序跋類文體

吳承學(xué)　劉湘蘭

序跋類文體是為書、文、圖等作品撰寫的文辭，具有說明、議論或敘事的功能，附于正文前后。曾國藩?dú)w納序跋文類的性質(zhì)時說：“序跋類，他人之著作述其意者?！?《經(jīng)史百家雜鈔》)在古人的序文中，除為他人作品寫的序外，還存在大量的“自序”現(xiàn)象，姚鼐《古文辭類纂》就注意到有些序跋是作者為“自序其意”而作。

從文學(xué)批評史料學(xué)的角度看，序跋是古代文論研究重要的文獻(xiàn)與理論資源。正如漢學(xué)家宇文所安在《中國文論：英譯與評論》的“導(dǎo)言”部分在介紹“重要文論資料”時說：“中國文學(xué)思想有幾個比較大的資料來源，‘序就是其中的一個。……11世紀(jì)以后，跋成了特別重要的形式。除了包含若干重要的文獻(xiàn)資料之外，跋還經(jīng)常包含若干有關(guān)文學(xué)接受史和作家風(fēng)格的評論?！?/p>

在序跋類文體中，以序文與跋文為主。但很多學(xué)者在進(jìn)行論述時，關(guān)注的重心多在序文上。姚鼐《古文辭類纂》對序跋類文體的序說主要集中于序文，對跋文沒有涉及。其選文時，也沒有一篇跋文得以廁身其中。曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》只選錄了歐陽修的《集古錄跋尾》十首，數(shù)量較序文要少得多。來裕恂《漢文典》對序跋類文體的理解繼承了姚、曾兩家的觀點，同樣忽視了對跋文的界定。

近人張相的《古今文綜》干脆將序跋類文體概括為“序錄類”。他將此類文體分為自序著述、序人著述、序古書、序譯書、序表、序圖、序譜、后序和雜序共九體，即他所說的“博觀眾制，約為九事，即分三章述焉”。另外又有第四章曰“雜序”，分序人、序物、序宴集、序身世；第五章曰“序錄之其余各體”，分譜、錄、跋、題、讀、引、書后、記后諸體。從張相的論述和類目來看，跋只是“序錄之其余各體”，處于附庸地位。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，或許是因為序文的起源很早，且最早出現(xiàn)在經(jīng)書中，而跋文卻晚至唐宋才開始盛行，在重視儒家經(jīng)典、厚古薄今的傳統(tǒng)下，序文更受人關(guān)注。

不過，一些專門的文體學(xué)著作注意到唐宋時期新興的跋文。例如明代吳訥《文章辨體》和徐師曾《文體明辯》就立有“跋”體。吳曾祺《文體芻言》對序跋類文體的界定比較詳細(xì)，他說：

古人每有所作，必述其用意所在，以冠一篇之首。如《尚書》每篇之首數(shù)語，乃史臣之述其緣起，即序也?；蜃x者為之，則如《詩·關(guān)雎》之有序，或云出自子夏，其確否不可知，要其由來固已久矣。至史家之體，序文實繁。跋亦序類也，其出比序為后，其作法亦稍近，惟序有前序后序，跋則施之卷末而已。故取足后之義為名。而金石一家。傳此者甚伙，有匯成一書者，蓋考證之學(xué)，于此體為宜。敘序跋類第二，為目十七，曰序、曰后序、曰序錄、曰序略、曰表序、曰跋、曰引、曰書后、曰題后、曰題詞、曰讀、曰評、曰述、曰例言、曰疏、曰譜，其余為附錄。

在對序文進(jìn)行研究的同時，吳對跋文的命名、文體功能等情況進(jìn)行了簡述，尤其突出了金石題跋的考證作用，強(qiáng)調(diào)跋文的重要性。林紓對序文與跋文的范疇有更確切的規(guī)定，他認(rèn)為“序古書，序府縣志，序詩文集，序政書，序奏議、族譜、年譜，序人唱和之詩，則歸入序之一門；辨某子，讀某書，書某文后，及傳后論，題某人卷后，則歸入跋之一門”(《春覺齋論文》)。本文主要參考吳曾祺對序跋類文體的界定，重點探討序、題跋、引和題辭的文體特征與體制。

