吳建章　陳　亮

[摘 要] 普遍意義上的素質(zhì)包括人的知識、能力、修養(yǎng)、身體、心理等諸多因素，中國古代是在封建社會形成過程中，確定了“仁、義、理、智、信”的要求，并成為封建社會對人的素質(zhì)的普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。本文分析了傳統(tǒng)文化中素質(zhì)要求的流變。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；素質(zhì)；流變

一個社會對人的素質(zhì)的需求是多方面的，一般可以分為兩大類。第一是統(tǒng)治者從維護(hù)本階級利益出發(fā)，延攬人才提出的。這類需求雖然只代表少數(shù)占統(tǒng)治地位的人的利益，可以稱之為“主觀標(biāo)準(zhǔn)”。第二是社會的存在發(fā)展自身的需要，如經(jīng)濟(jì)、文藝、商業(yè)、手工業(yè)等各方面對人的需求，這類需求符合廣大人民的利益，是一個社會存在的基礎(chǔ)，可稱之為“客觀標(biāo)準(zhǔn)”。這兩個方面構(gòu)成了社會對人的素質(zhì)要求的標(biāo)準(zhǔn)的全部。

一、先秦社會對人的素質(zhì)要求

“三皇五帝”（伏羲、燧人、神農(nóng)；皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）時期，生存是第一要義，這個時期對人素質(zhì)的要求集中反映在是否對生存起重大的作用。他們渴望有人能幫助他們戰(zhàn)勝自然，改善生活條件。到了五帝后期，禹的兒子啟破壞了禪讓制，建立了歷史上第一個奴隸制國家夏朝。在夏朝，君主以國家的名義選拔人才，決定教育的發(fā)展方向、水平和重心。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌分?，歸納夏代教育的特征為“以射造土”；商代是“以樂造土”；西周是“以禮造土”。夏朝是以武力開國、立國的。甲骨文中的“夏”字，“象人秉鉞講武之形”。而國家機(jī)器的主要職能，除了對內(nèi)鎮(zhèn)壓之外，還有對外的堅固或征戰(zhàn)。因此，夏代“為政尚武”的國策就確立了。在夏代，高強(qiáng)的武功，精妙的射術(shù)是對人的素質(zhì)的主要要求。楊樹達(dá)考證，古代的箭靶叫“侯”，能發(fā)矢中“侯”之士。常被擁戴為雄長。而“諸侯”一詞，即由此演變而來。中國古代神話中的后羿，正因為是神射手才能得到權(quán)力和美女嫦娥的。商朝在意識形態(tài)方面建立起一套神權(quán)政治體系，把上帝、天命、鬼神等宗教觀念加以大力宣揚(yáng)。由于在祭祀和占卜活動中，借助載歌載舞的手段來渲染氣氛。這種政治與宗教合一的局面，客觀要求，同時具備文治和武功的人才來鞏固統(tǒng)治。西周承襲前代，但將文治的核心由重神改換為尊禮。周代的禮制重心在于強(qiáng)調(diào)等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。社會規(guī)范借助倫理觀念來約束人心，使言行合度；道德規(guī)范借助音樂教化來陶冶人格，培植自覺意識。周禮的核心內(nèi)容為宗法制。 “尊禮重施”決定了當(dāng)時學(xué)校教育的中心任務(wù)是等級名分觀念的培植，防止僭越，我國古代教育中的“重德輕智”的思想傾向由此起步。言行合度，有助于維護(hù)自己的統(tǒng)治是周代對人的素質(zhì)的主要要求。

縱觀上古及三代的歷史，可以得出這樣一個結(jié)論：在“人治”社會，對人的素質(zhì)的要求主要是要有助于維護(hù)統(tǒng)治，無論是思想上，還是在文化上。對人的素質(zhì)的主觀要求占據(jù)主導(dǎo)地位。

二、封建社會對人的素質(zhì)要求

春秋時期“百家爭鳴”的文化繁盛也促進(jìn)了思想上的百花齊放?！白鹱稹薄ⅰ坝H親”的思想，不再一統(tǒng)天下。戰(zhàn)國時期，群雄爭霸，為了擴(kuò)充實力，競相延攬人才，打破了“以射造土”、“以樂造土”、“以禮造土”的單一局面，就連“雞鳴狗盜”之徒也紛紛登場。戰(zhàn)國四公子，趙國平原君、楚國春申君、魏國信陵君、齊國孟嘗君，都蓄有大量門客。秦相呂不韋傳說有門客三千人?？梢哉f是稍有一技之長的人都盡入彀中。公元221年，秦滅六國后，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，獨(dú)以法家為“定于一”的標(biāo)準(zhǔn)，“崇法尚刑”，使文化、教育均納入官方的軌道。首開根據(jù)自己的需要，對人才修剪培植乃至毀滅的先河。但秦代的暴虐統(tǒng)治使得秦在經(jīng)歷了兩代之后便滅亡。

