論《聊齋志異》中男性形象折射出的蒲松齡內(nèi)心世界

陳建萍

摘要:文學(xué)創(chuàng)作中往往蘊(yùn)藏了作者的隱秘的內(nèi)心世界?！读凝S志異》是蒲松齡的代表作,通過(guò)對(duì)《聊齋志異》男性人物形象的分析,從而發(fā)現(xiàn)在聊齋男性人物的塑造上,折射出作者蒲松齡對(duì)科舉制度的愛(ài)恨難舍,對(duì)真善美的道德捍衛(wèi)以及矛盾的情愛(ài)觀。

關(guān)鍵詞:聊齋志異;男性;蒲松齡;科舉;勸世;情愛(ài)

中圖分類(lèi)號(hào):I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

蒲松齡所寫(xiě)的《聊齋志異》這部短篇小說(shuō)集,是人、鬼、狐、妖所組成的一個(gè)幻想王國(guó)。在作品所反映的時(shí)代,不管是達(dá)官貴人還是商販走卒,在社會(huì)大舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)的極大多數(shù)是男性,而作者本人也是一個(gè)落魄的男性文人。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》提出:“有人想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)性中,尋找超人的存在,而他找到的,卻只是他自己本身的反映?！痹凇读凝S志異》眾多的男性形象中,作者正有意無(wú)意地投射著自己的世界觀、道德觀和審美追求。由此,我們通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的男性人物形象的解析,來(lái)探究作者蒲松齡的內(nèi)心世界。

一、郁悶和憤恨——科舉制度下靈魂的生死沉浮

隋唐以來(lái),鑒于前代取士之弊,開(kāi)創(chuàng)了科舉考試法,實(shí)行憑應(yīng)試文章而不以家世門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn)的新登科制度。制度的程序,到明清時(shí)已十分完備。這個(gè)制度給出身寒門(mén)的知識(shí)分子提供了一個(gè)進(jìn)入封建統(tǒng)治階層的機(jī)會(huì)。使一批有才識(shí)的士人由此進(jìn)入了各級(jí)政權(quán)。應(yīng)該說(shuō),用科舉制代替以家世門(mén)第取士是社會(huì)的進(jìn)步。但是,真正能從科舉踏入仕途的畢竟是少數(shù)。唐朝時(shí),取士名額穩(wěn)定在應(yīng)試的百分之二至三。李唐以后則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到這個(gè)數(shù)。到了蒲松齡所在的時(shí)代——清初,因?yàn)楦鲗W(xué)的名額有限,而應(yīng)試者多,所以進(jìn)學(xué)甚難。這在文風(fēng)發(fā)達(dá)的地區(qū)尤其如此。而且,從科舉制度出現(xiàn)的那一天起,士子們就因瘋狂地追求金榜題名而不擇手段。科場(chǎng)舞弊、請(qǐng)托賄賂之風(fēng)愈演愈烈。

蒲松齡出身書(shū)香門(mén)第,在這個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)里,科舉是他必然的出路。從十九歲開(kāi)始參加科舉考,直到五十一歲在妻子的勸說(shuō)下才罷手?！鞍斯晌摹边@個(gè)敲門(mén)磚卻屢次敲不開(kāi)做官的大門(mén),使他濟(jì)蒼生、耀祖宗的愿望一次又一次落空。在此過(guò)程中,也逐漸讓他看清了科舉制度的真面目:考官無(wú)才無(wú)德,考生舞弊成風(fēng),錄取名額又微乎其微,像他這樣家境貧寒的人是很難有進(jìn)身的機(jī)會(huì)。但是,科舉又是窮秀才的唯一出路,他不得不在科舉路上蹉跎一生。

良禽高飛盡,吾鄭數(shù)何奇。莫下陵陽(yáng)淚,三年黍一炊。不恨前途遠(yuǎn),止恨流光速?；叵肴昵?含涕猶在目。三年復(fù)三年,所望盡虛懸。五夜聞雞后,死灰復(fù)欲然。①

