鶴骨笛與《鶴骨笛詩》

宋　紅

狗年新春農(nóng)歷大年初七，在中央電視臺首屆“賽寶大會”的頒獎晚會上，有一個“五福臨門”環(huán)節(jié)，即在節(jié)目進行過程中分別打開五個寶箱，向觀眾展示五件國寶級文物。當(dāng)?shù)诙€寶箱被打開時，一支八千年前的鶴骨笛呈現(xiàn)在大家面前，同時播放了考古工作者捌試此笛時的吹奏畫面和鶴骨笛發(fā)出的美妙樂音。真正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”!

關(guān)于鶴骨笛的出土情況與形制，考古雜志社編著的《二十世紀(jì)中國百項考古大發(fā)現(xiàn)》(中國社會科學(xué)出版社2002年版)一書有明確記述：

舞陽賈湖遺址，位于河南省舞陽縣，是黃淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一處極為重要的新石器時代文化遺址。其中裴李崗文化遺存的年代距今9000～7800年。賈湖遺址自20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)以來，共經(jīng)過六次大規(guī)模發(fā)掘……其中有不少為前所未見的精品?！瞧魃曜顬檎滟F的是骨笛，賈湖遺址中共出土25只骨笛，骨笛的孔數(shù)有五孔、六孔、七孔和八孔，其中七孔骨笛數(shù)量最多。經(jīng)鑒定，這些骨笛均是用丹頂鶴的腿骨所制。骨笛制成后，如果某一孔的發(fā)音偏高或偏低而不成音列，就需要在某個不準(zhǔn)的音孔旁鉆一個小孔來進行調(diào)音?！@些珍貴的骨笛，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的年代最早、出土數(shù)量最多、保存最為完整，而且現(xiàn)在還能演奏的樂器，是20世紀(jì)音樂史上最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，這一發(fā)現(xiàn)對我國音樂史、樂器發(fā)展史均具有重大意義?！?/p>

(苗葭撰稿：《笛聲悠揚稻米香——河南舞陽賈湖新石器時代遺址》)

書中45頁所刊圖片，就是一支帶有調(diào)音孔的七孔鶴骨笛。同書81頁還刊登了河姆渡遺址出土的兩孔骨哨，由此可明骨質(zhì)吹器的發(fā)展淵源，很有意思。

在此續(xù)貂想要說明的是，鶴骨笛并不是八千年前的那一“支”獨秀，元明兩代，鶴骨笛似是不少文人雅士手中的清玩。元代大詩人薩都刺在他的《雁門集》卷四中就為我們留下了一首吟詠鶴骨笛的精美詩作，全詩如下：

九皋聲斷楚天秋，玉頂?shù)ど耙幌π荨盍贤菪嗪?，梅花吹盡古今愁?；隁w遼海身如蛻，曲破江城月滿樓。惆悵玉人三弄罷，杳無消息到揚州。(《鶴骨笛》)

這首七言律詩通篇不見“鶴”字、“笛”字，但卻句句不離鶴、句句不離笛，因為每一句都扣住了關(guān)于鶴與笛的典事。首二句是關(guān)于鶴的。“九皋聲斷”借用《詩經(jīng)叫·雅·鶴鳴》詩意：“鶴鳴于九皋，聲聞于天?！薄奥晹唷?，便寓示著鶴的死亡?！坝耥?shù)ど啊笔且约t玉、朱砂來形容鶴頭頂?shù)囊粔K紅色角質(zhì)物，通稱鶴頂紅，這是鶴最顯著的特征之一?！耙幌π荨币嗍曲Q亡的婉轉(zhuǎn)說法，接下來以頷聯(lián)寫笛：“楊柳”、“梅花”似虛而實，指鶴骨笛吹出的曲調(diào)。因為漢樂府“橫吹曲”中有《折楊柳》和《梅花落》，后世一直都以之作為笛曲的代表。腹聯(lián)將鶴與笛歸并到一處：“魂歸遼?！笔腔钣眠|東鶴的典故，舊題晉陶淵明《搜神后記》載：遼東人丁令威學(xué)道歸來，化為鶴鳥停于城門華表柱上，歌曰：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始?xì)w。城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘?！迸c丁令威不同的是，這里鶴沒有歸來，鶴的魂魄卻歸來了，鶴笛吹曲，便如鶴的魂魄還在?！扒啤本浠昧颂拼笤娙死畎住杜c史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》的詩句：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”李白以“五月落梅花”的美麗景象寓指《梅花落》笛曲，薩都刺又以“曲破江城”寓指“黃鶴樓中吹玉笛”，從而與鶴骨笛暗接。典故的使用就是這樣遞相轉(zhuǎn)承，推陳出新。尾聯(lián)從意序上承“曲破”句先寫笛而后點鶴?！叭?，也獎栝著吹笛的典事：據(jù)《晉書·桓伊傳》記載，一次王徽之泊舟青溪，桓伊恰從岸上經(jīng)過，“船中客稱伊小字曰：‘此桓野王也?；罩懔钊酥^伊曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。伊是時已貴顯，素聞徽之名，便下車踞胡床，為作三調(diào)，弄畢，便上車去，客主不交一言”，故事盡顯魏晉人物的傲岸與灑脫，也留下了一個關(guān)于吹笛的著名典事，并由此衍化出《梅花三弄》的笛曲。因此，“三弄”便是弄笛，末句暗用了關(guān)于鶴的典事，典出唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚州刺史，或愿多貲材，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚州?！币痪湓捘依艘蔀楦吖?、巨賈和神仙的三大愿望，因此成為名談。詩句借助“騎鶴上揚州”的字面，傳達(dá)出骨笛可吹，鶴卻無法再騎的嘆恨。全詩用典變化出奇，貼切巧妙，令我們感到詩句與其所吟詠的鶴骨笛有著同樣的精致和完美。

不知元明時代人對早期先民的鶴骨笛是否了解，但以鶴骨為笛，必是當(dāng)時再度興起的一種風(fēng)尚，利用光盤版《四庫全書》查找，六朝、唐、宋時代都沒有留下有關(guān)鶴骨笛的記述或歌詠，只看到唐代段成式《酉陽雜俎》中有以猿骨為笛的記載，其前集“樂”篇曰：“有人以猿臂骨為笛，吹之，其聲清圓，勝于絲竹。”而明代李時珍《本草綱目》中則出現(xiàn)了“鶴骨為笛甚清越”(《禽部·鶴·集解》)的說法。元明時期詠鶴骨笛的詩作大約有近十首之多。在薩都刺之外，元代謝宗可、郭鈺、馮子振、曹文晦，明代曾檠、王恭、陳經(jīng)等，都寫過詠鶴骨笛的詩。另外，薩作又被明《石倉歷代詩選》認(rèn)作元代賈策詩，被清《宋元詩會》認(rèn)作龍從云詩。在沒有得到可靠證據(jù)之前，我們還是應(yīng)該把這首詩視為薩都刺的作品，最后，不妨再讀一首謝宗可《詠物詩》中的《鶴骨笛》，以與薩詩做一個對照：

滿竅芝香透骨濃，誰將仙蛻截星筒。從教庭下梅花落，似怨山中蕙帳奎。三弄瑤林驚曉露，一聲華表泣秋風(fēng)。絕勝瘞作江邊土，好奏南飛步月宮。