許小主

摘要：人民公社、經(jīng)濟特區(qū)體現(xiàn)了毛澤東，鄧小平對馬克思主義人的本質(zhì)觀的不同理解；人民公社、經(jīng)濟特區(qū)是毛澤東，鄧小平探索實現(xiàn)人的主體性的實踐形式；經(jīng)濟特區(qū)是對人民公社這一實現(xiàn)人的主體性實踐形式的辯證否定。

關(guān)鍵詞：人民公社；經(jīng)濟特區(qū)；人的主體性思想；毛澤東；鄧小平

中圖分類號：A8文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2529(2009)01-0095-04

人的主體性，是指作為主體的人由自己的本質(zhì)力量所決定，在他與客體的相互作用中表現(xiàn)出來的一種自覺能動性，即目的性、積極性、主動性、創(chuàng)造性和自主性等等的總和。人的主體性思想是毛澤東思想、鄧小平理論的重要內(nèi)容。毛澤東、鄧小平曾多次講過，人是中國革命和社會主義建設(shè)關(guān)鍵因素，中國的事情能不能辦好關(guān)鍵在人。毛澤東、鄧小平重視人的主體性，尊重人的主觀能動性、創(chuàng)造性和實踐性，創(chuàng)建了人民公社和經(jīng)濟特區(qū)的實踐形式。本文就毛澤東、鄧小平創(chuàng)建人民公社和經(jīng)濟特區(qū)如何探索實現(xiàn)人的主體性思想進行比較研究。

一、人民公社、經(jīng)濟特區(qū)體現(xiàn)了毛澤東、鄧小平對馬克思主義人的本質(zhì)觀的不同理解

人的本質(zhì)觀決定人們對人的主體性的理解和實現(xiàn)方式。馬克思主義摒棄了費爾巴哈從抽象的意義或者生物學(xué)的意義上去考慮人的存在、把人看作是純粹的自然物或感情對象、把人的本質(zhì)歸結(jié)為精神的錯誤觀點。馬克思從實踐和人與社會的關(guān)系出發(fā)，提出了“人的本質(zhì)是自由自覺的勞動”、“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的思想。這是人類認(rèn)識史上第一次對人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。

馬克思認(rèn)為，“勞動”是人的生命活動，體現(xiàn)著人的類本質(zhì)，是人的創(chuàng)造性活動和人的本質(zhì)的體現(xiàn)。但是，“勞動”只有在良好的社會形態(tài)下，才能真正實現(xiàn)人的自由自覺的生命活動，體現(xiàn)著人的本質(zhì)。在生產(chǎn)資料私有制的社會形態(tài)下，這種生產(chǎn)勞動本身對人來說不過是滿足一種需要，即維持肉體生存需要的一種手段。也就是說，在生產(chǎn)資料私有制的社會條件下，“勞動”并沒有體現(xiàn)人的本質(zhì)，相反體現(xiàn)了和動物一樣的性質(zhì)，成了維持自己生存的手段。因此，馬克思認(rèn)為只有消除異化勞動，才能真正實現(xiàn)人的本質(zhì)，才能使勞動成為體現(xiàn)人的創(chuàng)造性活動，人的本質(zhì)的活動。消滅私有制、實現(xiàn)公有制是消除勞動異化、實現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的社會基礎(chǔ)。

馬克思又認(rèn)為，“人的社會關(guān)系總和”體現(xiàn)“人的現(xiàn)實本質(zhì)”?！叭说念惐举|(zhì)”是作為類的人的根本共性，沒有它就沒有人與動物的區(qū)別，但是，它畢竟要通過現(xiàn)實的、具體的人的個性——即通過人的現(xiàn)實本性——才能獲得某種實現(xiàn)。“人的現(xiàn)實本質(zhì)”是在社會關(guān)系總和中形成的，而人的社會關(guān)系歸根結(jié)底是社會實踐的產(chǎn)物。

“人的類本質(zhì)”與“人的現(xiàn)實本質(zhì)”是辯正統(tǒng)一的。人的存在以自由自覺的生命活動作為支撐，正是通過生命活動的自主性、創(chuàng)造性、自覺性，人才能達到其主體性的自我確證。但是，人的本質(zhì)又是一切社會關(guān)系的總和，這是由于人的自由自覺的生命活動，即人的實踐的類本質(zhì)，必然要受到社會關(guān)系的制約。人是怎樣的，取決于人們所處的那個時代的社會生產(chǎn)力和社會歷史發(fā)展?fàn)顩r是怎樣的。正是這種具體的制約性，決定了人的本質(zhì)在不同的社會形態(tài)、社會關(guān)系條件下表現(xiàn)為不同的狀態(tài)。因此，對人的思考既不能從人的抽象主體角度來理解，也不能單單從超越個人之上的“類”本質(zhì)的角度來理解，同時必須要關(guān)注于人的現(xiàn)實生活過程，關(guān)注人在現(xiàn)實活動過程中的生存方式。

