功業(yè)

國家，建立不世的功業(yè)，名揚(yáng)天下。”千里馬搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，戰(zhàn)場(chǎng)之地，有多少人能活著回來。我是千里馬，可不想白白去送死！”士兵失望地挑選了其他的馬匹，離開了馬市。就這樣，千里馬等了很多年，終于等到了一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦，欽差大臣問：“你熟悉國家的道路嗎？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)馬匹才熟悉所有的道路。”欽差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)，立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭。欽差說

“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！睘楹翁K軾總結(jié)一生時(shí)不說“高光”時(shí)刻，而說平生功業(yè)都在自己被貶往的三地？在這個(gè)視頻中，up主@意公子 從三個(gè)地名講起，帶你探尋蘇軾的超脫人生。在人生的低谷里，大多數(shù)人都會(huì)想：活著到底是為了什么??？這生活也太難過了。思考活著的意義，或許就是生命過程中的永恒命題。詩句看似是對(duì)悲涼一生的自嘲，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)人生意義的思考——那些不可替代的生命體驗(yàn)塑造了蘇軾，完整了蘇軾。而這，或許就是活著的意義。

得失也顯而易見：功業(yè)若過眼煙云，而著作永垂不朽。最為輝煌的豐功偉業(yè)，對(duì)人類影響都有時(shí)限；然而一本才華橫溢、飛珠濺玉的名著，卻是生機(jī)勃勃的靈感泉源，歷經(jīng)千年歲月仍光華四射。功業(yè)更多是留給人們回憶的，在歲月流逝中逐漸變形，甚至被遺忘。日復(fù)一日，人們對(duì)它漸漸不再關(guān)心，直至消失殆盡，除非歷史將它凝化為石，流傳后世。功業(yè)的實(shí)現(xiàn)多少要靠機(jī)遇。因此，獲得功名一方面固然是由于其業(yè)績本身的價(jià)值，另一方面也有賴于時(shí)事風(fēng)云的造就，否則，就不可能光華閃爍。立言的情形則相反。它無須

天地，成一番不朽功業(yè)嘆人世，那些將心居盆內(nèi)、入鳥籠之人，終究少了幾分征服世界的豪氣?！皦堑幕?，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了！”冰心先生如是感慨。人的一生應(yīng)當(dāng)如何度過？貪迷于錢財(cái)?shù)暮瞳|，終沒有逃過被賜死的結(jié)果；困于權(quán)力欲望中的張居正，竟不免死后被鞭尸的慘劇；追逐虛名的王莽，還是躲不掉真相大白的那一刻，他們正如那盆中花、籠中鳥，心放在極小的事物中，不過是人們飯后的談資，令人感嘆。上士忘名，中士立名，下士竊名，吾輩要發(fā)上等愿，擇高處立，切勿把心放小了。贊人間，幾多

功德之辭，說堯的功業(yè)巍然煥然。這里的“文章”是指經(jīng)天緯地的功業(yè)。沈從文一聽，感覺不錯(cuò)，于是真就將自己名字改了。沈從文之所以這樣樂于改名，一方面當(dāng)然可能是長官的話不能不聽，違拗了不好。二來，當(dāng)時(shí)部隊(duì)里，有文化的人都處在上層，這也刺激了他求知的渴望。此外，原來的名字岳煥筆畫太多（嶽煥），不如從文（從文）那樣簡單明了，寫起來方便。所以改成從文，好處多多。 摘編自《人民政協(xié)報(bào)》

夕貶，滿腹經(jīng)綸卻功業(yè)未成;老年客死常州，尸骨也未曾歸鄉(xiāng)，漂泊似斷雁凄鴻?？伤翘K軾呀，他會(huì)欣于所遇，樂天安命，而不會(huì)像白居易那樣訴客居凄苦，嘆村笛“嘔啞嘲哳難為聽”“黃蘆苦竹繞宅生”。相反，他把宦?？酀龀筛侍鹈朗常绕鸶锌硎?，他更喜歡煮東坡肉、食河豚、啖荔枝。他才不說平生功業(yè)未成，而是修水利、建學(xué)堂、救棄嬰，這就是他最看重的功業(yè)。他被貶黃州時(shí)“哀哉知我貧”“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”，仍然學(xué)陶淵明“策扶老以流憩”“負(fù)杖肆游從”，享田園之樂。此時(shí)的他褪去“

