宋代寓言《東方智士說(shuō)》和宋人的人生觀

王曉驪

所謂寓言，是指寄托某種事理，具有勸諭、諷刺意義的簡(jiǎn)短故事。中國(guó)是世界寓言文學(xué)的發(fā)祥地之一。早在先秦時(shí)期，寓言就被當(dāng)時(shí)文人用作說(shuō)理的載體，借此喻彼、借小喻大，形成了情趣盎然、深入淺出的散文風(fēng)格。發(fā)展到唐代，寓言擺脫了從屬于某一理論體系的附庸地位，成為一種完整獨(dú)立的文學(xué)體式。宋代寓言的創(chuàng)作雖然受到唐代寓言的直接影響，但是也形成了鮮明的文學(xué)個(gè)性，有些作品的題材完全超出了唐代寓言的范圍，顯示出獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)貌。其中南宋初年朱敦儒的《東方智士說(shuō)》以人生為主題，集中體現(xiàn)了宋代文人關(guān)注自我、關(guān)注個(gè)體人生的文化取向，尤其值得重視。

這則寓言收錄于宋末文人趙與時(shí)的筆記《賓退錄》卷六，故事講述一位“智士”借居于富家豪第，為期一年。但是在短短的一年中，智士并未享受“西園花竹之勝，后房歌舞之妙”，而是傾盡心力，營(yíng)建東圊(廁所)，以至于“躬執(zhí)茆帚，與役夫雜作。手足瘡繭，頭蓬面垢”。轉(zhuǎn)眼一年已到，美圊未成而主人已歸。智士恍然自失，抑郁而終，

作者對(duì)這則寓言寓意的解釋非常簡(jiǎn)單含蓄：“子奚笑哉?世之治圊者多矣，子奚笑哉?”這給接受者留下了很大的發(fā)揮余地，趙與時(shí)從中得到的教益是：“世之人不能窮理盡性，以至于圣賢之樂(lè)地，而區(qū)區(qū)馳逐末務(wù)以終其身者，皆東方智士之流也。余亦懼夫流而于此也，讀之悚然，為之汗下?！壁w與時(shí)是楊簡(jiǎn)的門人，作為南宋心學(xué)的嫡派傳人，他念念不忘的就是所謂“窮理盡性”。所謂“窮理盡性”，出自《周易·說(shuō)卦傳》“窮理盡性以至于命”，是宋儒申發(fā)各自哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，各家解釋不盡相同，但都強(qiáng)調(diào)對(duì)世界本質(zhì)和人的自我本性的純理性把握。這種把握需要抑制耳目的干擾，因?yàn)椤暗滦运?，不萌于?jiàn)聞”(張載《正蒙·大心篇》)。因此在理學(xué)家的眼中，所有感性的、審美的行為追求都是“末務(wù)”，包括詩(shī)文創(chuàng)作、游山玩水、飲酒品茶等等一切人生快意之事。然而對(duì)于并非理學(xué)家的朱敦儒來(lái)說(shuō)，其本意卻未必如此。只要想象一下“西園花竹之勝，后房歌舞之妙”，就能感受到作者對(duì)人生本質(zhì)的把握并非理學(xué)家式無(wú)欲無(wú)求的哲學(xué)把握。那么在這則寓言中，作者到底寄予了什么樣的人生寓意呢?這要從朱敦儒的生平說(shuō)起。

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑。北宋滅亡之前，他就是洛陽(yáng)城著名的隱逸詩(shī)人，無(wú)心功名，過(guò)著登山臨水、嘲風(fēng)弄月的生活。宋欽宗曾經(jīng)征召他，他卻辭以“麋鹿之性，自樂(lè)閑曠，爵祿非所愿也”。他曾有一首《鷓鴣天》可以視作這段生活的夫子自道：

我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給雨支風(fēng)敕，累上留云借月章。詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴，幾曾著眼看侯王?玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)。

可見(jiàn)從那時(shí)起，他就有視富貴如浮云、視王侯如糞土的狂傲之氣。北宋滅亡之后，朱敦儒的生活經(jīng)歷了一波三折的變化。一開(kāi)始他仍然隱居山中，不愿做官。由于國(guó)難當(dāng)頭，在朝廷的一再征召和朋友的勸說(shuō)下，他曾一度出山。然而官場(chǎng)險(xiǎn)惡，朱敦儒最終因支持李光而被彈劾，在飄零了一陣子以后又重新隱居。秦檜當(dāng)國(guó)，迫于權(quán)奸的淫威，他再度出山。秦檜死后，他受到牽連，再次落職，但這一次為官，徹底丟失了他保持了大半生的靖譽(yù)，留下了晚節(jié)不保的悔恨(朱敦儒生平材料參見(jiàn)脫脫《宋史》，中華書局1985年版；楊海明《唐宋詞與人生》，河北人民出版社2002年版)。起起落落之中，破滅的是理想——包括兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身，備受打擊的是人格和自尊，攪亂的是原本超脫平靜的生活，他越發(fā)領(lǐng)會(huì)到外在功業(yè)只是春夢(mèng)一場(chǎng)，最終帶給他的只有痛苦和悔恨：