人們對馬克思主義人的本質(zhì)觀的理解不同，探索實現(xiàn)人的主體性的社會實踐形式也就不同。建立人民公社社會實踐形式，體現(xiàn)了毛澤東從“勞動”、從超越個人之上的“類”本質(zhì)的角度來理解馬克思主義人的本質(zhì)觀。創(chuàng)建經(jīng)濟特區(qū)社會實踐形式，體現(xiàn)了鄧小平從“勞動”與“社會關(guān)系總和”的辯證統(tǒng)一、從人的“類”本質(zhì)與人的現(xiàn)實本質(zhì)辯證統(tǒng)一的角度來理解馬克思主義人的本質(zhì)觀。

人民公社實行純公有制形式，是為了消除導(dǎo)致人的本質(zhì)異化的私有制社會基礎(chǔ)，確立人的主體性地位。毛澤東認(rèn)為在生產(chǎn)資料私人占有制的半殖民半封建的舊中國，無法真正實現(xiàn)人的本質(zhì)，發(fā)揮人的主體性作用。因此，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我國人民進行了社會主義革命，廢除了舊的社會制度，建立了社會主義制度。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東探索純公有制的人民公社的一種實踐形式，為消除勞動異化、復(fù)歸人的本質(zhì)、實現(xiàn)人的主體性創(chuàng)造社會條件，主觀上是想讓“天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會”在中國成為現(xiàn)實。

經(jīng)濟特區(qū)堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，就是為了使“人的類本質(zhì)”與“人的現(xiàn)實本質(zhì)”的統(tǒng)一、人的“類主體”與“個體主體”的統(tǒng)一。經(jīng)濟特區(qū)堅持公有制的主體地位，克服資本主義私有制條件下資本家與雇傭勞動者之間的矛盾和私有制條件下產(chǎn)生的勞動異化、人的本質(zhì)異化的不良狀況，為人的“類”本質(zhì)實現(xiàn)創(chuàng)造社會條件；同時，經(jīng)濟特區(qū)根據(jù)我國生產(chǎn)力水平不高、發(fā)展不平衡的實際情況，堅持多種所有制經(jīng)濟共同生存、共同發(fā)展，又為人的現(xiàn)實主體性的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的社會條件。

二、人民公社、經(jīng)濟特區(qū)是毛澤東、鄧小平探索實現(xiàn)人的主體性不同的實踐形式

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，主觀見之于客觀的實踐活動構(gòu)成這個社會生活的基礎(chǔ)，當(dāng)然也形成這個社會秩序與制度上層建筑的基礎(chǔ)。毛澤東、鄧小平對馬克思主義人的本質(zhì)觀的理解不同，因此，探索實現(xiàn)人的主體性的實踐形式也就不同。

1.毛澤東建立“一大二公”計劃經(jīng)濟體制的人民公社，從人的“類”本質(zhì)特征探索確立人的主體性地位，發(fā)揮人的主體性

馬克思認(rèn)為，異化勞動是導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化的根源。為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人真正占有自己的本質(zhì)，實現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，就必須揚棄異化。在馬克思看來，異化的揚棄就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！惫伯a(chǎn)主義不僅是對私有財產(chǎn)的揚棄，而且是對人的本質(zhì)異化的揚棄，是對人的本質(zhì)的真正占有，這種占有又是人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，這種復(fù)歸是“向自身、向社會的人的復(fù)歸”。因此，以純公有制為特征的人民公社的產(chǎn)生，并非是一個偶然的歷史現(xiàn)象。它是毛澤東探索消滅私有制、揚棄勞動異化、使人的本質(zhì)的回歸和恢復(fù)而向共產(chǎn)主義過渡的一種社會實踐形式。毛澤東不僅把人民公社看成是促進生產(chǎn)力發(fā)展的社會組織形式，而且把它看成是“建設(shè)社會主義和逐步向共產(chǎn)主義過渡的最好形式”，并認(rèn)為“它將發(fā)展為未來共產(chǎn)主義社會的基本單位”。

