成松柳

摘要：王夫之論詩(shī)，很有浪漫情懷，尤為突出詩(shī)歌的血性真情，肯定悲情的美學(xué)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與閱讀中人的自由度和主題性。這些，與湖湘文化的悲情意識(shí)、堅(jiān)韌精神與浪漫情懷都有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王夫之：詩(shī)學(xué)思想；湖湘文化

中圖分類號(hào)：B249.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0009-04

王夫之的詩(shī)學(xué)著作主要有《詩(shī)譯》、《夕堂永日緒論》(上述兩種著作，丁福保輯人《清詩(shī)話》，合稱為《姜齋詩(shī)話》)、《詩(shī)廣傳》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》等。筆者主要依據(jù)這些著作和對(duì)王夫之詩(shī)詞的解讀。嘗試著評(píng)述王夫之的詩(shī)學(xué)研究，并且試圖揭示其與湖湘文化的關(guān)系。

一

讀王夫之的《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》，發(fā)現(xiàn)其選詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)很獨(dú)特，其價(jià)值傾向十分濃烈。許多在文學(xué)史上并不引人注目的作品，船山卻給予了高度的評(píng)價(jià)。如庾信的《怨歌行》：“家住金陵縣前，嫁得長(zhǎng)安少年。回頭望鄉(xiāng)淚落。不知何處天邊。胡塵幾時(shí)應(yīng)盡?漢月何時(shí)更圓?為君能歌此曲，不覺(jué)心隨斷弦?”

對(duì)這首詩(shī)，王夫之做了如下評(píng)點(diǎn)：

“‘漢月句悲甚。尤不如‘不知何處天邊也之慘也。淚盡。血盡，惟有荒蕪泯泯之魂，隨曉風(fēng)殘?jiān)露选Ａ氖坑行挠醒?，惟子山而已。?人樂(lè)府，傅之管弦，安得不留萬(wàn)年之恨?”(《古詩(shī)評(píng)選》卷一，《船山全書(shū)》，第561頁(yè)。本文引用的船山作品皆出自湖南岳麓書(shū)社整理出版的《船山全書(shū)》)

這里的評(píng)價(jià)有幾個(gè)關(guān)鍵詞，“悲甚”、“心有血者”、“萬(wàn)年之恨”，從這些詞中，我們可以看出船山詩(shī)學(xué)的價(jià)值傾向。他給此詩(shī)以高度評(píng)價(jià)，主要是其中有悲情。作為南朝“官體詩(shī)”主將的庾信，晚歲扣留北方，經(jīng)歷人生變故，其詩(shī)風(fēng)也得以大變。鄉(xiāng)關(guān)之思。悲苦之辭成為其詩(shī)歌的主色調(diào)。慷慨悲歌，蒼勁悲涼，船山即認(rèn)為其有心血，有性情，如果發(fā)為長(zhǎng)歌?？隙苌钌畲騽?dòng)讀者。

在評(píng)論李商隱詩(shī)歌時(shí)，船山獨(dú)具慧眼，指出：“義山詩(shī)寓意俱遠(yuǎn)，以麗句影出，實(shí)自楚騷中來(lái)?！?《唐詩(shī)評(píng)選》卷四，第1121頁(yè))強(qiáng)調(diào)李商隱詩(shī)歌的悲涼和寄托。贊揚(yáng)詩(shī)人的《一片》，“愴時(shí)得恨，哀寄不年，既富詩(shī)情，亦有英雄之淚。”(《唐詩(shī)評(píng)選》卷四，第1123頁(yè))。指出《無(wú)題·重幃深下莫愁堂》為“艷詩(shī)別調(diào)”?！短圃?shī)評(píng)選》卷四，第1122頁(yè))。在王夫之看來(lái)，抒發(fā)悲情，是詩(shī)歌創(chuàng)作的應(yīng)有之義。表達(dá)悲情的詩(shī)歌，其內(nèi)容和情感十分豐富，極有感染力。因而，在他的詩(shī)學(xué)著作中，我們看到船中山經(jīng)常以悲論詩(shī)，悲、哀、愁、凄、慘、怨、悲涼、悲恨、悲憤、傷悲等語(yǔ)詞在作者的詩(shī)學(xué)評(píng)論中反復(fù)出現(xiàn)，有的語(yǔ)詞達(dá)數(shù)十次。