效國家，建立非凡功業(yè)，名揚(yáng)天下?！鼻Ю锺R搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，戰(zhàn)場(chǎng)之地，有多少人能夠活著回來？我是千里馬，可不想去白白送死！”士兵失望地挑選了其他馬匹，離開了馬市。就這樣，千里馬等了很多年，終于等到一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦。欽差大臣問：“你熟悉國家的道路嗎？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)馬匹，才熟悉所有的道路。”欽差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)、立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭。欽差說

命，去建立長久的功業(yè)，讓功業(yè)去澤被后世，即生命有限，但一個(gè)人用生命建立的功業(yè)可以是無限的。再者，生命有限，是指肉體的生命有限，一個(gè)有思想的人，是有兩種生命的，一種是肉體的生命，一種是靈魂的生命，靈魂的生命是可以通過后天的修養(yǎng)，讓靈魂變得豐盈、高潔，讓靈魂在天地間走得更遠(yuǎn)、行得更久，讓靈魂的芳香去芬芳后人，流芳于人間。生命有限，但我們可以用有限的生命，去做比生命更長久的事情，這不正是生命的偉大和生命的意義所在嗎？

命，去建立長久的功業(yè)，讓功業(yè)去澤被后世，即生命有限，但一個(gè)人用生命建立的功業(yè)可以是無限的。再者，生命有限，是指肉體的生命有限，一個(gè)有思想的人，是有兩種生命的，一種是肉體的生命，一種是靈魂的生命，靈魂的生命是可以通過后天的修養(yǎng)，讓靈魂變得豐盈、高潔，讓靈魂在天地間走得更遠(yuǎn)、行得更久，讓靈魂的芳香去芬芳后人，流芳于人間。生命有限，但我們可以用有限的生命，去做比生命更長久的事情，這不正是生命的偉大和生命的意義所在嗎？

俾斯麥所建立的“功業(yè)”置于資本時(shí)代世界發(fā)展和社會(huì)歷史變遷的總體視野和格局之中，從人類文明的進(jìn)程來看，就會(huì)得出與以上判斷相異的觀點(diǎn)。作為政治家的俾斯麥善于把錯(cuò)綜復(fù)雜的局面簡約化，用利益交換拉攏多數(shù)以孤立敵人，每次只設(shè)定與其實(shí)力匹配的有限目標(biāo)，一擊而中，見好就收。特別是他精心策劃所布下的讓人“猜不透的迷魂陣”等等，常為人們所津津樂道。而從相反的角度看，這些做法其實(shí)并不復(fù)雜和深?yuàn)W，不過是功利主導(dǎo)下“不按常規(guī)常理出牌”的設(shè)計(jì)，是翻手為云、覆手為雨的變化，是政客們常

國家，建立不世的功業(yè)，名揚(yáng)天下?！鼻Ю锺R搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，戰(zhàn)場(chǎng)之地，有多少人能活著回來。我是千里馬，可不想白白去送死！”士兵失望地挑選了其他的馬匹，離開了馬市。就這樣，千里馬等了很多年，終于等到了一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦，欽差大臣問：“你熟悉國家的道路嗎？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)馬匹才熟悉所有的道路?！睔J差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)，立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭。欽差說

國家，建立不世的功業(yè)，名揚(yáng)天下?！鼻Ю锺R搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，戰(zhàn)場(chǎng)之地，有多少人能活著回來。我是千里馬，可不想白白去送死！”士兵失望地挑選了其他的馬匹，離開了馬市。就這樣，千里馬等了很多年，終于等到了一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦，欽差大臣問：“你熟悉國家的道路嗎？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)馬匹才熟悉所有的道路。”欽差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)，立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭。欽差說

