程　利

[摘 要]近代中國社會接踵而來的民族災(zāi)難和亡國滅種的危機(jī)，強烈刺激著作為民族精英的知識分子尋求民族復(fù)興的道路，他們在由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換和發(fā)展的歷程中形成了愛國、憂患、救亡的近代中國知識分子群體心態(tài)。

[關(guān)鍵詞]近代 知識分子 群體心態(tài)

基金項目：曲靖師范學(xué)院科研基金項目“中國近代知識分子群體社會心態(tài)問題研究”（0304901）

作者簡介：程利（1970-），女，漢族，安徽懷寧人，云南曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士，主要從事中國近代史研究。

在鴉片戰(zhàn)爭的隆隆炮聲中，西方殖民者用鐵與火的暴力轟開了中國封閉的大門，使中國出現(xiàn)了“數(shù)千年來未有之大變局”，中國驟然卷入了資本主義世界的漩渦。首先在這個歷史漩渦中磕碰的，是剛剛被動跨入近代大門的士大夫群。迫于當(dāng)時中國岌岌可危的社會危機(jī)和民族困境，他們中間一些具有民族氣節(jié)的有識之士率先開始了深刻的反思。于是，一個不拘于傳統(tǒng)觀念，要求社會變革的先進(jìn)知識分子群體在士大夫營壘脫穎而出。他們以嶄新的群體心態(tài)和人格形象，進(jìn)入社會舞臺，自覺地?fù)?dān)負(fù)起拯救民族，振興中華的重任。

一

歷史學(xué)中“心態(tài)”、“社會心理”等概念是從西方借鑒過來的，根據(jù)著名史學(xué)家勒高夫考證，法語的“心態(tài)”一詞來自英語，英語的“心態(tài)”一詞出現(xiàn)在17世紀(jì)，是17世紀(jì)英國哲學(xué)的產(chǎn)物，指的是集體心理，即“人們，一個特定的人們集團(tuán)等等”所特有的思想和感知方式。最初英語中的這個詞只是哲學(xué)術(shù)語，而在法語中該詞卻很快廣泛應(yīng)用起來。啟蒙運動后，法語“心態(tài)”一詞具有了“心理狀態(tài)”這一更為寬泛的內(nèi)涵，后來被年鑒學(xué)派廣泛應(yīng)用于歷史研究之中。[1]

中國傳統(tǒng)知識分子的唯一功能是治國平天下，因而其社會角色和西方學(xué)者的社會角色大相徑庭。一個西方知識分子一般都認(rèn)為應(yīng)該站在政治圈之外，而在中國，這樣做就是失職。[2] 在傳統(tǒng)中國，知識分子自從由一般勞動者中分離出來后，基本上就處于政治的場合中心，不管其時其身處在何處，其思維的主題始終不曾有須臾偏離。

中國知識分子由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長艱難的歷程。這一過程是與中國資產(chǎn)階級新文化的形成與發(fā)展過程相聯(lián)系的。這種聯(lián)系不僅表現(xiàn)在知識分子的近代型轉(zhuǎn)變本身就是近代中國文化的重要內(nèi)容，而且表現(xiàn)在近代中國資產(chǎn)階級新文化的成長有賴于它的創(chuàng)造與傳播的主體近代知識分子的形成與發(fā)展。從這一基本的認(rèn)識出發(fā)，考察知識分子的近代轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程，它大體經(jīng)歷了六個時期。

鴉片戰(zhàn)爭時期。這一時期是中國知識分子從傳統(tǒng)到近代的蛻變時期，也就是一個過渡的、中介的時期。從心態(tài)的角度考察，這一時期的知識分子顯現(xiàn)出一種兩重性。一方面，在西方文化的沖擊下，知識分子對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種“認(rèn)同危機(jī)”，同時也對自身所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣巧l(fā)生了疑慮；另一方面，他們在傳統(tǒng)文化的深厚土壤的熏陶下，依然有著濃烈的對傳統(tǒng)的依戀情緒。使這一時期的知識分子在價值取向上表現(xiàn)出“中體西用”的選擇模式。從魏源、林則徐到鄭觀應(yīng)、薛福成，都反映了這一時期知識分子的基本特征。