船山論詩(shī)，尤為推崇漢魏古詩(shī)，仔細(xì)檢索其詩(shī)學(xué)著作，發(fā)現(xiàn)他對(duì)漢魏古詩(shī)的推崇主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是崇尚漢魏古詩(shī)的自然與性情：其二是贊揚(yáng)漢魏古詩(shī)中充溢著悲壯的情感。

“不言所悲，而充塞八極，無(wú)非愁者。孟德之于樂(lè)府，殆欲踞第一位，惟此不易耳。不知者但謂之霸氣也?！?《古詩(shī)評(píng)選》卷一評(píng)曹操《碣石篇》第501頁(yè))。

“樂(lè)府之制，以蹈厲感人”。(《古詩(shī)評(píng)選》卷一評(píng)謝靈運(yùn)《相逢行》(《船山全書(shū)》十四冊(cè)第524頁(yè))。

“寓目吟成，不知悲涼之何以生。詩(shī)歌之妙。原在取景遣韻，不在刻意也?！?《古詩(shī)評(píng)選》卷一評(píng)斛律金《敕勒歌》(《船山全書(shū)》十四冊(cè)第559頁(yè))。

作者在評(píng)論王維《答張五弟》時(shí)也是以漢魏詩(shī)歌作為參照物：“末以樂(lè)府語(yǔ)入閑曠詩(shī)，奇跡?！?《唐詩(shī)評(píng)選》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第894頁(yè))在評(píng)論王維《榆林郡歌》時(shí)，更是指出“真情老景，雄風(fēng)怨調(diào)。只此不愧為漢人樂(lè)府?！?《唐詩(shī)評(píng)選》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第895頁(yè))。在評(píng)論明人孫炎《龍灣城》時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)其“遠(yuǎn)大悲涼”。(《明詩(shī)評(píng)選》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第1194頁(yè))。

其實(shí)船山推崇漢魏古詩(shī)的兩個(gè)方面是一致的，那就是崇尚性情的自然流露，而悲情的抒發(fā)是性情自然流露的最佳方式。表達(dá)悲情，是中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)。不平則鳴，悲憤出詩(shī)人，窮苦之言易好，一直是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)最有影響的觀念。這些，自然對(duì)王夫之很有影響。但船山推崇漢魏古詩(shī)中的悲情，與湖湘文化有著密切關(guān)聯(lián)。在先秦的民風(fēng)與士風(fēng)中，楚風(fēng)是最具個(gè)性的，也是最富悲情的，楚歌中充滿著悲調(diào)。我們讀屈原的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)屈子有一種與生俱來(lái)的悲劇感。在楚國(guó)的疆域中，詩(shī)人高貴的出身。詩(shī)人永不停歇的注重“內(nèi)美”與“修能”。然而詩(shī)人棲身的楚國(guó)，相對(duì)于中原各國(guó)來(lái)說(shuō)，先天就烙上了“蠻夷”的烙印。也就先天決定了它的非正統(tǒng)，在這樣的背景中，致力于改革與統(tǒng)一，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中原各國(guó)。因而。屈原作品中的那種“明知不可而為之”的堅(jiān)韌，那種“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神，那種“哀民生之多艱”的悲天憫人，那種“雖九死而猶未悔”的悲壯，在先秦士人中特別突出。這些因素。對(duì)湖湘文化是有著深遠(yuǎn)影響的。