國家，建立不世的功業(yè)，名揚(yáng)天下！”千里馬搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，戰(zhàn)場(chǎng)之地，有多少人能活著回來。我是千里馬，可不想白白去送死！”士兵失望地挑選了其他的馬匹，離開了馬市！就這樣，千里馬等了很多年，終于等到了一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦，欽差大臣問：“你熟悉國家的道路嗎？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)的馬匹才熟悉所有的道路！”欽差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)，立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭！欽差

要：周德是諸王“功業(yè)”與“德政”的結(jié)合體，其核心是一以貫之的“為民”思想，其內(nèi)容就是德業(yè)。從大雅中可以看到：周始祖后稷開創(chuàng)農(nóng)業(yè)，解決了部落建立之初民眾的生存問題。公劉與亶父繼承后稷之業(yè)，在農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)建了建筑、交通等方面更為有利的生存條件，發(fā)展出了較為成熟的政治體系和宗廟文化，并在兩次遷徙中擺脫了戎狄之患，為周的進(jìn)一步壯大奠定了良好的內(nèi)部條件和外部環(huán)境。季歷繼承先王功業(yè)，后人自此提煉出治國為政之德，是周先王的“功業(yè)”向“德業(yè)”轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。文王與武

，用以題記祖上的功業(yè)。左邊的叫“閥”，記述功業(yè)，也就是功業(yè)名位等；右邊的就叫“閱”，記述宦歷，也就是當(dāng)官從政的經(jīng)歷。再往前，功業(yè)等記述也有刻寫在門板上的。在門閥制度影響下，一個(gè)望族的先人前輩一旦立下功名，就會(huì)澤及后代，綿延不絕，家世背景由此沿襲成為“世家”。打破個(gè)人仕途發(fā)展注重出身背景這種格局的，就是唐代以后盛行的科舉制度。一個(gè)漢字就是一段歷史文化，此為一證。這一線索提供了“見門而悅”的由來?！伴啞弊种械倪@個(gè)顯耀門面，悉數(shù)記載和列舉了主人家的世代功名、家學(xué)

十一年以后，太宗功業(yè)既成，王道政治漸漸松懈，以至于魏征接連上疏，重提禮義治國，言辭甚為激烈，但太宗優(yōu)容之，從未抹殺魏征的功績。貞觀十二年，太宗宴請(qǐng)群臣，再次提到魏征的功勞：貞觀以前，從我平定天下，周旋艱險(xiǎn)，玄齡之功無所與讓。貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國利人，成我今日功業(yè)，為天下所稱者，惟魏征而已。貞觀十六年（公元642年），魏征病重將卒。按照當(dāng)時(shí)的禮制，人死后要停靈于家內(nèi)寢堂上。然而魏征一生清儉，家內(nèi)竟無正寢。當(dāng)時(shí)，太宗正要在宮內(nèi)營造一座小殿，聽說魏

復(fù)中原，建立不世功業(yè)的志愿和動(dòng)力，是昂揚(yáng)而充滿激情的?！岸嗌俜闊熢跉v史之外消失/多少戰(zhàn)馬的嘶鳴響徹心底/多少的過往我們?nèi)匀辉谡b讀/誦讀人生的起起落落/多少次登高憑欄遠(yuǎn)眺/望不見夢(mèng)里的風(fēng)景”是對(duì)這個(gè)時(shí)期的回望，這種回望是一種難以忘卻的傷感。“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休?！倍竦某钍切貞褖阎?，備受打擊，以致年華虛度，是壯志難酬的愁，也是一種深沉而無法解脫的愁。一生抱負(fù)付之東流，鬢發(fā)蒼蒼，功業(yè)無成，而又沒有知音，無人理解。這種孤獨(dú)的愁情，不知道跟誰訴說。留給我們讀