解放初期，土地改革改變了土地的地主所有制，實現(xiàn)“耕者有其田”，解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力。但是土地改革產(chǎn)生了數(shù)以千萬計的擁有一小塊土地的小農(nóng)。小農(nóng)經(jīng)濟不僅不能產(chǎn)生出現(xiàn)代化的生產(chǎn)關(guān)系，反而有可能吞沒土地改革的成果：小規(guī)模的土地私有、傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式，以及

個體農(nóng)民自身的脆弱性與局限性，使得在不少地區(qū)出現(xiàn)了買賣土地、雇工勞動等現(xiàn)象，并開始出現(xiàn)貧富分化和土地兼并的趨勢。

后來建立互助組合作社，它的目的在于通過個體勞動者之間的互助，逐步在生產(chǎn)過程中弱化農(nóng)民的個體意識，并努力將個體所有制向具有集體性質(zhì)的所有制形式過渡。但是對于大多數(shù)農(nóng)戶而言，他們參加互助合作的愿望更多地關(guān)注改善家庭經(jīng)濟狀況。盡管互助組在生產(chǎn)活動的組織與安排上開始超越傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但在互助生產(chǎn)制度下，土地仍歸各農(nóng)戶私有。在這種情況下，新的生產(chǎn)方式與土地所有權(quán)乃至使用權(quán)之間的矛盾不可避免。

與互助組相比，初級農(nóng)業(yè)合作社的特征便在于土地的所有權(quán)與使用權(quán)相分離，以“土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營”為主要方式。但是所有權(quán)的私有性質(zhì)與政權(quán)的社會主義目標(biāo)之間仍有一定的距離，而在具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地的私有使“鄉(xiāng)政府不可能阻止退社，不可能實現(xiàn)完全的計劃經(jīng)濟和全面的社會控制”，在生產(chǎn)過程中則“存在著集體生產(chǎn)、統(tǒng)一經(jīng)營和土地、耕畜等主要生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾”。

因此，解決土地私有制的矛盾就要求初級農(nóng)業(yè)合作社過渡到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、人民公社，實現(xiàn)土地所有權(quán)的集體所有制，從而解決集體生產(chǎn)、統(tǒng)一經(jīng)營與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。因此，人民公社的建立就不是偶然的歷史現(xiàn)象，是毛澤東探索實現(xiàn)人的主體性的實踐形式。

創(chuàng)建人民公社社會實踐形式，主觀上是想確立了人的主體地位，在當(dāng)時的條件下，在一定程度上調(diào)動了人們的生產(chǎn)積極性，實現(xiàn)了人的主體性。其主要表現(xiàn)為，第一，人民公社普遍設(shè)立了面向全體社員的公共衛(wèi)生保健制度，從一個方面體現(xiàn)社會主義公有制的優(yōu)越性，增強人民的主人翁意識。人民公社的衛(wèi)生保健制度幾乎覆蓋了全國所有的鄉(xiāng)村，并具有高度一致與高效的制度特征，大大降低了農(nóng)村衛(wèi)生保健制度的運行成本。第二，人民公社控制和集中全國農(nóng)村主要的人、財、物，集中進行了我國現(xiàn)代化建設(shè)，調(diào)解和減緩工業(yè)化進程中產(chǎn)生的社會緊張局面。一方面，國家每年從農(nóng)村獲取約二百多億元的建設(shè)資金；另一方面，在農(nóng)村基層干部和社員的辛勤勞作和努力下，中國農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的改變。人民公社二十余年間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件得到了根本改善，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的各項指標(biāo)均有大幅度的增長。以糧食生產(chǎn)為例，糧食產(chǎn)量幾乎每5年增加近5000萬噸，由1958年的2億噸增至1982年的3.5億噸，增長近75％，保持了略高于人口增長(同期中國人口增加56％)的發(fā)展勢頭。同期，林、牧、副、漁業(yè)及其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)增長更快，呈現(xiàn)了在總量增加的同時農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步改善。

2.鄧小平創(chuàng)建以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟特區(qū)，從人的“類”本質(zhì)特征與人的個體本質(zhì)特征的統(tǒng)一探索實現(xiàn)人的主體性

馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量，既要為人的“類”本質(zhì)的回歸和恢復(fù)創(chuàng)造社會條件，又要為實現(xiàn)單個的現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量創(chuàng)造社會條件。鄧小平通過對我國社會主義建設(shè)曲折歷程的審視，認(rèn)為我國社會主義建設(shè)沒有實現(xiàn)人的主體性、調(diào)動人們積極性的重要原因，就是沒有堅持馬克思主義關(guān)于人的“類”本質(zhì)與人的個體本質(zhì)的辯證統(tǒng)一思想。在實踐中，把人的“類”本質(zhì)與人的個體本質(zhì)割裂開來，只為人的“類”本質(zhì)的回歸和恢復(fù)創(chuàng)造社會條件，脫離現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，片面追求純而又純的公有制形式。