學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為南宋是湖湘文化形成的源頭。認(rèn)為湖湘文化的形成是在女真族入侵中原，凌夷華夏的過(guò)程中，應(yīng)拯救與恢復(fù)的需要而產(chǎn)生的，胡安國(guó)父子對(duì)于湖湘文化的形成有著決定性的影響。其實(shí)，從更廣闊的背景上來(lái)考察，獨(dú)特的楚國(guó)民風(fēng)和楚文化對(duì)于湖湘文化的影響是很密切的。我們今天讀胡安國(guó)、胡宏的文章，那種強(qiáng)烈的民族主義情懷，那種深處艱難而卻以圣賢使命自任的壯懷激烈。那種發(fā)自于內(nèi)心的浪漫情結(jié)，都有著楚文化的深刻影響。嵇文甫先生在《王船山詩(shī)文集，序言》曾經(jīng)評(píng)述船山詩(shī)歌創(chuàng)作，說(shuō)“船山深于文學(xué)，神契楚騷”，我們認(rèn)為，這用于評(píng)價(jià)船山詩(shī)學(xué)思想也是非常適合的。重“哀惋”的藝術(shù)思想，哀怨而遒勁的藝術(shù)風(fēng)格。我們?cè)诔o中讀到過(guò)，在晚唐李群玉的詩(shī)歌中讀到了，在郭嵩燾、曾國(guó)藩、左宗棠、王閩運(yùn)、譚嗣同的詩(shī)文中都可以讀到。

從歷史和生態(tài)環(huán)境的角度考察，湖湘文化特性的形成與三湘四水的多災(zāi)多難密切相關(guān)。楚地卑濕，楚人多天，生命的短暫激發(fā)了湖湘人對(duì)生命的思考，也激發(fā)了他們的悲情意識(shí)。在每次歷史的變革時(shí)期，湖南總是處于中國(guó)政治、軍事斗爭(zhēng)的要沖之地，民生的艱難往往較其他省份更為突出。對(duì)民生與時(shí)事的憂患也就造成了湖湘學(xué)人獨(dú)特的個(gè)性特征。“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而遺閔戢志，有過(guò)于屈者?！贝绞冀K以屈子情操激勵(lì)自己，他的詩(shī)詞也體現(xiàn)了深沉而摯著的悲憫情懷。如其《蘇幕遮》“老猶漸，愁不死，燕子銜來(lái)，無(wú)限傷心宇。春色三分還似此。和雨和煙，了卻韶光事。有如癡，仍似醉，短劍光銷，紅蠟傾珠淚。一看瀟湘東下水，難道無(wú)情，長(zhǎng)惹飛花墜?！痹~中蘊(yùn)涵了屈原的慷慨悲涼，也袒露了詩(shī)人自己身處逆境的內(nèi)心焦慮，船山的至情至性，足以令人蕩氣回腸。

二

王夫之論詩(shī)，除了特別推崇悲情之詩(shī)以外，他對(duì)性情的看法也比較激進(jìn)，較之明代主張“性靈說(shuō)”的學(xué)人更進(jìn)一步，他尤為重視詩(shī)歌的血性真情。淡化了“情”的社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)意義，強(qiáng)化了“情”的心理學(xué)和美學(xué)意義，推崇

人的自然情感和審美情感，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與閱讀中人的自由度和主題性。

在《明詩(shī)評(píng)選》中，王夫之高度評(píng)價(jià)徐渭的作品。其角度總是：“出入凌越，無(wú)字處亦飛”；“英眉仙掌，全以氣別?！薄白笮义?。元有神筆?！笨梢?jiàn)。船山選詩(shī)評(píng)詩(shī)尤為注重那些英氣勃發(fā)，具有血性真情的作品。他在《古詩(shī)評(píng)選》極力贊揚(yáng)謝靈運(yùn)作品，也是從“蹈厲感人”、“神情高朗”、“豪語(yǔ)”、“豪色”等角度立論，雖然所評(píng)不見(jiàn)得完全符合謝靈運(yùn)詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)際，但評(píng)選者的價(jià)值取向卻表達(dá)得淋漓盡致。

船山在《俟解》中有一段震聾發(fā)饋的話語(yǔ)：“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，為世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺(jué)如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩(shī)教蕩滌其濁心，震其暮氣，納之余豪杰而后期之以圣賢。此救人道于亂世大權(quán)也。”(《船山全書(shū)》第十二冊(cè))