秦的覆滅使?jié)h代的統(tǒng)治者的眼光重新回到懷柔政策上來。漢代初年，統(tǒng)治者借鑒“民為邦本，本固則邦寧”的古訓(xùn)，實行“與民修養(yǎng)”的政策。他們發(fā)現(xiàn)，道家“無為而治”的思想對節(jié)用民力、恢復(fù)生產(chǎn)有利，便將黃老之學(xué)當(dāng)作國策予以推行。信奉這種思想的人便大行其道，以丞相曹參為代表。在社會經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展之后，黃老之學(xué)便無用武之地了。政治上的大一統(tǒng)需要用意識形態(tài)上的大一統(tǒng)來維護(hù)。漢武帝時，儒學(xué)大師董仲舒發(fā)展了儒學(xué)，更適合統(tǒng)治者的需求，于是漢武帝定儒學(xué)為一尊，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。意識形態(tài)的統(tǒng)一，鞏固了漢代的統(tǒng)治。社會各方面都得到發(fā)展，對人素質(zhì)的客觀需求便顯現(xiàn)出來。漢代的社會經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、天文等方面都得到長足的發(fā)展。手工業(yè)、商業(yè)比較發(fā)達(dá)，對外交往也達(dá)到一個前所未有的程度，著名的“絲綢之路”就開辟在這個時期。這就客觀上對人的素質(zhì)提出了新的要求，要求對發(fā)展這些方面有促進(jìn)作用的人才。這類需求事實上貫穿所有社會形態(tài)，是一個社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這類需求表現(xiàn)是隱性的，作用卻是明顯的。統(tǒng)治者對人素質(zhì)的 “主觀需求”和社會對人素質(zhì)的“客觀需求”構(gòu)成了我國古代對人素質(zhì)要求的主要方面。這兩個方面有時互相補(bǔ)充，有時互相矛盾。如，唐玄宗愛好音律，就設(shè)立音樂學(xué)院號稱“梨園”，這雖然是統(tǒng)治者的“主觀需求”，但也是當(dāng)時太平盛世中人們的“客觀需求”，這兩類需求得到調(diào)和，客觀上促進(jìn)了音樂的發(fā)展?？梢哉f，在整個封建社會，對人的素質(zhì)的要求大致一樣，在“治世”與“亂世”略有不同。在所謂的“亂世”，如南北朝、五代時期，由于政局比較復(fù)雜，統(tǒng)治者的要求也千差萬別。但正是因為這種差別，使當(dāng)時人才的需求出現(xiàn)了五彩繽紛的局面。從南北朝和五代的教育可以看出這一點(diǎn)。據(jù)《中國教育發(fā)展史》介紹，魏晉偏重文學(xué)知識，前秦重律學(xué)知識、劉宋重史學(xué)知識、北周重校書修書知識。在所謂的“治世”也就是全國一統(tǒng)的情況下，對人的素質(zhì)的要求大致相同。一般來講，在開國初年，比較偏向于能沖鋒陷陣的武將，取得天下后又比較偏向于有安邦定國才能的文臣。在宋初表現(xiàn)的尤為突出。宋代的開國皇帝是武將出身，但為了長治久安的統(tǒng)治，在建國之初他即有“杯酒釋兵權(quán)”之舉。隨著中央集權(quán)的強(qiáng)化，文官政治逐漸定型，軍事將領(lǐng)的分權(quán)皆受文官的節(jié)制，“宰相須用讀書人”遂成定制。

三、封建制度衰落和資本主義萌芽時期社會對人的素質(zhì)要求

清代后期是封建制度的衰落時期，封建制度的腐朽本質(zhì)日益顯現(xiàn)出來。這個龐大的帝國走向衰落之際卻是西方各國崛起之時。列強(qiáng)通過各種不平等的條約，使中國陷入了一種悲慘的境地。無論是統(tǒng)治者內(nèi)部還是有識之士，都希望改變這樣一種情況。在統(tǒng)治者內(nèi)部產(chǎn)生了“洋務(wù)派”。他們幻想通過在不改變政體的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，但實際上這種做法卻不能從根本上解決病根。嚴(yán)復(fù)是清末思想界的激進(jìn)派，他把西方的天賦人權(quán)、個人本位、個性自由、自由競爭等視為資本主義的本質(zhì)特征，并視此為國富民強(qiáng)之本。他還認(rèn)為，民主政治并非“西體”，而只宜視之為“西用”，真正的西體是自由精神，民主不過是自由在政治上的集中表現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)的思想對當(dāng)時的影響很大。在這個時期，覺醒的國民迫切的需要推翻封建制度，需要學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識來改變國家的命運(yùn)，這是一種具有廣泛社會基礎(chǔ)的需要。隨著近代人本主義思想的傳入，社會大眾的覺醒，社會對人的素質(zhì)的“客觀需求”逐步發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]喻本伐、熊賢君著：中國教育發(fā)展史[M].武漢.華中師范大學(xué)出版社.1999.

[2]朱紹侯主編：中國古代史[M].廈門.福建人民出版社，1985.

作者簡介：吳建章（1979—)，男，安徽合肥人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院2007級碩士研究生，主要從事中國教育史研究。陳亮（1983—)，男，安徽蕪湖人，華中師范大學(xué)教育學(xué)院2006級碩士研究生，主要從事中國教育史研究。