鄧小平在探索解決這個癥結(jié)時，創(chuàng)建經(jīng)濟特區(qū)，從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一、人的“類”本質(zhì)與人的個體本質(zhì)辯證統(tǒng)一的角度探索實現(xiàn)人的主體性。我國生產(chǎn)力水平不高、發(fā)展不平衡，決定了我國不能實施單一的純而又純的公有制生產(chǎn)關(guān)系，而要求多種所有制的生產(chǎn)關(guān)系共同發(fā)展以適應(yīng)我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，經(jīng)濟特區(qū)堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同生存、共同發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，打破了過去那種單一、死板的所有制形式。

以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟特區(qū)，大膽提倡和鼓勵讓一部分地區(qū)、一部分人先富裕起來的政策，并且建立了與之相適應(yīng)的激勵機制。與此同時，經(jīng)濟特區(qū)始終堅持鄧小平反復(fù)強調(diào)的“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)要求。這種既有原則性又有靈活性、既務(wù)實又放開、既堅持主體又保護多樣的共同發(fā)展的宏觀環(huán)境和微觀機制，大大解放了人的思想、激發(fā)了人的熱情，既為實現(xiàn)人的類本質(zhì)創(chuàng)造了社會條件，又為現(xiàn)實的單個主體發(fā)揮主觀能動性、充分表現(xiàn)現(xiàn)實個體的各種潛能和能力提供了寬松和寬廣的舞臺。

三、經(jīng)濟特區(qū)是對人民公社這一實現(xiàn)人的主體性實踐形式的辯證否定

馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實層面上人的本質(zhì)是分裂的，人的存在始終是在克服人與自然、人與社會、人與自身的矛盾中向前發(fā)展的。要想克服這種矛盾必須依靠人的實踐，馬克思正是發(fā)現(xiàn)了實踐在實現(xiàn)人的本質(zhì)過程中的作用才超出了以往哲學(xué)家對于人的本質(zhì)的認(rèn)識，從而找到了實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。實踐是發(fā)展的，探索實現(xiàn)人的本質(zhì)的社會實踐形式也是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。解放初期，毛澤東探索了人民公社實現(xiàn)人的主體性的實踐形式。隨著實踐的發(fā)展，改革開放初期，鄧小平又探索了經(jīng)濟特區(qū)這一實現(xiàn)人的主體性的實踐形式。鄧小平創(chuàng)建的經(jīng)濟特區(qū)是對毛澤東建立的人民公社這一實現(xiàn)人的主體性實踐形式的辯證否定。

在建設(shè)社會主義實踐中，毛澤東過分強調(diào)了社會意識、上層建筑對于社會存在的反作用，他認(rèn)為，公有制規(guī)模越大，公有化程度越高，人的主體地位就越能體現(xiàn)。因此，毛澤東建立人民公社，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系以調(diào)動人民群眾的社會主義建設(shè)的積極性、創(chuàng)造性。日常生活的“政治斗爭中心論”代替了經(jīng)濟發(fā)展中心論，把人民的積極性和創(chuàng)造性被引導(dǎo)到“人與人斗其樂無窮”的階級斗爭中。長期以來，人民公社走的是一條政治斗爭的路子，一切“以階級斗爭為綱”成為社會生活的主旋律。人民公社人為拔高的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟體制與現(xiàn)實的生產(chǎn)力嚴(yán)重脫節(jié)，因而極大地阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙了持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)與總體的現(xiàn)代化進程，嚴(yán)重挫傷了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

1981年9月9日，鄧小平在會見以竹入義勝為團長的日本公明黨第十次訪華代表團時談到了農(nóng)村改革的人民公社問題。他說，人民公社建立以后，我們已經(jīng)感到“一大二公”的目標(biāo)并不是很快就能實現(xiàn)的，那時候毛主席還在，也意識到這個問題了。我們現(xiàn)在正在研究公社制度問題，看來這個理想還是正確的，不過這要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展才能逐步實現(xiàn)。這個問題還在探索中。公社制度還是一個探索的問題。

毛澤東探索人民公社實現(xiàn)人的主體性的實踐，這只是從馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)是自由自覺的勞動”的一個方面理解，沒有把它與馬克思關(guān)于人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”的思想辯證統(tǒng)一起來理解。在實踐中，對個體生活的意義未能予以充分關(guān)注。在對理想社會的追求中，個體的生活價值被漠視，個人被集體的“大我”所否定。人們生活在