能報(bào)效國家，建立功業(yè)，名揚(yáng)天下！”千里馬搖搖頭說：“那太危險(xiǎn)了，我是千里馬，可不想白白去送死！”士兵失望地挑選了其他的馬匹！就這樣，千里馬等了許多年，終于等到了一位欽差大臣。千里馬馬上去毛遂自薦，欽差大臣問：“你熟悉國家的道路？”千里馬搖搖頭說：“只有走遍四方的商隊(duì)馬匹才熟悉所有的道路！”欽差又問：“你上過戰(zhàn)場(chǎng)立下過什么功業(yè)嗎？”千里馬再次搖搖頭。欽差接著問：“你可曾日行千里，送過公文？”千里馬接著搖頭！欽差說：“那我要你有何用？”千里馬說：“我是千里馬，

險(xiǎn)阻為內(nèi)容,寓有功業(yè)難成之意。正是這一點(diǎn),觸動(dòng)了李白初入長安追求功名未成的心事。當(dāng)友人入蜀時(shí),他便用這一古題寫詩送別友人。詩中極力描繪入蜀道路的艱難,表達(dá)對(duì)蜀中軍閥割據(jù)作亂和友人旅蜀安危的擔(dān)憂,更借此抒發(fā)世道艱難、志士功業(yè)難成的悲憤。小知識(shí)李白是一位偉大的浪漫主義詩人,詩風(fēng)豪放飄逸,“筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神”(杜甫)。從這首詩可以感受到李白詩歌的藝術(shù)特色：1.大膽的夸張(雄偉奇險(xiǎn)、強(qiáng)烈深刻),寫蜀道難,寫山高峻,寫激流瀑布,寫蜀地歷史、寫人的驚恐；2.奇特

中的俠膽生涯，但功業(yè)豪情與無法建立功業(yè)的悲情并存。我官居供奉翰林時(shí)與那些阿奉媚獻(xiàn)的口腹小人針鋒相對(duì)，與當(dāng)時(shí)貪吝盛行的不良之風(fēng)格格不入，很快就被排擠出朝。”說到這里，李先生眉頭緊鎖，長長地嘆了口氣。旋即只見他叉頗為灑脫地說道： “燕雀安知鴻鵠之志哉！自由自在，獨(dú)善其身，不也是一種樂趣嗎？”詩仙不愧是詩仙，曲高和寡，在詩和現(xiàn)實(shí)的路上，依舊期待著與詩邂逅，痛并快樂著！我正尋思著，眼前模糊起來，李先生那渾厚的聲音再次響起： “長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/div>

課堂內(nèi)外(初中版) 2020年2期2020-05-11

崇敬以及憧憬自身功業(yè)德績的建立，構(gòu)建自身人生價(jià)值。這種以祖德祖業(yè)為贊頌內(nèi)容的創(chuàng)作在我國古代文學(xué)創(chuàng)作中并不少見，庾信《哀江南賦》序：“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德”[1]3922。先秦祭祀祝語可以說是該種創(chuàng)作的源頭，如《詩經(jīng)·周頌·維天之命》之“駿惠我文王，曾孫篤之”[2]1286，其創(chuàng)作形式雖較豐富多樣，包括詩歌、辭賦、表、書等，但都表達(dá)了相同的主題，即對(duì)祖先的崇敬，對(duì)宗祖功德業(yè)績的向往，憧憬自身功業(yè)德績的建立，同時(shí)彰顯出自身人生價(jià)值觀。由于

總結(jié)：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼笧楹?，卻讓人不得而知，或知之不全，或知而不確切。蘇東坡21歲中進(jìn)士，26歲通過制科考試走上仕途，到65歲大赦從海南回到內(nèi)地，病逝于常州。一生從政和被貶40年，其中被貶三州加起來也就10年時(shí)間，為什么回顧自己一生時(shí)，蘇東坡認(rèn)為功業(yè)只在三州。到底什么才是東坡先生最看重的功業(yè)呢？這是一個(gè)值得研究的課題。對(duì)蘇東坡所言的三州功業(yè)或其中一州的功業(yè)，已有不少人作過探究，大多也都是概述其三州的所有成就。筆者認(rèn)為蘇東坡所指的三州功