洋務(wù)運動時期。19世紀(jì)60年代以后，中國的變革進(jìn)入了實際階段洋務(wù)運動興起了。洋務(wù)運動，從其本質(zhì)來說，只是傳統(tǒng)士大夫中的有識之士，依據(jù)“中體西用”的價值模式對傳統(tǒng)社會進(jìn)行修補的行為。但是，它一旦開始，便不可避免地引進(jìn)了一些與傳統(tǒng)社會不相適應(yīng)的因素，并因此而導(dǎo)致傳統(tǒng)士人的新蛻變，演進(jìn)出新一代的知識分子。伴隨著洋務(wù)運動而形成的這一批知識分子，他們從洋務(wù)運動中獲得利益，但又在某種程度上超越了洋務(wù)思想。所謂“早期的維新派”就是他們的代表人物。他們大都是追隨洋務(wù)派官僚從事洋務(wù)活動的人物，如馬建忠、王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成與容閎。而且，他們當(dāng)中還有不少曾游歷國外，并有從事近代報刊工作的經(jīng)歷。這種有利的條件，使他們大量地接觸了西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)以至于政治制度與社會生活，開闊了視野，因而能在更廣泛的層面、更深的層次上對中西之學(xué)進(jìn)行比較和選擇。

戊戌變法和辛亥革命時期。即19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國知識分子的近代轉(zhuǎn)變進(jìn)入了一個新的時期，這就是近代型知識分子群體的形成。從本質(zhì)上來說，近代型知識分子群體是反映新興的資產(chǎn)階級利益與要求的社會群體，是新興的資產(chǎn)階級在文化上乃至政治上的代表，是屬于資產(chǎn)階級范疇的一個社會階層。從文化背景來看，近代型知識分子群體的產(chǎn)生，乃是鴉片戰(zhàn)爭以來西學(xué)傳播、傳統(tǒng)文化逐漸衰落的必然產(chǎn)物。西方資產(chǎn)階級的文化觀念、價值觀念的傳播，潛移默化地改變著傳統(tǒng)士大夫的價值觀念和生活方式，而19世紀(jì)六七十年代以來新式教育的興起，特別是清末科舉制度的改革、學(xué)校的興辦，造就出大批新式的知識分子。根據(jù)統(tǒng)計，在20世紀(jì)初年，留學(xué)生、全國高等學(xué)校、各專門學(xué)堂、各級師范學(xué)堂畢業(yè)和在校的學(xué)生已達(dá)15萬人之多，加上在教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生及各種新式文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的從業(yè)人數(shù)，屬于新式知識分子范疇的人數(shù)，估計在20萬25萬人左右。[3]近代型知識分子群體與傳統(tǒng)士大夫的區(qū)別，在于他們的價值取向與知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化。他們從舊式教育中掙脫出來，啟蒙新文化思潮，宣傳近世西方文明，改弦易轍求“新學(xué)”。主要代表人物是梁啟超、孫中山、嚴(yán)復(fù)、章太炎等。他們不僅在當(dāng)時社會舞臺上扮演了先驅(qū)的角色，而且培植了后一代知識分子所需的思想養(yǎng)料。這一時期知識分子內(nèi)在世界里的新舊斗爭依然十分激烈，新舊參半的現(xiàn)象仍然嚴(yán)重存在。

五四運動時期。五四時期的知識分子猛烈抨擊傳統(tǒng)文化，獻(xiàn)身新文化運動，確立了近代中國以“民主”和“科學(xué)”為其旗幟的反傳統(tǒng)主義運動的基本趨向。他們希望“民主”與“科學(xué)”這兩位先生“救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上的一切黑暗”，[4]通過辦刊物、興學(xué)校、組織革命團(tuán)體和巡回演講，給予封建制度及其意識形態(tài)以狂風(fēng)暴雨般的掃蕩，因此喚醒了許許多多蒙昧的國人，把大量的青年知識分子引導(dǎo)到了革命的前沿，使科學(xué)和民主等新文化觀念在神州大地上廣泛傳播開來。他們以陳獨秀、胡適、魯迅最富有代表性。