新來(lái)省悟一生癡，尋覓上天梯。拋失眼前活計(jì)，踏翻暗里危機(jī)。莫言就錯(cuò)，真須悔過(guò)，休更遲疑。要識(shí)天蘇陀味，原來(lái)只是黃薹。(《朝中措》)

了解了這一生平，我們?cè)賮?lái)看《東方智士說(shuō)》，就能發(fā)現(xiàn)這是一則關(guān)于人生意義的寓言，其中充滿了蒼涼虛無(wú)的人生之嘆。東方智士的悲劇性正在于他所苦心窮力營(yíng)建的只是微不足道的廁所而已，而且并非為自己所有，到頭來(lái)不過(guò)是為他人作嫁衣裳，作者通過(guò)巧妙設(shè)喻，以骯臟而微不足道的廁所來(lái)象征功業(yè)，以寄居豪宅來(lái)象征人生，從而徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀。世人孜孜以求的外在功業(yè)，實(shí)際并非人生的真正意義之所在，它對(duì)個(gè)體而言毫無(wú)價(jià)值。對(duì)外在功業(yè)和名利的追求最終使人們錯(cuò)過(guò)了人生真正值得珍惜和享用的東西。更何況人生本來(lái)就是寄居，如同白駒過(guò)隙，匆匆流逝，因此試圖在虛無(wú)人生中建立對(duì)自己毫無(wú)意義的“事功”，以此來(lái)體認(rèn)自我的存在意義，這正是佛家所謂“陽(yáng)焰求魚(yú)”、“夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)”，

然而，這則寓言的意義遠(yuǎn)不止此。從客觀上說(shuō)，它也集中體現(xiàn)了整個(gè)兩宋文人對(duì)人生本質(zhì)和人生價(jià)值的重新思考和重新定位。宋代是一個(gè)積弱積貧的時(shí)代。面對(duì)內(nèi)憂外患，不少宋代文人都曾有過(guò)通變救弊、投身國(guó)是的熱情。但這又是一個(gè)皇權(quán)統(tǒng)治高度完備的時(shí)代，這種熱情是不被鼓勵(lì)的，不僅如此，實(shí)際上任何以自我肯定為基石的人格目標(biāo)都是沒(méi)有發(fā)展空間的，南宋張拭曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出：“秦漢以來(lái)，士賤君肆，正以在下者急于爵祿，而上之人持以為真足以驕天下之士故也?！?張拭《張子房平生出處》，《南軒集》卷十六)宋代士大夫主體意識(shí)的覺(jué)醒和君權(quán)專制體制之間的強(qiáng)烈沖突使傳統(tǒng)人生價(jià)值觀遭受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？梢哉f(shuō)，宋人對(duì)人生本質(zhì)的不倦探求，是建立在對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值體認(rèn)的質(zhì)疑和部分否定之上的。

在以儒家思想為核心的人生價(jià)值體系中，個(gè)體的生命價(jià)值必須附麗于社會(huì)，也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人的行為對(duì)社會(huì)有所裨益時(shí)，其人生才是有價(jià)值的；只有建立了某種社會(huì)性的“事功”(包括德、功、言三個(gè)方面)，個(gè)人的存在才是有意義的。然而當(dāng)榮華富貴如同春夢(mèng)一場(chǎng)煙消云散的時(shí)候，當(dāng)少年壯志在世事磨礪中只剩下蒼白兩鬢、飄零一生的時(shí)候，宋人開(kāi)始將眼光從外界轉(zhuǎn)向內(nèi)心，在自我省視中尋--求生存的意義和人生的真諦?！拔沂钦l(shuí)”、“人活著到底為什么”、“我所做的一切有意義嗎”，這些看似簡(jiǎn)單卻困擾了古今中外一切哲學(xué)家的問(wèn)題也讓宋人陷入了沉思，他們朦朧地感受到“我”之所以為“我”，除了社會(huì)的屬性之外，還有一個(gè)非社會(huì)的“自我”的存在。社會(huì)的“我”直接影響甚至決定非社會(huì)的“我”，但越是這樣，非社會(huì)的“自我”的離心力就越大，人就越發(fā)渴望一個(gè)自主自由和自悅的個(gè)人世界。正因如此，才會(huì)有蘇軾“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”(《臨江仙》)的悲哀無(wú)奈和王安石“乞得膠膠擾擾身，五湖煙水替風(fēng)塵。只將鳧雁同為侶，不與龜魚(yú)作主人”(《初到金陵二首》之二)的輕松喜悅。宋人人生發(fā)展的需要和自我理性思維的高度成熟都促使他們超越紛紜復(fù)雜、變幻無(wú)常的人生表象，從更深層次去把握世界，也把握人生本質(zhì)。

