楊雨杉

摘 要：湖湘地區(qū)有著深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和政治意識(shí)，導(dǎo)致湖湘文化側(cè)重于探討人與社會(huì)的關(guān)系，而相對(duì)地輕視人與自然的關(guān)系，從前傳統(tǒng)聚居中的天人合一與自然追求的思想也不見蹤影。我們通常所說(shuō)的村落，就是人類生活中以居住為中心的各種活動(dòng)和行為，是以村落形式表達(dá)出來(lái)的社會(huì)交流，隨之與文化習(xí)俗、建筑特色、行為方式、衣著等聯(lián)系起來(lái)，完整的村落不能脫離其中任何因素來(lái)表現(xiàn)，否則都會(huì)陷入非人性化的難題。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；村落；村民；空間形態(tài)；日常需求

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0189-01

隨著城市化的飛速發(fā)展，地域特色和傳統(tǒng)風(fēng)俗受到抨擊，一面要保護(hù)好傳統(tǒng)文化，一面要保證足夠現(xiàn)代化是如今文化村落面臨的問(wèn)題，農(nóng)村就業(yè)難、基礎(chǔ)設(shè)施不齊全、鄉(xiāng)村文化難以傳承、村莊廢棄、環(huán)境污染等等，在湖南這個(gè)少數(shù)民族豐富的地區(qū)，村落繁多，繼而出現(xiàn)了居民居住分散無(wú)序、住房缺少當(dāng)?shù)靥厣摹班l(xiāng)村病”。

一、種族的同一性

自然地理因素在很大程度上決定了村落的形式，從原始的滿足最低級(jí)需求的遮蔽場(chǎng)所發(fā)展到如今能夠反應(yīng)生活習(xí)俗、歷史文化、觀念上精神層次的需要，地域文化也隨之發(fā)展起來(lái)。

由于湖南地區(qū)較為復(fù)雜的地理?xiàng)l件，族群分布不均勻，村落形態(tài)也隨著不同的文化產(chǎn)生差異，考慮各種族群的所屬文化不一致，因此在這種差異下，各種族保持同一性是必要的。許多環(huán)境中固定因素的組織方式如大小、位置、擺放等等都能體現(xiàn)出其自身的特色，并同時(shí)使這個(gè)群體具有識(shí)別性，外來(lái)者很容易辨別出村落的特征。比如湖南傳統(tǒng)的苗族村落，講究姓氏血緣宗族關(guān)系，村落形態(tài)多以“聚族而居”的形式出現(xiàn)，由單一的姓氏組成聚落，這些聚落向心性強(qiáng)，集中發(fā)展，但似乎被現(xiàn)代化的建設(shè)改變了他們以往傳統(tǒng)的生活方式和社會(huì)關(guān)系，村落的布局概念越來(lái)越模糊；另一方面，近來(lái)湖南農(nóng)村住宅在形態(tài)上愈加有意模仿城市，在村民迫切希望改善居住環(huán)境的愿望下，他們認(rèn)為混凝土和磚塊砌起來(lái)的房子才象征著富裕，拆舊重建缺乏規(guī)劃，新筑起的房屋在材料和組織方式上與傳統(tǒng)村落模式相距甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致這一群體在生活習(xí)俗上不能保持一致性，種族的共同特征被弱化。顯然，聚落模式和行為共同表達(dá)了種族的同一性，這種同一性被許多其他生活中的因素所強(qiáng)化，同時(shí)，這些具有識(shí)別性的線索也必須能被注意到，外來(lái)者才能夠視其為特殊地區(qū)。