大革命時期。這一時期的知識分子注重文化的政治效益，從文化革新走向社會改造，將新文化理論與社會運動相結(jié)合，造就了轟轟烈烈的中國革命。他們是在五四運動的社會政治風(fēng)雨中成長起來的，接受了新文化的洗禮，在新文化的思想啟蒙下走上民主革命道路，但他們更希求建立一個新的近代民族國家，以滿足五四以后日益高漲的民族運動的要求。因而他們更重視那些能夠理解、應(yīng)付和把握社會實際的思想方法，對于抽象的理論思辨并不怎么感興趣，沉重的社會壓力、艱巨的民族重任、緊迫的歷史責(zé)任感促使他們將自己的命運同改造惡劣的現(xiàn)實環(huán)境緊密結(jié)合在一起，他們更多地介入社會，參與實際生活，注意自己社會角色的扮演。毛澤東就是這一時期的一個典型代表。

二戰(zhàn)和抗戰(zhàn)時期。二戰(zhàn)初期的知識分子試圖樹立文化的主體意識，尋求中國知識分子的人格獨立，繼續(xù)向文化深層掘進(jìn)，將中國文化發(fā)展推向新的高潮。他們經(jīng)受了對革命的希望、失望到最后絕望的嬗變過程，將自己的重心轉(zhuǎn)向文化事業(yè)，希望從深層挖掘中國社會文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。巴金、老舍、曹禺等是這一時期的代表。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，知識分子為適應(yīng)中國全民抗戰(zhàn)的需要，把文化引向大眾，掀起了一場前所未有的民族文化新熱潮。這一時期的知識分子不可能再聚居在沿海繁華的城市里。北京、天津、上海、南京、廣州、武漢等市先后淪陷，廣大知識分子紛紛向內(nèi)地西北、西南等偏壤之地聚集。昔日的邊陲之都重慶、昆明、成都一下子成為知識分子的棲息地，特別是延安，成為抗戰(zhàn)青年知識分子匯集的大本營。這時期知識分子的主體思想幾乎都是圍繞抗戰(zhàn)救亡，重建民族文化這一主題來展開的。聶耳、馮友蘭、賀麟等是這一時期的代表。[5]

二

1840年以后的近代中國社會，接踵而來的民族災(zāi)難、亡國滅種的危機(jī)，強烈刺激著作為民族精英的知識分子尋求救亡圖強的道路。盡管在不同的發(fā)展階段上，他們也曾分出過一些的派別，間或彼此還有重大的分歧和紛爭，但是，在探索擺脫民族危機(jī)、拯救國家危難、救萬民于倒懸這一重大的歷史課題面前，他們殊途同歸，異曲同工，都進(jìn)行了不遺余力而又前赴后繼的思考、比較與選擇，都曾經(jīng)歷過痛苦煎熬和拼死掙扎，甚至都為此流灑鮮血，獻(xiàn)出生命。歸納起來，他們主流的群體心態(tài)是：

（一）愛國心態(tài)

推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治，挽救、改造中國，走向民族獨立、自主和富強，救民出水火是近代中國知識分子愛國心態(tài)的恒定主題；學(xué)習(xí)西方，向西方尋求救國之路是貫穿在近代中國知識分子愛國心態(tài)的主流。

愛國主義是人類的一種基本和可貴的品質(zhì)，是人們對于自己的鄉(xiāng)土、歷史、文化傳統(tǒng)的深厚感情。這種感情是在長期的歷史過程中發(fā)育，生長，成熟，無論人們來自社會那個階層，有著何種宗教信仰，心底都有一種共同的東西眷土愛國之情。愛國主義是中華民族賴以生存、自強不息的精神支柱。正是這一精神支柱，使得近代中國的先進(jìn)知識分子在關(guān)系到民族生存、國家命運的重大關(guān)頭始終保持民族氣節(jié)，以民族利益為重，置個人禍福榮辱于度外，堅持反侵略的正確道路。例如，林則徐即使在坎坷窘境之時也還是念念不忘“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。”他把社稷的安危，民族的興衰，作為自己的頭等大事，即便以死相報也在所不辭。姚瑩在戰(zhàn)爭中因積極組織抗英活動而遭迫害貶職四川，但他也沒有消極避世，而是數(shù)年如一日地致力于世界各國情況的研究，尋覓抵抗外侮的良策。也正是出于熾熱的愛國情感，這些先進(jìn)知識分子在投降派對外國侵略者的堅船利炮望而生畏、消極悲觀，頑固派還繼續(xù)做著“天朝”盡善盡美的迷夢、拒絕一切外來先進(jìn)事物的情況下，敢于正視現(xiàn)實，承認(rèn)中國的落后，主張學(xué)習(xí)西方的長處，堅信中國人完全能夠掌握外國人的長處，從而戰(zhàn)勝外國侵略者。

