fù)提到的

“紳士”(gentleman)。他在《大學(xué)的理念》之“知識(shí)本身即為目的”一章中明確提出：“自由教育造就的不是基督教徒，也不是天主教徒，而是紳士?！薄凹澥渴且粋€(gè)從不傷害別人的人”，是“有文化修養(yǎng)”、“具備思想和行為上一切優(yōu)良品行”的人。大學(xué)是“一個(gè)傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所”，“大學(xué)的光榮在于培養(yǎng)完全有教養(yǎng)的人”，“培養(yǎng)有文化修養(yǎng)的人是教育的真正的也是惟一的目的”。

與紐曼持有同樣見(jiàn)解的還有加塞特，他在其《大學(xué)的使命》一書(shū)中認(rèn)為，大學(xué)首先應(yīng)該把普通人培養(yǎng)成有“文化修養(yǎng)”的人，使他們處于時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)所要求的高度。他所說(shuō)的“文化修養(yǎng)”，是指人的精神。他還認(rèn)為，在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中沒(méi)有“文化培養(yǎng)”可言，因?yàn)槟侵灰馕吨谷嗽谀骋痪唧w學(xué)科方面變得有學(xué)問(wèn)。培養(yǎng)“基本文化修養(yǎng)”，應(yīng)該向?qū)W生們傳授一些裝飾性的知識(shí)，從某種程度上說(shuō)是要培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)或理智。

但是，以上大學(xué)教育的目的中言說(shuō)的人都只是“人”當(dāng)中的一種，不是作為人的人。誠(chéng)如扈中平在《教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”》一文中指出的，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的教育目的對(duì)于要把受教育者培養(yǎng)成什么人，其最終定位的幾種典型表述是“勞動(dòng)者”、“人才”、“建設(shè)者和接班人”以及“公民”等。這些表述應(yīng)該說(shuō)都各有其特定的合理性，各有其時(shí)代性和針對(duì)性，但又都不夠確切，內(nèi)涵不夠豐富，外延不夠完整，不能充分表達(dá)教育總目的的本質(zhì)和追求。它們都只是“人”當(dāng)中的一種，而且主要是作為工具的人，而不是作為人的人。這樣的教育沒(méi)有把受教育者當(dāng)作一個(gè)整體意義上的人來(lái)看待和培養(yǎng)，僅僅把人作為手段而沒(méi)有作為最終目的來(lái)看待和培養(yǎng)，只是著眼于人的一個(gè)角色和一個(gè)方面。這樣的教育目的，勢(shì)必導(dǎo)致教育的片面化和功利化，并特別容易導(dǎo)致片面重視智育以及物質(zhì)上和政治上的功利主義，造成人的發(fā)展的片面和畸形。所以，楊叔子在其《是“育人”，非“制器”》一文中也說(shuō)：“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人，而非‘制器，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切。”大學(xué)是為了培養(yǎng)作為人的人，使人成為人，成為他(她)自己。

三、大學(xué)要使人不斷地成為人

人是“未完成”的動(dòng)物，是發(fā)展著的人，人永在“未完成”之中?！白匀粵](méi)有把人制造完整便把人放在世界上來(lái)了。自然沒(méi)有最終決定人，而是讓人在一定的程度上尚未決定。”人作為自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是一種非特定化、未完善的存在物。與動(dòng)物相比，人是以一種極為孱弱與無(wú)助的形象來(lái)到這個(gè)世界上。人作為一種精神的存在，其未完成性表現(xiàn)得更為明顯，所以雅斯貝爾斯說(shuō)：“人永遠(yuǎn)超乎他自身的了解之外。他不是一次性的所是的東西，他是一個(gè)過(guò)程，他不僅僅是被確定的現(xiàn)有生命，而且在這生命中有只有的可能性，并從而在他的實(shí)際行動(dòng)中作出決定：他是什么。人并不是已經(jīng)完成了的一代一代的人，并不是不斷重復(fù)的生命，也不是那種清楚地向自身展示其本質(zhì)的生命。他‘突破了在同一個(gè)圓圈內(nèi)永遠(yuǎn)周而復(fù)始的被動(dòng)性，依靠他自身的主動(dòng)性，把運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向未知的目標(biāo)?！?/p>