序(附引、題辭)

序是置在書籍或文章、圖表前后的說明文字，主于“序作者之意”(孔安國《尚書序》)，“序典籍之所由作”(王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》)。序可以用于介紹作者其人其事，闡述著作原由，說明作品內(nèi)容，分析文章精義或者發(fā)表評論。序的種類很多，有自序、他序、后序、序略、述、引、題辭等。

序的起源很早。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》云：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首?！薄额伿霞矣?xùn)》也說：“夫文章者，原出五經(jīng)……序述論議，生于《易》者也?！倍藢⑿虻脑搭^追溯到《易》。清代孫梅《四六叢話》繼承二人的觀點，并有所闡發(fā)，他說“《文言》檗栝乎乾坤，《序卦》發(fā)揮乎爻象。此則序所由昉，序作者之意者也”，認(rèn)為序始于《易》之《文言》和《序卦》。也有學(xué)者認(rèn)為序起源于《詩經(jīng)》之大序，元代徐駿《詩文軌范》、明代吳訥《文章辨體》、郎瑛《七修類稿》都持相同觀點。《昭明文選》“序”體選文也首列《毛詩序》。

《文言》、《序卦》二篇是古人對《易》的闡釋?！吨芤渍x》孔穎達(dá)疏曰：“《文言》者，是夫子第七翼也，以乾坤其《易》之門戶邪，其余諸卦及爻皆從乾坤而出，義理深奧，故特作《文言》以開釋之。……今謂夫子但贊明易道，申說義理，非是文飾華彩，當(dāng)謂釋二卦之經(jīng)文，故稱《文言》。”可見，《文言》、《序卦》是釋經(jīng)之作，以之為序過于牽強(qiáng)。而《毛詩序》并非對《詩經(jīng)·關(guān)雎》的字句詞意進(jìn)行解釋，而是對整篇作品的意義進(jìn)行引申和生發(fā)，是有意識地探索原作者的創(chuàng)作意圖，更符合“序”的文體特點，因此，我們以序源于《毛詩序》為是。

漢代，序的寫作有很大發(fā)展。司馬遷《史記》開創(chuàng)了“自序”體例，序中介紹了自己的身世和生平，并對《史記》的目錄和篇次進(jìn)行了說明，在《史記》中，司馬遷還在一些“表”、“傳”前撰有小序，以發(fā)表議論，或說明作表、傳的意圖。另外，劉向、劉歆父子校書時，每校一書，必敘作者之大意及得失所在，分別著有《序錄》和《七略》。

除自己撰寫序文外，序也可以應(yīng)人之請，受人所托而作，即他序。西晉時，左思《都賦》成，因人微言輕，無以揚(yáng)名，于是請當(dāng)時大名士皇甫謐為之作序?；矢χk對《三都賦》大為褒揚(yáng)，其序一出，豪門士族爭相傳抄《三都賦》，竟致洛陽紙貴。此后相因成習(xí)，每有文集成，必請名望之人為之作序。序文創(chuàng)作盛行，遂成為中國散文史上非常重要的文體形式。

自古以來，序文佳作不斷。唐宋八大家皆有杰出的序文傳世。如韓愈《荊潭唱和詩序》寓議論于敘事，提出“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”的獨(dú)到見解，成為中國文學(xué)批評史上的重要理論。再如柳宗元的《愚溪詩序》先解釋愚溪名稱的來由，再對愚溪周圍的風(fēng)光進(jìn)行描繪。文末發(fā)表議論，自我解嘲，并抒發(fā)自己“茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙、混希夷，寂寥而莫我知也”的情懷。再有歐陽修主纂《新五代史》，在《伶官傳》之前特撰序文，針對后唐莊宗溺于伶官而亡國現(xiàn)象，揭示歷史上統(tǒng)治階級興衰存亡的原因。開篇就發(fā)出“嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的深沉感嘆。序文篇末又發(fā)感慨并揭示作《伶官傳》的旨意：“優(yōu)勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也?！虻溁汲７e于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?作《伶官傳》?！睔W陽修的史論序文具有非凡的史識，而深于感慨，文筆從容不迫，優(yōu)游自如。