睜眼看世界帶來了國人的第一次放眼縱物，位于歷史前沿的知識分子看到了自己維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)的道德正義還必須配以先進(jìn)的武器，于是他們學(xué)西學(xué)，譯西文，學(xué)西語，試西醫(yī)，編著西方地理、政治書籍，引進(jìn)西洋船炮，謀劃建立西式海軍，甚至請來華因船只遇難而幸存的英國醫(yī)生幫校譯書，代向英國女王發(fā)照會，[6]進(jìn)而提出并實踐 “師夷之長技以制夷”的主張等等。

隨后的洋務(wù)造成了東方的煤鐵炮艦，改良維新引進(jìn)了先進(jìn)的政治文化，而辛亥革命則實現(xiàn)了政治翻身，五四運動就是一次全方位的思想解放，最后新型人民共和國的建立則宣告了近代知識分子愛國主義的全面轉(zhuǎn)型。

（二）憂患心態(tài)

從龔自珍以其犀利的筆鋒給人們展現(xiàn)了一幅晚清社會危機(jī)重重的圖景：“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓者，四民之首，奔走下賤，各省大局，岌岌乎皆不可以支月日，奚暇問年歲?”[7]他敏銳地意識到清王朝已進(jìn)入“將萎之花，慘于槁木”的“衰世”，擔(dān)憂“亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。[8]濃重的憂患意識促使他們激揚文字，指陳時弊。

如果說龔自珍的憂患多因觸及清政府的腐敗而產(chǎn)生，林則徐、魏源的憂患則多因外來的刺激而勃發(fā)。魏源在為后世所稱道的《海國圖志》原序中就明示自己的創(chuàng)作動

機(jī)：一為“師夷之長技以制夷”；二為“憂患與發(fā)憤”。在魏源看來，憂患意識作為一種精神動力，靠著它國家方能安定，人民才能覺醒，才能講求攻夷、制夷之道。這里，魏源也為我們傳遞出他的海防思想、經(jīng)世思想，亦多由憂患而產(chǎn)生。近代中國每添一份災(zāi)難，知識分子的心靈深處就多加一份憂患，救亡圖存運動就隨之走向一個新高潮。維新變法從一種思潮逐漸演變?yōu)橐粓鱿喈?dāng)規(guī)模的政治運動，其界標(biāo)是甲午戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭給中國人民帶來的災(zāi)難又轉(zhuǎn)化為知識分子的憂患。譚嗣同有詩鳴道：“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州？”在維新志士那里，這種憂國傷時的言論比比皆是。雖然以振興國家民族為目標(biāo)的戊戌變法功敗垂成，但他們憂國憂民的社會責(zé)任感教育和影響了一代知識分子和愛國群眾，促成了中國近代史上一次思想解放運動的潮流。

戊戌變法后涌起的知識分子，雖經(jīng)歷了不同的時代，代表不同的階級，但激勵他們走上救亡之路的“原始沖動”，仍是他們關(guān)照國家民族的現(xiàn)實而產(chǎn)生的憂患，仍是中國文人傳統(tǒng)思想中的濟(jì)世思想的體現(xiàn)。孫中山青年時代就矢志不忘“拯斯民于水火之中，而扶華夏于分崩之際”。魯迅自民國初年袁世凱竊國以來，他“無日不處憂患之中”，蓄之愈久，其發(fā)愈烈，深沉的憂患終于迸發(fā)出震撼人心的“救救孩子”的呼號。同時代的李大釗，更是密切關(guān)注著辛亥革命后政治形勢的發(fā)展。革命后的第二年，正當(dāng)人們欣喜若狂，歡呼“共和萬歲”之際，李大釗則相反表現(xiàn)出冷靜而深沉的憂患，寫下了著名的《隱憂篇》和《大哀篇》。帶著這種深沉的憂患，重新探索艱苦卓絕的民族復(fù)興之路。這就是近代中國知識分子基于生生不息的憂患意識的推動，而獻(xiàn)身于拯救國難運動的歷史。

憂患心態(tài)集中體現(xiàn)了中國近代知識分子勇于面對現(xiàn)實的精神風(fēng)貌。正是他們具備了這種深沉的憂患心態(tài)，他們才能了解人民的悲傷和痛苦，聽到民族的呻吟和怒吼，看到祖國的未來和希望。這也是近代知識分子為人所注目和稱頌的內(nèi)在原因。