人的未完成性，決定了隱藏于人的內(nèi)部有巨大的潛能，使其發(fā)展具有了豐富的可能性，決定了人的存在是—個(gè)無(wú)止境的完善過(guò)程，人是一個(gè)不斷“成為人”的過(guò)程。人永“在路上”，在“成人”的路上，在“去成為人”的路途之上。“去”乃是事實(shí)，“成為人”則是結(jié)果；“去”是過(guò)程，“成為人”則是目的；“去”是現(xiàn)實(shí)，“成為人”是理想。所以，作為人意味著事實(shí)與結(jié)果的合一，過(guò)程與目的的合一，現(xiàn)實(shí)與理想的合一。本意的“目的”不等于目標(biāo)，并非經(jīng)過(guò)努力便可一勞永逸地實(shí)現(xiàn)，它只可能在過(guò)程中體現(xiàn)并被永遠(yuǎn)追求，作為目的本身是不可能最終達(dá)到并占有的。作為人，只可能去“實(shí)踐”、去“行動(dòng)”、去“趨向”、去“看護(hù)”，關(guān)系永遠(yuǎn)不會(huì)終止，“未完成性”永遠(yuǎn)不會(huì)被完成，人永遠(yuǎn)必須超越自己，“在”只可惠臨而不可被抓握或常駐。所以，作為人，意味著永不停息地去“實(shí)踐”、去“行動(dòng)”、去“趨向”、去“看護(hù)”，意味著創(chuàng)造、更新，不斷地超越、提升自我。

這決定了人必然要不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，人只有通過(guò)不斷地接受教育和學(xué)習(xí)，才能習(xí)得新的知識(shí)和技能，求得新的生存與發(fā)展，才能不斷完善自身。大學(xué)生要成人，也就必須通過(guò)大學(xué)的教育。成為人，使人不斷地成為人，是大學(xué)的根本使命。

四、成人意味著成為全人

大學(xué)教育要培養(yǎng)全人，“全人”在“全人教育”之中形成。那么，何謂“全人”?何謂“全人教育”?當(dāng)代全人教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是對(duì)“人的全面發(fā)展”思想的一種繼承與發(fā)展。在西方，全人教育成為連貫性的教育運(yùn)動(dòng)始于20世紀(jì)70年代后期。全人教育有其深厚的歷史淵源，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德等古典哲學(xué)家，還是中國(guó)古代圣賢孔孟等人，還是裴斯泰洛齊、愛(ài)默生、杜威與小原國(guó)芳等，都不約而同地關(guān)注如何塑造完善人格，尤其是強(qiáng)化人的情感體驗(yàn)與道德提升等方面。

全人教育已經(jīng)成為國(guó)際教育發(fā)展的新理念和新趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)所發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中明確提出：“教育所關(guān)心的是整個(gè)的人，而不只是作為產(chǎn)品的人?！苯逃哪康氖桥囵B(yǎng)“完人”(whole man)。該報(bào)告對(duì)“完人”的培養(yǎng)是這樣表述的：其一是對(duì)智力方面的培養(yǎng)要求，所培養(yǎng)的“完人”必須具有一定的知識(shí)、表達(dá)能力、好奇心、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、綜合與分析能力、閱讀能力、想象力等。其二，重視對(duì)復(fù)合人格和復(fù)合態(tài)度的養(yǎng)成。人格的向度是多方面的，因此，如果一個(gè)人按照他自己及其同伴所應(yīng)該發(fā)展的方面去發(fā)展，那么，尊重人格的各個(gè)方面，在教育中，特別是在學(xué)校教育中，就是非常重要的。復(fù)合態(tài)度是使人格的各組成部分保持平衡發(fā)展所不可缺少的因素。因此，我們必須鼓勵(lì)這種復(fù)合態(tài)度并在一個(gè)人的教育過(guò)程中養(yǎng)成這種態(tài)度。其三，對(duì)情感品質(zhì)的關(guān)注。該報(bào)告認(rèn)為，教育的—個(gè)特定的目的就是要培養(yǎng)感情方面的品質(zhì)，特別是在人和人的關(guān)系中的感情品質(zhì)。其四，對(duì)“完人”的美感培養(yǎng)。個(gè)人表現(xiàn)的另一個(gè)重要方面是美感活動(dòng)，包括對(duì)美的認(rèn)識(shí)、感受、識(shí)別和欣賞等。其五，對(duì)身體健康的關(guān)注。欣賞自己的身體，把它當(dāng)作生命力與體格的和諧、美感享受、自信心、個(gè)人表現(xiàn)與情緒體驗(yàn)的基本源泉。因此，該報(bào)告最后總結(jié)到：“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人，這就是對(duì)教育基本目的的一個(gè)最廣義的界說(shuō)?！眹?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中，也堅(jiān)決地重申了一個(gè)基本原則：“教育應(yīng)該促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其