在這首詩(shī)中,蒲松齡流露出來(lái)的欲進(jìn)不能、欲罷不忍的心態(tài),字字血淚化入了《聊齋志異》里許多舉子形象的塑造中。

《聊齋志異》中很多篇目中的男主人公是以落第秀才身份出現(xiàn)的,這是作者身份的無(wú)意識(shí)流露。而在十幾篇純以寫(xiě)科舉內(nèi)容的作品中,作者則把自己在追求功名時(shí)的辛酸苦辣、懷才不遇的憤懣,通過(guò)一個(gè)個(gè)舉子的經(jīng)歷,淋漓盡致地描繪了出來(lái)。葉生(《葉生》)的身死而不知魂滅,魂從知己,欲借福澤為文章吐氣;俞士忱(《素秋》)以蠹魚(yú)之異類(lèi),一擊不中,冥然遂死;王子安(《王子安》)幻想中的空中樓閣,被狐戲而不自知?？梢?jiàn)舉子們對(duì)科舉入仕已到了何等癡迷的程度。而秀才趕考時(shí)的種種不堪情狀,驟起驟落的幻想心態(tài),蒲松齡則在《王子安》篇的“異史氏曰”中進(jìn)行了細(xì)致深刻的描繪:

秀才入闈,有七似焉:初入時(shí),白足提籃似丐;唱名時(shí),官呵隸罵似囚。其歸號(hào)舍也,孔孔伸頭,房房露腳,似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也,神情惝怳,天地異色,似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報(bào)也,草木皆驚,夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想,則頃刻而閣樓俱成;作一失志想,則瞬息而骸骨已朽。①

悲乎,天下失意之舉子!悲乎,蒲松齡!

而正因?yàn)槠阉升g是天下蕓蕓不第的書(shū)生之一,他對(duì)科舉中的賄賂、舞弊以及考官無(wú)才等現(xiàn)象充滿(mǎn)了怨憤之情。賈奉雉(《賈奉雉》)才名冠世,卻試輒不售,戲集落卷中不可告人之句,連綴成文,卻中了;王平子(《司文郎》)的使瞽僧受之于脾的文章不中,而余杭生令瞽僧作嘔的文章倒中了?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)文道黑白顛倒。在《何仙》中蒲松齡借何仙之口罵考官為“餓鬼道中游魂,乞食于四方者也”?！端疚睦伞分薪桀谡f(shuō):“簾中人并鼻盲矣!”而《考弊司》中則通篇以陰間開(kāi)科舉考試索賄等丑惡現(xiàn)象來(lái)隱射現(xiàn)實(shí)中的科舉狀況。如此例例,讓人明白:有才之士,終老明經(jīng),乃是世道所然。

但不管蒲松齡怎樣在文中嘻笑怒罵,他自身在科舉考試上的屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn),讓我們體察到在他的心靈深處,對(duì)中舉始終抱著一線(xiàn)希望,青云直上的為官生涯是他刻骨銘心的夢(mèng)想。因此在《聊齋志異》中,他所喜歡的正面書(shū)生形象都得到了金榜題名的美好結(jié)局。把自己圓不了的夢(mèng)想在筆下的人物中一一得以實(shí)現(xiàn)。寧采臣(《聶小倩》)登進(jìn)士;馮相如(《紅玉》)領(lǐng)鄉(xiāng)薦;孫子楚(《阿寶》)“掄魁,明年舉進(jìn)士”;程孝思(《胡四娘》)授庶吉士……并且,蒲松齡對(duì)于滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻在科場(chǎng)落第的才子,總讓他們有施展才華的機(jī)會(huì),或在海外異域,或是在花、鬼、狐、妖的幽冥世界,在那兒得到知己的肯定。像馬驥(《羅剎海市》)在龍宮中賦《羅剎海市》;柳秀才(《織成》)在洞庭湖主面前寫(xiě)《風(fēng)鬟霧鬢》;在《絳妃》一文中,作者索性借神來(lái)之筆,寫(xiě)一篇美文,顯現(xiàn)自己的才華于人前。這樣,落第秀才在另一個(gè)世界里求得心理的平衡,在幻想中得到了自身價(jià)值的肯定。