（三）救亡心態(tài)

19世紀(jì)中葉，落后的中國成了西方列強瘋狂掠奪的對象，中國淪為半殖民地半封建社會，從此失去了民族的獨立，國家的富強。正是這種由于自身獨立地位的喪失和外力的壓迫所激起的屈辱、痛苦和難堪，導(dǎo)致中國民族主義的產(chǎn)生，而這種民族主義的訴求在中國“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先進(jìn)知識分子身上體現(xiàn)尤其突出。他們一方面看到了西方文明對中國社會侵吞所造成的陣痛及其本身的種種弊端；另一方面又意識到中國社會的積重難返和西方文明的先進(jìn)之處。一部中國近代史，是一部救亡圖存史，是一部民族復(fù)興史。救亡圖存，是近代中國社會不變的主題，也是知識分子群體為之獻(xiàn)身的最崇高的事業(yè)。因此，不管是誰執(zhí)政，只要能夠讓中國人民脫離苦海，讓中華民族重新站立于世界民族之林，絕大多數(shù)先進(jìn)的知識分子都會投入到國家的獨立和民族的振興這一偉業(yè)中來。

作為從政治制度層面上思考中國問題的一代知識分子，在動蕩的轉(zhuǎn)折時代，已不再是過去一心吟詩、不問世事的純文人形象，而是一群政治味實濃的書生，有極強的政治參與意識。無論是改良知識分子還是革命知識分子，其救亡都是以政治作為切入點，要求中國脫去舊日專制政體，一變而為共和或立憲政體，正是因其救亡是從心理上對政治的向往開始，也使得啟蒙運動帶有了濃厚的政治色彩。以文學(xué)為例，近代啟蒙意識和救亡的社會責(zé)任感，使他們時常自覺不自覺地放棄文學(xué)，直接干預(yù)政治，把改革社會的責(zé)任賦予文學(xué)，以指望對現(xiàn)實有所補益。梁啟超說：“今日改良政治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始?！币詾橹挥行≌f一新，國民、道德……人格都可以“新”[9]。顯然，這里把文學(xué)提到關(guān)系社會變革成敗之關(guān)鍵的崇高地位。救亡時代，知識分子如此推崇文學(xué)是可以理解的，但他們視文學(xué)為政治的傳聲筒，只會損傷本應(yīng)豐富多彩的文學(xué)；另一方面，又專從政治一個角度考慮文學(xué)問題，其文學(xué)活動也就以政治活動為中心，帶有明顯政治宣傳性質(zhì)，因而造成了知識分子總是把文學(xué)視為救國之手段。

康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、孫中山、陳獨秀、胡適等的政治、文化活動都帶有強烈的內(nèi)心深處的救亡使命感。孫中山奮筆疾書寫就《三民主義》，《建國方略》，陳獨秀積極創(chuàng)辦《新青年》，李大釗熱情傳播馬克思主義，胡適賣力宣傳易卜生主義，魯迅對傳統(tǒng)的超越，無不表明了他們救亡中國的堅強決心和無畏斗志。雖然五四時期知識分子關(guān)注問題的角度不同，表達(dá)方式各異，解決問題的方式不盡一致，但他們最終目的相同：就是要使中國進(jìn)步起來，能夠自立于世界。從而透露出濃烈的民族主義情緒和“保國保民”的心理，鮮明地表現(xiàn)出知識分子們的救亡心態(tài)。因此，爭取國家獨立富強，實現(xiàn)社會進(jìn)步，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家的文明，成為近代先進(jìn)中國人的執(zhí)著追求。

剖析近代百年中國知識分子的群體心態(tài)，不僅是對近代中國歷史的再次領(lǐng)悟，而且亦有助于對當(dāng)今中國知識分子歷史使命的感悟和確認(rèn)。以史為鑒，在全面建設(shè)和諧社會的新時代，需全面了解知識分子的群體心態(tài)，采取有針對性的政策和舉措，充分調(diào)動知識分子的積極性、主動性和創(chuàng)造性，以便更好地為有中國特色社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

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[8]龔自珍，乙丙之際著議第九[A]龔自珍全集[M] 上海：上海古籍出版社，1975：7

[9]李華興，吳嘉勛，梁啟超選集[C]上海：上海人民出版社，1984：349