一種不切實際的思想化意識之中，世俗性的要求得不到應(yīng)有的重視。建立純公有制的人民公社盡管使被私有制異化了的人的“類”本質(zhì)得到復(fù)歸創(chuàng)造了社會條件，但是，由于人民公社生產(chǎn)關(guān)系超越了現(xiàn)實生產(chǎn)力的水平，由它所決定的人的社會關(guān)系沒有建立在人的現(xiàn)實需要和實際能力的基礎(chǔ)之上，人的主體性不能得到很好地發(fā)揮，所以，它也就不能充分體現(xiàn)現(xiàn)實的、單個人的本質(zhì)力量。

鄧小平依據(jù)對馬克思主義人的本質(zhì)觀的理解，對時代發(fā)展趨勢的深刻把握，不斷提升對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，并依據(jù)這種認(rèn)識及其他各種條件，探索了經(jīng)濟特區(qū)這一實現(xiàn)人的主體性的社會實踐形式。經(jīng)濟特區(qū)是對人民公社作為實現(xiàn)人的主體性實踐形式的辯證否定。它既堅持了人民公社的生產(chǎn)資料公有制的生產(chǎn)關(guān)系，為消除勞動異化，為人的本質(zhì)的回歸和恢復(fù)創(chuàng)造了社會條件；又堅持多種所有制共存共同發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，辯正否定了人民公社不考慮現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展的水平狀況，不考慮生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，為人的主體性的全面發(fā)展、為實現(xiàn)單個的現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量創(chuàng)造了有利的社會條件。經(jīng)濟特區(qū)將人的類本質(zhì)、人的現(xiàn)實本質(zhì)統(tǒng)一起來，實現(xiàn)人的“類主體”與“個體主體”的統(tǒng)一。它既符合馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力辯證統(tǒng)一的原理，又集中體現(xiàn)了馬克思主義人的本質(zhì)觀的要求，是鄧小平把馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

經(jīng)濟特區(qū)率先搞市場取向改革，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，從根本上完成了個人利益追求的除罪化，極大激發(fā)了群眾的積極性、創(chuàng)造性，市場作為資源配置手段，相對于自然、計劃經(jīng)濟而言，它能夠及時、迅速地滿足人民群眾的物質(zhì)與文化要求。更重要的是，它打破了傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)，“人的直接依賴關(guān)系逐漸被物的依賴關(guān)系所取代”，“社會日益趨向一個有機的利益共同體，任何人利益的實現(xiàn)要以其他人利益的實現(xiàn)為前提”。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共存共同發(fā)展的經(jīng)濟特區(qū)，一是糾正人民公社“左”的錯誤路線，制定正確的方針政策。鄧小平果斷停止“以階級斗爭為綱”“左”的錯誤路線，破除個人崇拜、“兩個凡是”對人的思想禁錮，提出了解放思想、實事求是和實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)思想路線，營造了一個良好的政治環(huán)境和自由寬松的政治舞臺，確保了人們以社會主義主人翁的姿態(tài)，心情舒暢、熱情飽滿、斗志高昂地積極投入社會主義建設(shè)的偉大實踐之中。二是改革高度集中的舊的經(jīng)濟體制。鄧小平對高度集中的計劃經(jīng)濟體制進行改革，創(chuàng)建高效有序切合實際的社會主義市場經(jīng)濟體制，極大地調(diào)動人們生產(chǎn)勞動的積極性和創(chuàng)造性，從根本上解放人們的手腳。市場經(jīng)濟建立在不同利益主體的平等地位的基礎(chǔ)之上，各利益主體的平等地位是市場經(jīng)濟順利運行的前提。它能夠把因社會分工所創(chuàng)造的復(fù)雜多樣的社會主體相互區(qū)分開來，從而在法理和制度上確立個體的人的獨立主體地位。同時，市場經(jīng)濟給每個個體提供了平等競爭的機會，讓個體的各種潛能和能力都可以找到發(fā)展的活動場所，都能夠以平等的身份參與社會各方面的競爭。三是經(jīng)濟特區(qū)建立健全社會主義民主與法制，改革和完善政治體制，為實現(xiàn)人的主體性提供制度保障。實踐證明，只有發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，才能有效地保障人民群眾的民主政治權(quán)利，才能最大限度地發(fā)揮人的主體性，調(diào)動人們社會主義建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。

責(zé)任編校文一