蒲松齡在《聊齋志異》中所流露的對(duì)科舉愛(ài)恨交織、反復(fù)跌宕的心情,是他在科舉場(chǎng)中生死沉浮、嘗盡百味的體現(xiàn)。在《聊齋志異》的趕考舉子的身上,讓我們讀到了蒲松齡內(nèi)心的苦苦掙扎與對(duì)科舉的戀戀不舍。

二、抨世與勸善——一個(gè)塾師一生的理想追求

在對(duì)功名孜孜以求的同時(shí),設(shè)帳授徒是蒲松齡養(yǎng)家糊口的謀生手段。在坐館的歲月中,又以在畢際有家當(dāng)塾師的日子最長(zhǎng)。畢際有家中有豐富的藏書(shū),開(kāi)拓了蒲松齡的視野。刺史西賓的有利地位讓他聽(tīng)到了許多官場(chǎng)黑幕。而漸從小康墜入困頓的家境,又使他對(duì)農(nóng)民窮苦悲慘的生活有了深刻的體驗(yàn)。《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō):“小說(shuō)家者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也?！?① 而蒲松齡正是借這種“托人者似子而淺薄,記事者近史而悠繆”的事例,潤(rùn)色、想象、虛構(gòu),對(duì)這個(gè)不公平的社會(huì)進(jìn)行窮形盡相的描繪,抨世勸人。

《聊齋志異》中的一大批男性反面形象是由各式各樣的貪官污吏來(lái)充當(dāng)?shù)?貪暴不仁的宋國(guó)英(《潞令》);糊涂昏憒、以?xún)词执俗拥年惼渖?《郭安》);見(jiàn)色而生壞心的懷慶潞王(《聶政》);奪人妻、拆其家的宋官御史(《紅玉》),如此等等,蒲松齡對(duì)他們進(jìn)行了口誅筆伐。

在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里,貧苦人民是無(wú)公道可言的,但蒲松齡要吶喊。于是他在一篇篇短篇小說(shuō)中塑造了俠客、復(fù)仇者等英雄形象來(lái)為這個(gè)世道除暴安良:向杲的化身成虎,為兄報(bào)仇(《向杲》);古代俠客路見(jiàn)不平,拔刀相助(《聶政》);虬髯闊頷的俠士替馮相如申冤(《紅玉》)……蒲松齡通過(guò)奇異的想象把幻想一一變成了現(xiàn)實(shí),替書(shū)中的弱者揚(yáng)眉吐氣。

蒲松齡自幼所接受的是儒家正統(tǒng)的教育,幾十年四書(shū)五經(jīng)的浸淫,儒家的倫理觀念已在他心中根深蒂固。為人師表的正直品格與悲天憫人的廣博胸懷相糅合,又使他在通本的《聊齋志異》中透出勸世為善、遵從封建倫理道德規(guī)范的思想光芒?！抖Y記·禮運(yùn)》中說(shuō),“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)為十義:“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠?！痹谶@種理論的基礎(chǔ)上,蒲松齡把自己的人生觀、處世哲學(xué)歸納為《為人要?jiǎng)t》十二題:“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過(guò)、重信、輕利、納益、遠(yuǎn)損、釋怨、戒戲?！?①《聊齋志異》的正面人物形象往往是按照這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造的。威武不屈、富貴不淫的席方平,出生入死地與閻王斗爭(zhēng),是出于對(duì)父親的“孝”;勇敢機(jī)智、智殺三狼的于江,也是為被狼咬死的父親報(bào)仇;在《陳錫九》篇中,作者不惜自己站出來(lái)說(shuō)教:“善莫大于孝,鬼神通之,理固宜然?！?/p>