李志明

時(shí)下，在新一輪中學(xué)思想政治課程教學(xué)改革中，有人以尊重學(xué)生主體性、發(fā)展學(xué)生的道德選擇能力為由，對(duì)所謂“灌輸式”教學(xué)方式不斷提出責(zé)難和批判。他們主張可以“讓學(xué)生根據(jù)其經(jīng)驗(yàn)決定價(jià)值觀，否定通過(guò)灌輸使學(xué)生接受既定價(jià)值觀的教育，把道德教育視為人們對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀作出充分自由和深思熟慮反映的“澄清過(guò)程”，他們推崇對(duì)價(jià)值理解的個(gè)人性和多元性。在此氛圍下，不少教師不敢在課堂上大膽向?qū)W生傳授文本確定的正確的思想政治觀點(diǎn)，教師的價(jià)值導(dǎo)向作用也正在削弱，一種“怎么都行”的德育觀正以改革的面目出現(xiàn)在課堂上。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，隨著西方存在主義、價(jià)值澄清模式及人本主義的強(qiáng)勢(shì)影響，道德相對(duì)主義一時(shí)蔚為大觀，大有成為學(xué)校德育教育實(shí)踐主流之勢(shì)。在當(dāng)前價(jià)值多元社會(huì)中，學(xué)校德育面臨著相對(duì)主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

思想政治課教學(xué)需要改革，德育教育方式需要?jiǎng)?chuàng)新，這是毋庸置疑的。但是，思想政治課教學(xué)理念、教育方式的轉(zhuǎn)變，是不是就意味著放棄科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的引導(dǎo)呢?德育方式要與時(shí)俱進(jìn)，是不是等于“價(jià)值中立”?尊重學(xué)生的主體性、價(jià)值選擇多元化，是不是就不應(yīng)向?qū)W生傳授一些為人處事的基本道德規(guī)范呢?筆者認(rèn)為是不可以的。相反，之所以必須堅(jiān)持思想政治課教育正確的價(jià)值導(dǎo)向，是基于以下理由。

一、旗幟鮮明地倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀乃是思想政治課的題中應(yīng)有之義

我國(guó)學(xué)校教育的根本目的是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，育人為本，德育為先。作為肩負(fù)德育功能的思想政治課，其在塑造學(xué)生“靈魂”、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、“成人成才”中具有不可替代的重要地位和作用。

思想政治教育就其基本內(nèi)涵而言，是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體，遵循人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律。用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，思想政治課教學(xué)作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一定階級(jí)的精神和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方式。任何一個(gè)國(guó)家為了維護(hù)它所實(shí)行的基本制度，形成社會(huì)基本的價(jià)值觀念和政治共識(shí)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，培育青少年一代，都會(huì)以這樣或那樣的方式進(jìn)行思想政治方面的教育工作。

一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范在階級(jí)社會(huì)始終表現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。從我國(guó)現(xiàn)階段政治生活來(lái)看，國(guó)家意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義的內(nèi)在精神和生命之魂，它代表了人民的根本利益，作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，是我們國(guó)家和社會(huì)的精神支柱，自然它也就成為思想政治課教學(xué)改革必須堅(jiān)守的、不可動(dòng)搖的底線。

新課標(biāo)下的高中思想政治課教材文質(zhì)兼美，其內(nèi)容包括經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活、生活與哲學(xué)等四個(gè)相互聯(lián)系、邏輯嚴(yán)密的完整知識(shí)體系，貼近中學(xué)生生活、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)主義、集體主義、民族·精神和時(shí)代精神的內(nèi)容。通過(guò)《經(jīng)濟(jì)生活》的教學(xué)，使學(xué)生了解社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本知識(shí)，懂得堅(jiān)持以公有制為主體和以按勞分配為主體是不可動(dòng)搖的基本原則。認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。明確作為未來(lái)的勞動(dòng)者、經(jīng)營(yíng)者、投資者、消費(fèi)者、納稅人和公民，應(yīng)該享有哪些權(quán)利，必須履行哪些義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和公民精神，以及為國(guó)家民族強(qiáng)盛貢獻(xiàn)力量的情操。通過(guò)《政治生活》的講授，促進(jìn)學(xué)生樹立馬克思主義的基本政治觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的觀點(diǎn)觀察和分析政治現(xiàn)象；認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)制度是適合中國(guó)國(guó)情的、有利于人民當(dāng)家作主的根本制度；懂得我國(guó)公民政治參與的形式，認(rèn)識(shí)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家的途徑及其重大意義；了解實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性；科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教的起源和本質(zhì)；了解我國(guó)外交政策的宗旨；明確中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇、人民的選擇，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的根本保證。通過(guò)《文化生活》的教學(xué)，幫助學(xué)生全面認(rèn)識(shí)和深刻理解社會(huì)主義文化，懂得文化傳承、文化交融和文化創(chuàng)新的意義，激發(fā)學(xué)生不斷追求高雅的、健康的、文明的、現(xiàn)代的生活方式。通過(guò)《生活與哲學(xué)》的講授，指導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方式去觀察、分析和解決問題；用睿智而深刻的語(yǔ)言喚起人們高尚的理想，提升人的自我意識(shí)和生存自覺，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)定信念，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