在這里，作者將審美感興與人的生命本體聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為真正的詩(shī)人應(yīng)該有真性情和大胸懷，應(yīng)該以天下為己任，不能拘泥于世俗事物，要“心懸天下，憂滿人間”，“以追光躡景之筆，寫(xiě)通天盡人之懷?！弊鳛樵?shī)人，更應(yīng)該感發(fā)志氣，激揚(yáng)文字，只有感發(fā)志氣之興。才能讓人們從物役俗尚和庸常生活中超越出來(lái)，使人的精神得以振奮，人的情感得以激揚(yáng)。人的生命具有價(jià)值。

“深思遠(yuǎn)情，正在素心者。”(《古詩(shī)評(píng)選》卷五)，素心者的特點(diǎn)就是要具有博大的情懷與寬廣的胸襟，超越世俗，不為物所奴役。只有這樣，詩(shī)人才具有“獨(dú)至之情”。

正是因?yàn)槿绱恕４皆?shī)學(xué)思想中，對(duì)“勢(shì)”特別推崇。張晶先生認(rèn)為：“勢(shì)”作為船山詩(shī)學(xué)體系的重要范疇，其主要意蘊(yùn)在于“咫尺萬(wàn)里”的審美張力，曲折回環(huán)的蘊(yùn)蓄感以及超越于筆墨之外的力度感和穿透力。這種力度與王夫之對(duì)血性真情的推崇是一脈相承的。

王夫之對(duì)血性真情的推崇，主張?jiān)娙艘靶膽姨煜拢瑧n滿人間”，這是很有意義的。杰出的詩(shī)歌應(yīng)該傳達(dá)一種自由精神，演示激情人生，控訴或者貶斥壓迫、壓抑，抵制庸俗和市儈習(xí)氣，從而讓人們從日常之中浮現(xiàn)出來(lái)。所以說(shuō)，杰出的詩(shī)歌始終是文化突圍、批判、抵抗的組成部分，不僅為人們展示了生活的現(xiàn)狀。還暗示了生活理應(yīng)如何。所以，它們可能包含了偉大的批評(píng)，也可能包含了偉大的預(yù)言。這種詩(shī)歌存在著，活著。是沒(méi)有必要僅僅用作品的印數(shù)或者商業(yè)成就來(lái)證明其文學(xué)作用的。不論這些文字深入人心，或者僅僅是火種，是潛流，它們都是社會(huì)文化一個(gè)極其重要的部分。

同樣，王夫之對(duì)血性真情的推崇，除了他所處的時(shí)代背景與個(gè)人身世以外，湖湘文化對(duì)他的影響也不可忽視。在中國(guó)古代思想史上，王夫之可能是生活最為艱難的思想家之一。生活的艱難。時(shí)代的重壓，更激發(fā)了他心中的精英意識(shí)，使他于萬(wàn)難之中堅(jiān)持著述。關(guān)于湖湘文化的血性。陳獨(dú)秀先生在《歡迎湖南人的精神》一文中有精彩的描述：“湖南人底精神是什么?‘若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死。無(wú)論楊度為人如何，都不能以人廢言。湖南人的奮斗精神，卻不是楊度說(shuō)大話，確可以拿歷史來(lái)證明。二百幾十年前的王船山先生，是何等艱苦奮斗的學(xué)者!幾十年前的曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等‘扎硬寨”打死仗的書(shū)生!黃克強(qiáng)歷盡艱難，帶一旅湖南兵。在漢陽(yáng)抵擋清軍大隊(duì)人，蔡松坡帶著病親領(lǐng)子彈不足兩千的云南兵，和十萬(wàn)袁軍打死仗。他們是何等堅(jiān)忍不拔的軍人?！逼鋵?shí)，我們還可以將獨(dú)秀先生的觀點(diǎn)溯得更遠(yuǎn)些。屈原“雖九死而猶未悔”的理想追求：“楚雖三戶，亡秦必楚”的社會(huì)認(rèn)同；賈誼《吊屈原賦》中的蒼涼悲慨；胡宏對(duì)時(shí)弊的激烈批判：朱、張?jiān)谠缆磿?shū)院與城南書(shū)院傳承圣賢之學(xué)的歷史使命感。這一切，都向我們傳遞著湖南人的血性。