，用以題記祖上的功業(yè)。左邊的叫“閥”，記述功業(yè)，也就是功業(yè)名位等;右邊的就叫“閱”，記述宦歷，也就是當(dāng)官從政的經(jīng)歷。再往前，功業(yè)等記述也有刻寫在門板上的。在門閥制度影響下，一個(gè)望族的先人前輩一旦立下功名，就會(huì)澤及后代，綿延不絕，家世背景由此沿襲成為“世家”。打破個(gè)人仕途發(fā)展注重出身背景這種格局的，就是唐代以后盛行的科舉制度。一個(gè)漢字就是一段歷史文化，此為一證。這一線索提供了“見門而悅”的由來。“閱”字中的這個(gè)顯耀門面，悉數(shù)記載和列舉了主人家的世代功名、家學(xué)

追念起于京口建立功業(yè)的孫權(quán)、劉裕，作者深為仰慕?！扒Ч沤?，英雄無覓孫仲謀處。”詩人起筆便抒發(fā)其江山依舊，英雄不再的感慨?！拔栝扛枧_(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”這個(gè)句子在上句的基礎(chǔ)上推進(jìn)一層，非但再也找不到孫權(quán)這樣的英雄人物，連那些反映他光輝功業(yè)的遺物也都杳無蹤跡了?！靶标柌輼?，尋常巷陌，人道寄奴曾住?！边@是寫眼前之景，詞人由此聯(lián)想起與京口有關(guān)的第二個(gè)歷史人物劉裕。寫孫權(quán)，先想到他的功業(yè)，再尋覓他的遺跡;寫劉裕，則由他的遺跡再聯(lián)想起他的功業(yè)?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬

追念起于京口建立功業(yè)的孫權(quán)、劉裕，作者深為仰慕?！扒Ч沤?，英雄無覓孫仲謀處?！痹娙似鸸P便抒發(fā)其江山依舊，英雄不再的感慨。“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。”這個(gè)句子在上句的基礎(chǔ)上推進(jìn)一層，非但再也找不到孫權(quán)這樣的英雄人物，連那些反映他光輝功業(yè)的遺物也都杳無蹤跡了?！靶标柌輼?，尋常巷陌，人道寄奴曾住。”這是寫眼前之景，詞人由此聯(lián)想起與京口有關(guān)的第二個(gè)歷史人物劉裕。寫孫權(quán)，先想到他的功業(yè)，再尋覓他的遺跡;寫劉裕，則由他的遺跡再聯(lián)想起他的功業(yè)?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬

來，微有矜放。恃功業(yè)之大，意蔑前王；負(fù)圣智之名，心輕當(dāng)代。此傲之長也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專心治道，此樂將極也。率土安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終九也?！咀g文】傲慢不可以增長，私欲不可以放縱，娛樂不可沒有節(jié)制，志向不可過大。這四點(diǎn)是先王用來追求福祿，賢人用來深深警戒的原則。陛下貞觀初年的時(shí)候

對(duì)比，即人如果在功業(yè)上表現(xiàn)出有所差別的話，那就一定是他們的生命力強(qiáng)度有所差別造成的，是他們本領(lǐng)有所差別造成的。這樣的歷史判斷雖然正視和尊重了生命及才氣的獨(dú)特之處，但是他一味的偏重生命這個(gè)方面，而對(duì)理性和道德卻置之不理，所以才會(huì)被認(rèn)為是英雄主義。(二)朱子大意之綜述：重道德判斷的理性主義程朱理學(xué)家們的歷史判斷是基于理性而言，朱熹認(rèn)為生命的外化表現(xiàn)并不是由于理性的自覺所引起的，所以由生命產(chǎn)生的一些實(shí)體也是無法受到理性的控制的。這種生命的產(chǎn)物沒有經(jīng)過理性和道德的