通過(guò)課堂教學(xué)，理直氣壯地傳授教材文本蘊(yùn)含的科學(xué)的觀點(diǎn)、信念、理想、理論；旗幟鮮明地表明堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)成為思想政治課教學(xué)改革必須遵循的基本原則。

二、“鳥巢一代”道德人格的懸空狀態(tài)，決定了必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

改革開放以后出生的青少年學(xué)生，生活在一個(gè)前所未有的大變革、大開放時(shí)代，生活環(huán)境與以往的同齡人相比有著顯著的差異，他們“吃的是薯片、用的是芯片，看的是大片”。沉迷網(wǎng)絡(luò)，思想上更開放，崇尚個(gè)人中心主義，喜歡吃穿，講究品牌，不愿受傳統(tǒng)觀念的束縛，人稱“鳥巢一代”。

“鳥巢一代”正處于道德成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，從其內(nèi)在的身心發(fā)展特征來(lái)看，他們渴求知識(shí)，但畏懼困難；他們思維活躍，但缺乏是非分辨能力；他們好奇心強(qiáng)，但抗拒誘惑的能力差；他們渴望成才，但缺乏信念；意志薄弱，良莠不分，在復(fù)雜多樣的價(jià)值選擇面前無(wú)所適從。而從“鳥巢一代”身處的外部社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，則是世界經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化浪潮迭起；中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)迅速市場(chǎng)化、政治日趨民主化、對(duì)外交流開放化，新情況、新問題層出不窮，真與假、美與丑、善與惡交織并存，在內(nèi)外多重因素沖擊下，“鳥巢一代”稚嫩的心靈普遍陷入價(jià)值混亂之中，從道德評(píng)價(jià)到道德行為都出現(xiàn)了一系列困惑和迷茫。

據(jù)共青團(tuán)太原市委對(duì)全市青少年學(xué)生所作的思想道德狀況調(diào)查顯示，青少年學(xué)生在金錢觀念、職業(yè)向往和學(xué)習(xí)目的方面存在較多功利性。18.9％的學(xué)生認(rèn)為，金錢在人的一生中最重要；31.6％的人不愿意當(dāng)普通勞動(dòng)者，腦力勞動(dòng)、收入高的職業(yè)是學(xué)生職業(yè)向往的熱點(diǎn)。只有23.8％的學(xué)生選擇了現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了“將來(lái)為祖國(guó)做貢獻(xiàn)”，而近六成的學(xué)生把“未來(lái)有個(gè)好職業(yè)、高收入、過(guò)舒適生活”作為自己的學(xué)習(xí)目的。這次調(diào)查后得出結(jié)論：“現(xiàn)代教育中，‘輕道德重智力問題在我市日趨明顯”，多數(shù)青少年學(xué)生人生價(jià)值定位不清晰。

開放的環(huán)境，改革的氛圍，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，有利于學(xué)生開闊眼界，增強(qiáng)對(duì)世界文明成果的了解。同時(shí)，其承載的不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，也潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念。調(diào)查表明，一些青少年學(xué)生不同程度地存在國(guó)家意識(shí)淡薄，民族自信心和自豪感減退，對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)漠視，不太注重集體觀念，他們通常只信仰自己、信仰能力或金錢。因此，在物欲橫流的社會(huì)常常迷失自我，出現(xiàn)了明顯的道德人格“懸空”狀態(tài)，這些障礙嚴(yán)重地影響著青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

廄對(duì)“鳥巢一代”越來(lái)越嚴(yán)重的價(jià)值迷失狀況，當(dāng)前中學(xué)思想政治課改怎么進(jìn)行?是以尊重學(xué)生所謂“主體性、價(jià)值選擇自由”為名，奉行放任主義教育策略，將貼近學(xué)生生活、緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際、合乎學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)視為“灌輸”而棄之不用呢?還是正確把握新課改精神實(shí)質(zhì)，立足于學(xué)生思想實(shí)際，注重正面引導(dǎo)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)課堂教學(xué)，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，向心智尚未成熟的青少年學(xué)生教授一些基本的道德準(zhǔn)則呢?

事實(shí)充分表明，青少年學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是不可能自發(fā)形成的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須通過(guò)課堂及其他多種形式的教育“灌輸”，這不僅符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，符合列寧關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)必須從外部“灌輸”的理論，而且也符合青少年思想道德形成發(fā)展的客觀規(guī)律。應(yīng)該看到，目前“鳥巢一代”價(jià)值觀混亂的狀況，既是受復(fù)雜多元社會(huì)影響所致，也在一定程度上反映出學(xué)校教育、尤其是思想政治教育還相當(dāng)薄弱的現(xiàn)狀。正是由于片面反對(duì)所謂傳統(tǒng)的“灌輸”式教育，導(dǎo)致思想政治教育的弱化、虛化、空心化。恐怕也是值得我們深刻反思的問題之一。

誠(chéng)然，思想政治課要與時(shí)俱進(jìn)，因應(yīng)時(shí)代與社會(huì)變遷而改革，譬如思想政治課教育教學(xué)的方式方法，也包括一些內(nèi)容，是應(yīng)該而且必須變革的，但這決不意味著放棄正確價(jià)值觀的導(dǎo)向；倘若以課改為名，在思想政治課教學(xué)中奉行“去政治化”或“去道德化”，帶來(lái)的后果恐怕是災(zāi)難性的。