三

船山對(duì)血性真情的崇尚，同樣反映出船山詩(shī)學(xué)的浪漫精神。

“始終五轉(zhuǎn)折，融成一片，天與造之，神與運(yùn)之。嗚呼，不可知已!‘池塘生春草，且從上下左右看取，風(fēng)日云物，氣序懷抱，無(wú)不顯者，較“蝴蝶飛南園”之僅為透脫語(yǔ)。尤廣遠(yuǎn)而微至。”(《古詩(shī)評(píng)選》卷五評(píng)謝靈運(yùn)《登池上樓》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第732頁(yè))。

“以庾、鮑寫(xiě)陶，彌有神理?！嵘?dú)吾依偶然人感，前后不刻畫(huà)，求與此句為因緣，是又神化冥合，非以象取，玉合底蓋之說(shuō)，不足立以科禁也?！?《唐詩(shī)評(píng)選》卷二評(píng)李白《春日獨(dú)酌》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第955頁(yè))。

韶光勝情，引我于寥天之表。真是不經(jīng)人道語(yǔ)。(《明詩(shī)評(píng)選》卷五評(píng)張宇初《野眺》《船山全書(shū)》十四冊(cè)第1379頁(yè))。

從這三段評(píng)論，我們可以看出王夫之對(duì)具有“超以象外”、“大音希聲”特質(zhì)的詩(shī)十分贊賞。他認(rèn)為謝靈運(yùn)《登池上樓》好在妙合無(wú)垠，渾然天成。而這來(lái)源于謝靈運(yùn)的天縱之才。在《古詩(shī)評(píng)選》中，船山一反評(píng)述中的片言只語(yǔ)，用了大段的筆墨盡情抒發(fā)了對(duì)謝靈運(yùn)《游南亭》、《登上戍石鼓山詩(shī)》的贊賞。謝靈運(yùn)的上述作品為什么有如此巧妙的興會(huì)，有如此行云流水的風(fēng)格。有如此超越時(shí)空的筆法，船山都似乎有些迷惘了。只能感嘆這的確是神來(lái)之筆。對(duì)李白的《春日獨(dú)酌》和張宇初的《野眺》，船山也是以神品視之?！疤焓凇薄ⅰ盎ぁ?、“神品”、“天才”這些詞語(yǔ)高頻率地出現(xiàn)在船山詩(shī)學(xué)著作中，的確說(shuō)明船山詩(shī)學(xué)具有某種神秘觀念，也說(shuō)明船山的詩(shī)學(xué)思想很有浪漫情懷。正如他在《楚辭通釋》中所說(shuō)：“陰陽(yáng)之動(dòng)，遞相乘而相與回翔也。惟像，陰陽(yáng)交感，形象乃成也；運(yùn)轉(zhuǎn)于未形之先，無(wú)從察識(shí)也?！斓貫楣τ谌硕瞬恢?；運(yùn)行曰生，無(wú)有初終，孰能測(cè)知?”