書序可分自序與他序。他序早于自序，早期的他序多是后人為前人經(jīng)典而作的。由于時代距離遙遠(yuǎn)，作者之意難于探測，所以好序文尤為難得。《文體明辨》就此現(xiàn)象道：“蓋由后人妄探作者之意而為之；故多穿鑿附會，依阿簡略，甚或與經(jīng)相戾，而鮮有發(fā)明，獨(dú)司馬遷以下諸儒，著書自為之序，然后己意了然而無誤耳?！彼抉R遷在《史記》中開創(chuàng)自序風(fēng)氣。作者為自己作品寫序的好處是“已意了然，無

以隔閡”，而他人代為作序，自然隔了一層。即使是同時代的人，相識相知之人作序，要將序文寫得中肯貼切，也不是那么容易的事。張相說：“作者之意，引伸乎序。然自人言之，不若自己言之之深切著明也?！妒酚洝?、《說文》，不朽之業(yè)，跡其樞要，尤在自序，他人有心，予忖度之，烏能如其腹中所欲言乎?”(《古今文綜》)言簡意賅地比較了自序與他序的優(yōu)劣。更何況，人難兼善，更遑論通才，而求序之書各有專門之學(xué)，要能準(zhǔn)確指出文中精要，殊為難事。故顧炎武嘆曰：“人之患在好為人序?！倍旨倓t要求作序之人“平時窺涉博覽，運(yùn)以精思；凡求序之書，尤必加以詳閱”，才能“得其精處，出數(shù)語中其要害”。否則，最好謝而不作，切不可虛文飾詞，將序流為應(yīng)酬文字。

關(guān)于序體，有一個有爭議的問題，就是“贈序文”的歸屬問題。唐宋時期新出現(xiàn)了大量用于贈別的“序”，古代多有長亭祖送之宴會，宴會賦詩，因賦詩而有序。當(dāng)送別者關(guān)注點從作詩轉(zhuǎn)向作序，就有了贈序。宋代《文苑英華》、傭文粹》、《宋文鑒》都把贈序收到“序”類。但贈序文雖然也是以“序”命名，與書序的性質(zhì)完全不同。清代姚鼐立“贈序類”，將之獨(dú)立出來。但是，仍有些學(xué)者保持傳統(tǒng)分法。如曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》序跋類收錄了韓愈的《贈鄭尚書序》、《送李愿歸盤谷序》、《送王秀才塤序》等文，除了贈序之外，后來還有生日之壽序、喬遷之賀序、受贈之謝序，對其分類也是見仁見智，無法統(tǒng)一。

又有“引”與“題辭”，皆與序文性質(zhì)相同。王之績說：“引，序之類也。猶之弁言、題辭耳?！痹缙谝浴耙鳖}名的文章并非序跋文體，如班固的《典引》，為符命之文；霍里子高妻作的《箜篌引》、石崇作的《思?xì)w引》之類為詩歌。徐師曾認(rèn)為作為序跋文體的“引”始于唐后，“大略如序而稍為短簡，蓋序之濫觴”(《文體明辨》)。不過，劉勰《文心雕龍》“論說”篇早對序、引有所論述，他說：“序者次事，引者胤辭?！毙蛑饕菞l敘事理，“次第原委，標(biāo)明大旨”(張謙誼《現(xiàn)齋論文》)，而“引”是對正文的創(chuàng)作背景或內(nèi)容進(jìn)行解釋說明的文辭。例如，西晉陸云有《贈顧驃騎》二首，都注曰：“八章，有引?！逼洹队谢省贰耙蔽脑唬骸懊榔铌栆?，祁陽秉文之士，駿發(fā)其聲。故能明照有吳，入顯乎晉。國人美之，故作是詩焉。”(《陸清河集》卷二)此引文是說明作詩原由，篇幅簡短，附于正文之前，類于序。至宋代，“序”和“引”更是合二為一了。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》記載，蘇東坡的祖父名“序”，為避家諱，蘇氏為人作序，皆改為“引”。如蘇洵的《族譜引》即與序文無二致。題辭則是“題號其書之本末，指義文辭之表也”(《文體明辨》)。最早的題辭是漢趙岐的《孟子題辭》，宋代朱熹又仿之作《小學(xué)題辭》，更用韻語來寫，也是序之一種。