借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！睆倪@兩個(gè)報(bào)告，我們能夠看出，重視大學(xué)生的主體性，關(guān)注大學(xué)生的生命成長(zhǎng)與發(fā)展，應(yīng)該是大學(xué)教育的基本立足點(diǎn)，也只有立足于大學(xué)生的生命成長(zhǎng)與發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出“全人”來(lái)。所以，大學(xué)教育應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)適于學(xué)生生命成長(zhǎng)與發(fā)展的生活及可能生活的環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)“學(xué)習(xí)的共同體”，使每一個(gè)學(xué)生都能夠接受適于自身需要與特點(diǎn)的教育，滿足每一個(gè)學(xué)生的教育需求、身體需求、社會(huì)需求、情感需求、道德需求，形成知識(shí)社會(huì)所需要的更高的讀寫(xiě)能力、技術(shù)能力、終身學(xué)習(xí)的能力，求得每一個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展、和諧發(fā)展。

五、成人之困境：大學(xué)的迷失與人的異化

現(xiàn)在，大學(xué)教育的迷失導(dǎo)致作為人的大學(xué)生的異化和“人”(包括教師)在教育中的缺席。因?yàn)椤叭恕钡漠惢腿毕叭恕币簿蜔o(wú)法被教育；因?yàn)椤叭恕睕](méi)有被教育，作為人的學(xué)生也就不能成為“人”。

其一，對(duì)大學(xué)教育大而全的片面追求，直接導(dǎo)致了大學(xué)的迷失，也導(dǎo)致了人的異化和缺席?，F(xiàn)代意義上的“大學(xué)”在中國(guó)誕生之初，兩位在中國(guó)大學(xué)發(fā)展史上極具分量的人物就對(duì)“大學(xué)”一詞進(jìn)行了經(jīng)典性的詮釋。一是馬相伯1912年10月代理北大校長(zhǎng)時(shí)在就職演說(shuō)中說(shuō)的：“所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚、學(xué)問(wèn)淵深之謂也。諸君在此校學(xué)習(xí)，須遵循道德和專業(yè)內(nèi)容，庶不辜負(fù)大學(xué)生三字?！币皇敲焚O琦1931年12月執(zhí)掌清華時(shí)在就職演說(shuō)中所說(shuō)的：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！贝髮W(xué)要的是“道德高尚”、“學(xué)問(wèn)淵深”，要的是“大師”和“學(xué)生”。大學(xué)是由教師和學(xué)生組成的共同體，Uni-versitas(大學(xué))的最初含義就是“教師與學(xué)生的共同體”?？墒牵覀儸F(xiàn)在的大學(xué)里“有”教師和學(xué)生嗎?現(xiàn)在很多大學(xué)校長(zhǎng)的心目中，大學(xué)就是有很大的校園，有大而全的專業(yè)體系。這幾年很多大學(xué)忙著合并、升格、改名、征地、擴(kuò)張就是一個(gè)證明。