二、對(duì)外聯(lián)系較封閉

各種族雖然要確保各自的同一性，并不代表要各自獨(dú)立。湖南作為一個(gè)多山區(qū)和多丘陵的地方，交通不便，導(dǎo)致與外界聯(lián)系受到阻礙，與城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化交流難，依舊過(guò)著相對(duì)落后的生活，傳統(tǒng)文化得不到發(fā)展和革新。這里山區(qū)里的村民思想傳統(tǒng)，不想改變自然至上的觀點(diǎn)，過(guò)度依賴自然環(huán)境、自給自足，仍然過(guò)著男耕女織的生活?，F(xiàn)代社會(huì)是不停地在發(fā)展著的，一味地守舊得不到進(jìn)步，就此，需要加強(qiáng)村落與城鎮(zhèn)之間的聯(lián)系，比如修建公路、開發(fā)旅游等。農(nóng)民出行靠徒步或牲畜替代，許多山區(qū)的孩子因地形封閉受不得良好的教育，加上物質(zhì)資源匱乏，他們只能耕田種地，加上村民意識(shí)落后這樣惡性循環(huán)下去，村落文化永遠(yuǎn)得不到發(fā)展。隨著生活水平的提高，相對(duì)從前來(lái)說(shuō)，部分鄉(xiāng)村大力加強(qiáng)教育，一些村落雖然新建了學(xué)校，但卻忽略掉學(xué)校建筑應(yīng)與村落的風(fēng)格特征相一致，地方特色也受到淡化；現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的世界，而鄉(xiāng)村地區(qū)的通訊設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)及其不足，與當(dāng)今的城鎮(zhèn)生活脫軌，他們沒(méi)法享受如今互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來(lái)的翻天覆地的變化。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游也能讓各族群文化得到認(rèn)同，同時(shí)也能豐富文化的交流，加強(qiáng)鄉(xiāng)村與外界的聯(lián)系，這也反作用于城鎮(zhèn)。但是文化交流必須把握度，遵循文化的多樣性和個(gè)性，在個(gè)性中得到發(fā)展。

三、公共服務(wù)匱乏

從村民的角度來(lái)看，村落的公共服務(wù)能提供基本的生活保障，對(duì)于湖南這個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的省份，能給與的公共服務(wù)還不能滿足村民的需要，與小康生活的目標(biāo)還有一定的距離。在小部分湘西山區(qū)連教學(xué)資源都不能滿足；大部分村落沒(méi)有圖書館和可供娛樂(lè)的場(chǎng)所；一部分甚至沒(méi)有醫(yī)療設(shè)施；除去這些，污染程度、環(huán)境的維護(hù)水平、房屋、綠化等等都能來(lái)判斷村民的生活質(zhì)量，這讓他們的幸福感大大降低。大多數(shù)村民對(duì)居住在傳統(tǒng)房屋設(shè)施破舊不滿意，傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)和設(shè)施也逐漸滿足不了現(xiàn)代村民的生活需求了，山區(qū)住宅里供水、供電等生活必備設(shè)施也提供得不完善，在對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族自治區(qū)的措施上，大多數(shù)只做到了對(duì)外在旅游項(xiàng)目的保護(hù)而忽視了村民真正內(nèi)在的需要，村民的生活環(huán)境依舊惡劣。政府應(yīng)該保證村民的基礎(chǔ)設(shè)施能夠得到充分的維修，重視遺保護(hù)留下來(lái)的文物，使過(guò)于老化的傳統(tǒng)房屋住宅能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的現(xiàn)代生活質(zhì)量，維護(hù)不僅僅是可供文化交流的外部修整，各群體被遺留下來(lái)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化也需要被包括在內(nèi)。物質(zhì)與非物質(zhì)保護(hù)結(jié)合，換位思考，更全面地體會(huì)村民日常生活中的實(shí)際需求。

湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，村落內(nèi)部房屋系統(tǒng)數(shù)量眾多、類型多種多樣，同時(shí)村落外部屬性也呈多元狀，將村落形態(tài)內(nèi)外結(jié)合地組織起來(lái)也不是個(gè)別問(wèn)題能夠解決的，我們應(yīng)做的是在保護(hù)好傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌下，從居民的角度出發(fā)，改善居民的生活條件，滿足村民的精神需求，實(shí)現(xiàn)湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)村落向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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