在船山看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物的形象均是陰陽(yáng)交感的產(chǎn)物，運(yùn)轉(zhuǎn)于未形之先，有著不可窮盡的神秘性，人們無(wú)從察識(shí)。詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往是即景會(huì)心，妙手偶得。只有天才的詩(shī)人。才有真正的靈心慧質(zhì)，才能創(chuàng)作出洋溢著神韻風(fēng)采的作品。這種審美觀念，滲透于王夫之的藝術(shù)趣味與美學(xué)原則之中。這雖然與道家思想的影響密切相關(guān)，但與湖湘文化的關(guān)聯(lián)也不可小視。通常，人們談到湖湘文化，只看到其經(jīng)世致用、敢為人先、霸蠻等特點(diǎn)。卻往往忽略了其中的浪漫情懷。其實(shí)，無(wú)論是湖湘文化的形成淵源，還是在湖湘文化的代表性人物身上，我們都可以看到浪漫情懷的種種表現(xiàn)。其淵源中與楚風(fēng)、與楚文化之問(wèn)的密切關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有很多描述，這里不便重復(fù)。湖湘文化的代表性人物身上，其浪漫氣質(zhì)的表現(xiàn)是很鮮明的。如胡宏，中年以后，連遭亡子喪妻之痛，生活十分困苦，四十歲年紀(jì)，就已經(jīng)顏色枯槁，形容憔悴。但他卻始終以圣賢自命，有著極強(qiáng)的使命感，所發(fā)之論，也極為大膽。他猛烈批判佛教敗壞華夏倫理綱常，導(dǎo)致風(fēng)俗大壞，人心不古，從而使金人趁隙擄掠中原；激烈反對(duì)王安石變法，認(rèn)為其紛更法令。興利忘義，導(dǎo)致綱紀(jì)文章盡廢，宋室之禍也就必然來(lái)臨；對(duì)二程以后的學(xué)者，他也指責(zé)他們“空談心性”，臨事誤國(guó)。如譚嗣同，其思想的激進(jìn)和浪漫，在當(dāng)時(shí)的思想家中是很突出的。戊戌變法失敗后，他明明可以亡命海外，東山再起，但他偏偏要以血祭軒轅，“我自橫刀向天笑。卻留肝膽兩昆侖?！比缑珴蓶|，早在第一師范讀書(shū)時(shí)，就有“二十八畫(huà)生招友啟事”，要求同道不談金錢、不談女人。要致力于改造中國(guó)與世界。新中國(guó)建國(guó)后，毛澤東始終倡導(dǎo)“六億神州盡舜堯”。甚至他的“人民公社”、“大躍進(jìn)”的實(shí)踐，也寄托了自己的這種理想。這里面，這種對(duì)社稷與民族的使命感與責(zé)任感，這種高昂的斗志和壯懷激烈的情感，的確有著深深的浪漫情結(jié)。當(dāng)然，今天，我們理性地審視他們的言行，除了對(duì)他們使命感和社會(huì)責(zé)任感、對(duì)他們高昂的斗志表示深深的敬重外，我們也不得不指出過(guò)多的浪漫情懷往往會(huì)導(dǎo)致他們個(gè)別主張的不切實(shí)際。從另一角度說(shuō)，經(jīng)世致用、敢為人先、霸蠻等特點(diǎn)，本身就有很濃烈的浪漫情懷。

四

王夫之的詩(shī)學(xué)思想，可謂豐富而博大，筆者只是在閱讀船山詩(shī)學(xué)著作時(shí)，對(duì)其詩(shī)學(xué)思想中對(duì)于“悲情”、“血性真情”、“浪漫情懷”的推崇做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，并嘗試著從湖湘文化語(yǔ)境的角度。探討其詩(shī)學(xué)思想與湖湘文化中的關(guān)系。我們的基本結(jié)論是：

王夫之論詩(shī)，尤為推崇漢魏古詩(shī)，這并不是單純意義上的“復(fù)古”。船山對(duì)漢魏古詩(shī)的贊許，主要體現(xiàn)在其中渾然天成的性情抒寫(xiě)和濃厚的“悲情”意識(shí)。從船山的其他詩(shī)學(xué)著作中，我們也能看出船山的這一價(jià)值取向，而這與湖湘文化的“悲情意識(shí)”一脈相承。

推崇渾然天成的性情抒寫(xiě)和濃厚的“悲情”意識(shí)，繼而，船山更贊許詩(shī)歌創(chuàng)作的血性真情，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與閱讀中人的自由度和主題性。而這與湖湘文化的堅(jiān)韌與血性精神是密切關(guān)聯(lián)的。

對(duì)“悲情意識(shí)”和“血性真情”的推許，體現(xiàn)了王夫之的浪漫情懷，這種情懷與湖湘文化也是很有關(guān)系的。王夫之詩(shī)學(xué)中對(duì)悲情意識(shí)、血性真情和浪漫情懷的腿許，也許從理論上還有其可以爭(zhēng)議的地方，比如，有些評(píng)價(jià)過(guò)于偏激，有些評(píng)述與詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)際有出入，但他卻以其獨(dú)特而鮮明的個(gè)性吸引我們關(guān)注，也許，這也與湖湘文化有著關(guān)聯(lián)。