其二，大學(xué)工具化導(dǎo)致人的片面發(fā)展。目前的大學(xué)教育片面關(guān)注科學(xué)教育，而冷落人文教育；過(guò)分追求大學(xué)教育的工具價(jià)值，而忽視了大學(xué)教育的根本目的。在學(xué)生最需要“精神成人”的年齡，在學(xué)生最應(yīng)接受人文教育的“靈魂發(fā)育期”，我們的大學(xué)卻走上了工具主義和技術(shù)至上的反人文之路，大學(xué)教育成了“職業(yè)培訓(xùn)”，大學(xué)成了“職業(yè)培訓(xùn)所”。這種大學(xué)教育的后果導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)離人文精神和道德世界，造就了無(wú)數(shù)的“單面人”——沒(méi)有精神生活和情感生活的單純技術(shù)性和功利性的動(dòng)物。正是這樣的原因，精神殘缺的大學(xué)生比比皆是。

其三，大學(xué)應(yīng)試教育導(dǎo)致人的異化。時(shí)至今日，應(yīng)試教育不僅是在中學(xué)，在大學(xué)亦有愈演愈烈的趨勢(shì)。我們的大學(xué)生也就主動(dòng)或被動(dòng)、有意或無(wú)意、欣然或無(wú)奈地迷失在大學(xué)教育之中，無(wú)法找到真正的自我?！皯?yīng)試”在這里的含義略有不同而已。中學(xué)生的“應(yīng)試”主要是指初中升高中，高中升大學(xué)；而大學(xué)生的“應(yīng)試”，主要指課程考試、考研究生、各種各樣的等級(jí)考試、資格證考試等等。學(xué)生的生活被各種“試”充滿了，被這種“功利性”、“工具性”的學(xué)習(xí)充滿了，他們深陷于學(xué)習(xí)之泥潭而無(wú)法自拔，他們的精神世界被束縛在學(xué)習(xí)之中，他們心靈的全部活力都耗費(fèi)在各門功課上，這樣的學(xué)習(xí)只會(huì)讓學(xué)生厭煩，只會(huì)讓學(xué)生的生活變得不堪忍受，而無(wú)法讓學(xué)生圓滿地成為一個(gè)人。應(yīng)試教育的本質(zhì)其實(shí)就是智育至上，考試至上，分?jǐn)?shù)至上。學(xué)生的學(xué)習(xí)與自身的成長(zhǎng)和日常生活相割裂，將學(xué)習(xí)變成枯燥、刻板、壓力強(qiáng)大的智力和技能訓(xùn)練，不僅有損學(xué)生的身心健康，而且破壞了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和探索的興趣，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的失敗。單純的分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，致使無(wú)論在學(xué)校教育還是在家庭教育中，道德發(fā)展、人格養(yǎng)成成為相對(duì)次要的目標(biāo)。這種“一切惟分?jǐn)?shù)是舉”的學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，又導(dǎo)致很多學(xué)生除了學(xué)習(xí)點(diǎn)專業(yè)知識(shí)以應(yīng)付考試之外，就再也不愿意也無(wú)法學(xué)習(xí)和承擔(dān)其他更多的東西。這樣的學(xué)生必然不是健全的人，不是作為人的人。

其四，大學(xué)教師缺少對(duì)教育的虔誠(chéng)。有調(diào)查顯示：17省市高校有37％的教授、26％的副教授沒(méi)上本科生課，71所直屬高校46％的教授、28％的副教授沒(méi)上本科生課。而且，由于高校生師比例過(guò)高，部分課程不加限制地實(shí)行合班上課，一些高校的課堂人數(shù)甚至超過(guò)200人。大學(xué)很多課程設(shè)置不合理，教材陳舊老化，教師照本宣科、重復(fù)教材，盡管學(xué)生不愿意或討厭學(xué)習(xí)這樣的課程，但是學(xué)生也沒(méi)有辦法，只有硬著頭皮學(xué)習(xí)。有人可能認(rèn)為，以上這些數(shù)據(jù)都是很久以前的了，但是事實(shí)上這些數(shù)據(jù)所表達(dá)的現(xiàn)象依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改善。“教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義?！睂?duì)教育沒(méi)有虔敬之心的教師不是好教師，“不像一個(gè)人”，也就不會(huì)把學(xué)生當(dāng)“人”(他們把學(xué)生當(dāng)作“鴨子”集中喂養(yǎng)，當(dāng)作“產(chǎn)品”批量生產(chǎn)，而不是當(dāng)作一個(gè)人進(jìn)行培養(yǎng))，更無(wú)法期待他能培養(yǎng)出作為人的“人”來(lái)!所以，“學(xué)生”在大學(xué)只是被動(dòng)的。