如果說(shuō)人生如夢(mèng)的虛幻感是宋代文人揮之不去的夢(mèng)魘，那么否定事功、關(guān)注自我就是他們擺脫外在得失榮辱，追求自由自主自悅?cè)松辰绲慕饷撝?。只要看下面兩則軼事：

雷宣徽有終，頗涉道書。因讀史費(fèi)書，流涕曰：“功名者，貪夫之釣餌。橫戈開(kāi)邊，枝劍討叛，死生食息之不顧。及其死也，一棺戢身，萬(wàn)事都已。悲夫!”

(蘇東坡)后過(guò)金山，坡題自己照容偈曰：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州儋州惠州?！?《宋稗類鈔》)

“橫戈開(kāi)邊，枝劍討叛”本是封建時(shí)代男性崇尚的最高事業(yè)，只要讀一讀李賀《南園》詩(shī)中“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?請(qǐng)君暫上凌霄閣，偌個(gè)書生萬(wàn)戶侯”的慷慨詩(shī)句，就能想見(jiàn)唐代文人對(duì)軍旅生活的向往和建立軍功以名垂青史的渴望。而宋代文人卻將之一并視為貪婪者的釣餌。宋代另有一位文人林防在其寓言《赴火蟲(chóng)》中曾用撲火的飛蟲(chóng)來(lái)比喻那些追逐聲色利欲而蹈死不疑的世人，很明顯，這“聲色利欲”之中同樣也包括了功名。蘇東坡遠(yuǎn)貶惠州時(shí)，佛印曾在給他的信中這樣勸他：“人生一世間，如白駒之過(guò)隙。三二十年功名富貴，轉(zhuǎn)盼成空；想要從這膠膠擾擾的紅塵中得到解脫，唯一的途徑就是“把一二十年富貴功名，賤如泥土”(錢世昭《錢氏私志》)。然而實(shí)際上，蘇軾的入仕并不為富貴功名，而是“一心為國(guó)”。早年力倡革新，是為通變救弊；為官一方，是為了造福百姓；反對(duì)新政，也是為了國(guó)家社稷，然而在佛印的眼中，這一切都是“富貴功名”，均非“自家本來(lái)面目”。這雖是一個(gè)佛教徒的看法，但對(duì)蘇軾的影響是顯而易見(jiàn)的，所以他才會(huì)把他一生的功業(yè)歸之于政治上毫無(wú)建樹(shù)的貶謫時(shí)期，因?yàn)橹挥性诶ьD中，只有在遠(yuǎn)離了充滿是非得失的政壇，只有在擺脫了功名榮辱的攪擾之后，他才領(lǐng)悟了人生的真諦，至少宋人是這樣認(rèn)為的。

不能否認(rèn)，《東方智士說(shuō)》蘊(yùn)涵的人生哲學(xué)是悲觀消極的，它對(duì)外在功業(yè)的否定消解了人生的現(xiàn)實(shí)意義。試想，沒(méi)有了外在事功，個(gè)體人生價(jià)值何從體現(xiàn)?沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)人生，自我又皈依何處?對(duì)此宋人實(shí)際上也充滿困惑，并且陷入了由此帶來(lái)的無(wú)限悲哀之中。然而這則寓言深刻而廣漠的人生悲哀在整個(gè)封建時(shí)代都具有很強(qiáng)的典型性。它的強(qiáng)烈的否定性植根于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)合理性的質(zhì)疑，因此對(duì)“當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性”(李澤厚《美的歷程》)。從這一點(diǎn)而言，其深刻性不言而喻。此外，《東方智士說(shuō)》也教人珍惜生命，看淡功名利祿，學(xué)會(huì)享受人生，因此即使在今天的社會(huì)中，仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。