題跋

題跋是我國古代一種特殊的散文文體。古代文人在閱讀書籍或欣賞字畫時，如有心得體會，或要進(jìn)行說明議論，可以題寫于書籍卷軼之后，此類文章即是題跋。賀復(fù)征說：“跋，足也。申其義于下，猶身之有足也”(《文章辨體匯選》)，形象地說明了題跋附于文后，引申文義的功能。古代題跋不僅以“跋”命名，還有其他的表現(xiàn)形式，如“讀”、“書后”、“題詞”、“題后”等。

題跋始于唐宋時期。吳訥與徐師曾認(rèn)為“讀”、“題后”始于唐，而“跋”、“書后”始于宋。從文體的命名來看，唐人還只稱為“題”、“題后”，尚未稱為“題跋”。題跋之稱，始見于宋人總集?！端挝蔫b》卷一三○以下兩卷為“題跋”類，共四十六篇，有歐陽修《跋放生池碑》、王安石《讀孟嘗君傳》、蘇軾《書黃子思詩集后》。

宋代歐陽修《集古錄跋尾》一書標(biāo)志了題跋文體的正式確立?！都配洶衔病肥菤W陽修為自己歷年收藏的金石碑銘、書畫字帖等物寫的題跋。在這些題跋中，作者以嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度，對這些器物的歷史淵源、流傳過程進(jìn)行了記載，并有文字考據(jù)、史實糾謬、真?zhèn)慰急娴葍?nèi)容，如其《隋老子廟碑跋》：

右老子廟碑，隋薛道衡撰。道衡文體卑弱，然名重當(dāng)時。余所取者，特其字畫近古。故錄之。唐人字皆不俗，亦可準(zhǔn)也。這篇跋文簡短精巧，介紹了隋老子廟碑的作者為薛道衡，并對薛道衡的文風(fēng)進(jìn)行了批評，指出自己之所以收錄此碑，在于“其字畫近古”，并且根據(jù)此碑可參見唐人書法之不俗。在《集古錄自序》中，歐陽修自許這些題跋“可與史傳正其闕謬”，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價值。徐師曾認(rèn)為題跋可以“考古證今，釋疑訂謬，褒善貶惡，立法垂戒，各有所為”，正是指歐陽修《集古錄跋尾》開創(chuàng)的傳統(tǒng)，后世學(xué)者將此類題跋稱為學(xué)術(shù)性題跋。

除這種學(xué)術(shù)性的題跋文之外，宋代文人還創(chuàng)作了大量的文學(xué)性題跋。歐陽修撰寫了很多此類題跋，編錄在《歐陽文忠公集》外集卷二十三《雜題跋》內(nèi)。相對《集古錄跋尾》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性而言，這些“雜題跋”具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。后世有學(xué)者將此類題跋稱為文學(xué)性題跋。如歐陽修有《記舊本韓文后》一文，以敘事的筆法講述自己少年時對韓愈古文的喜愛，中年后對韓文極其推崇，并搜集舊本，校定韓文，三十余年不遺余力，遂使韓文大行于天下的歷程。整篇文章娓娓敘來，語言親切自然，使后人了解到韓愈散文在宋代的接受和傳播的歷史，既具有文學(xué)欣賞性又具有史學(xué)價值，