其五，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的自由。不僅因?yàn)閷W(xué)生的生活被各種“試”充滿了而失去了學(xué)習(xí)的自由。更為重要的是，所有學(xué)生的學(xué)習(xí)在進(jìn)入大學(xué)之前就已經(jīng)被固定，因而從一開(kāi)始就失去了學(xué)習(xí)的自由。筆者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)(或大學(xué)的院系)為每個(gè)年級(jí)、每個(gè)專業(yè)的所有學(xué)生(不是每個(gè)學(xué)生)都制訂了一個(gè)“培養(yǎng)計(jì)劃”，里面的內(nèi)容就是這個(gè)年級(jí)、這個(gè)專業(yè)的所有學(xué)生在大學(xué)四年要學(xué)習(xí)的所有課程的計(jì)劃和安排，而具體到每一門課程，又制訂了“教學(xué)大綱”或“教學(xué)計(jì)劃”。姑且不問(wèn)培養(yǎng)計(jì)劃是如何被執(zhí)行的，培養(yǎng)計(jì)劃的一個(gè)潛在含義，就是要把所有的學(xué)生放在一個(gè)統(tǒng)一的“模子”里進(jìn)行培養(yǎng)，要把每一個(gè)學(xué)生塑造成一模一樣的東西。這樣的教育也太過(guò)于死板了，這樣的教育意味著學(xué)生“已經(jīng)”(不管是在進(jìn)大學(xué)之前，還是在大學(xué)期間)失去了學(xué)習(xí)的自由，這樣的教育無(wú)異于是扼殺作為人的學(xué)生的精神，這樣的教育不可能幫助個(gè)人自由地成為他自己。“教育決不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行，教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的?！?/p>

一個(gè)更大的問(wèn)題是，現(xiàn)在很多學(xué)生缺少對(duì)學(xué)習(xí)的虔誠(chéng)，連“功利性”、“工具性”的學(xué)習(xí)都算不上。相反，“學(xué)習(xí)”本身成了一種目的，很多人只是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)；“學(xué)習(xí)”本身成了一種美德，成了一個(gè)人可以向另一個(gè)人“炫耀”的優(yōu)秀品質(zhì)，而不管這個(gè)“學(xué)習(xí)”是為了什么目的?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的實(shí)例比比皆是。比如，很多時(shí)候上課都是要點(diǎn)名的，只要點(diǎn)名時(shí)這個(gè)學(xué)生“在”“教室”里，這個(gè)學(xué)生就被認(rèn)為是“在”“學(xué)習(xí)”的，上課的教師和教學(xué)管理者們也就心滿意足了。而且，因?yàn)檫@個(gè)“學(xué)習(xí)”只是應(yīng)然理想層面的所謂品質(zhì)，而不是實(shí)然現(xiàn)實(shí)層面的迫切需求，所以實(shí)際上學(xué)生不學(xué)習(xí)、不愛(ài)學(xué)習(xí)也就不是什么大不了的事情。以平時(shí)的課程考試為例，現(xiàn)在的課程考試基本上只需要學(xué)生花上三五天的突擊學(xué)習(xí)就可以應(yīng)付過(guò)去，這就導(dǎo)致很多學(xué)生不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)。大多數(shù)學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)并沒(méi)有什么興趣，最多的還是為了一張畢業(yè)文憑。上課的時(shí)候，很多學(xué)生覺(jué)得沒(méi)有趣味，或睡覺(jué)，或聽(tīng)MP3、MP4，或看看小說(shuō)，或說(shuō)說(shuō)小話。對(duì)教育沒(méi)有虔敬之心的教師不是好教師，不像一個(gè)“人”；同樣的，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有虔敬之心的學(xué)生絕不是好學(xué)生，也不像一個(gè)“人”，不能成為人。

本文是筆者對(duì)“大學(xué)之道在成人”這一問(wèn)題的論述，還有很多不成熟的地方，權(quán)且作為拋磚引玉之作!希望會(huì)有更多的人參與到這個(gè)問(wèn)題的討論中來(lái)。