文學(xué)性題跋的創(chuàng)作在蘇軾、黃庭堅那里得到長足發(fā)展。他們大大拓展了題跋的表現(xiàn)題材，不唯古人的金石碑銘可以作題跋，就是朋友創(chuàng)作的詩歌、書畫，也可應(yīng)其所請，題寫跋文。蘇、黃題跋或發(fā)議論，或抒懷抱，富于才情理趣，行文自然暢達(dá)，真率活潑，舒卷自如。如蘇軾的《書蒲永升畫后》：

古今畫水多作平遠(yuǎn)細(xì)皺，其善者不過能為波頭起伏，使人至以手捫之，謂有洼隆，以為至妙矣。然其品格特與印板水紙爭工拙于毫厘間耳。唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。其后蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。始，知微欲于大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經(jīng)歲，終不肯下筆。一日倉皇入寺，索筆墨甚急，奮袂如風(fēng)，須臾而成。作輪瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。知微既死，筆法中絕五十余年。近歲，成都人蒲永升嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意。自黃居宋兄弟、李懷袞之流皆不及也。王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑舍去。遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。嘗與余臨壽寧院水，作二十四幅。每夏日掛之高堂素壁，即陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立。永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。如往時董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之，如董、戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也。元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。(《東坡全集》)

蘇軾在文中揭示了古今畫家畫水的兩種不同境界：一為“活水”，一為“死水”。文中又提出“隨物賦形”的理論，這不但是著名的畫論，更能推廣到文學(xué)理論領(lǐng)域，具有很高的學(xué)術(shù)價值。此篇跋文也是不可多得的美文。其描寫孫知微和蒲永升畫水，極盡夸張之能事，將二人所畫之“活水”渲染得如在眼前般的逼真。如孫知微所畫之水，有“洶洶欲崩屋”之勢；而蒲永升所畫之水，于夏日懸之高堂，更是讓人感覺到“陰風(fēng)襲人，毛發(fā)為立”，如此神來之筆，極具文學(xué)趣味。而且，作者寥寥幾筆就將孫知微和蒲永升二人的性情刻畫得入木三分，顯示了極高的文學(xué)創(chuàng)造力。再如黃庭堅有《題摹燕郭尚父圖》、《題東坡字后》等跋文，也自出手眼，為題跋中的精品。

蘇、黃題跋的寫作特色增強(qiáng)了題跋的文學(xué)價值，提高了題跋在中國古代散文史上的地位。歷代學(xué)者對蘇、黃題跋的評價極高，明代學(xué)者陳繼儒認(rèn)為：“題跋，文章家之短兵也?！K黃之妙，最妙于題跋?！?《白石樵真稿，書楊侍御刻蘇黃題跋》)鐘惺說：“山谷諸種，最可誦法。以此推之，知題跋非文章小道也。其胸中全副本領(lǐng)，全副精神，借一人、一事、一物發(fā)之，落筆極深、極厚、極廣，而于所題之一人、一事、一物，其意義未嘗不合，所以為妙。每讀蘇、黃游戲翰墨中，忽出正語，使人肅然敬戒，凜然不可犯。”(《隱秀軒集》卷三五)明代毛晉。毛晉非常喜愛蘇、黃二人的題跋，專門輯有《東坡題跋》、《山谷題跋》，編入《津逮秘書》。

題跋至明、清兩代依然大放異彩。明、清題跋的題材得到進(jìn)一步拓展，主要體現(xiàn)在出現(xiàn)了許多考訂文字、辨別版本的藏書題跋。如繆荃孫輯有《重編紅雨樓題跋》二卷，是明代藏書家徐煳記錄版本研究的題跋。另有乾嘉時期，黃丕烈的藏書題跋和刻書題跋，其所寫的古籍題跋被匯輯為《思適齋書跋》。此類題跋多是說明性文字，具有很高的文獻(xiàn)價值。