樣的人，開萬世之功業(yè)，于亂世中殺出一條血路，方能傲于萬萬人之上。這是一條怎樣傳奇而輝煌的人生之路，于平凡處沉淀，在沉淀中迸發(fā)，不屈不撓、無所畏懼，將星星之火引發(fā)燎原之勢(shì)，籠天下于一掌之中。人生在世，雖不求萬事之功業(yè)，但總應(yīng)有凌寒之傲骨，生于塵世之中，勿掩自身光輝，落于亂石深處，亦求迎光綻放。縱使生于混沌，亦不妨潔身自好。魏晉之時(shí)，亂世從生，黑暗中難覓光芒，卻看見阮籍猖狂而來，窮途而哭，他變不了亂世，但他守住了自身，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?？v非居廟宇之高

，主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云，而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí)，然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉，可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶，并且在歲月中漸漸地被淡化，終至完全消失，除非歷史將他凝化成石，流傳后世。著作的本身便是不朽的，舉例來說，亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡，然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中，其影響一如他們生時(shí)。立功需要依賴機(jī)遇才能成功，因此得來的名聲一方面固然是由

斗而來，承父祖之功業(yè)則身安而心不寧，開己之居所則身心俱定，然敢譏笑之。家者亦身寧之處也。而處何現(xiàn)？則草廬亦可。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，盡如是?？鬃訛楹螙|游？以揚(yáng)其術(shù)，此為奮斗，十?dāng)?shù)載之光陰。寄心身于宣圣王之道，獨(dú)超然而為萬世師表。孔子為何晚歸？以安其身，此為歸家，余時(shí)序而教化，布仁德于城郭鄉(xiāng)野，可無愧于一有思之人。有是夫，人生之功業(yè)何常，而童稚之居諸易邁，若嬉游于草野，未免有愧于心。人世之時(shí)序?qū)腋艜r(shí)這光陰難駐，若忮求于逐利之余，曾不有勞于身？家為身心

來都能用刀刃建立功業(yè)?！闭f來也巧，左宗棠和吳偉才小時(shí)候都非常聰明，再加上算命先生的預(yù)言，大家看他們的目光就很特別。時(shí)間到了道光十二年，二人的命運(yùn)卻發(fā)生了完全不同的改變：左宗棠中了舉人，而吳偉才成了一名屠夫。再后來，左宗棠成為閩浙總督，吳偉才仍然以殺豬為業(yè)。有人提起當(dāng)年算命先生說過的話，吳偉才笑著說：“算命先生預(yù)測(cè)得真準(zhǔn)呀，現(xiàn)在左宗棠當(dāng)了大官，手里掌握著生殺大權(quán)，而我當(dāng)了屠夫，也在天天握著刀，我們不都是在用刀刃建立功業(yè)嗎？更何況，當(dāng)年姜子牙還曾經(jīng)以殺豬賣酒為

跎，老將至矣，而功業(yè)不建：是以悲耳！”表曰：“吾聞賢弟在許昌，與曹操青梅煮酒，共論英雄；賢弟盡舉當(dāng)世名士，操皆不許，而獨(dú)曰：‘天下英雄，惟使君與操耳?！圆懿僦畽?quán)力，猶不敢居吾弟之先，何慮功業(yè)不建乎？”玄德乘著酒興，失口答曰：“備若有基本，天下碌碌之輩，誠不足慮也?！北砺勓阅弧Ｐ伦灾Z失，托醉而起，歸館舍安歇。后人有詩贊玄德曰：曹公屈指從頭數(shù)：“天下英雄獨(dú)使君”。髀肉復(fù)生猶感嘆，爭(zhēng)教寰宇不三分？◤簡析漢末戰(zhàn)亂中，曹操全力攻打袁紹，劉備趁機(jī)突襲曹操的根據(jù)

；白居易；意向；功業(yè)一、麒麟閣的特殊含義“麒麟閣”本因狩獵之事而興建，后從漢武帝到其曾孫漢宣帝時(shí)，它原本興建時(shí)的職能已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎咽据o臣功績一職。而且，不僅僅是白詩中，唐人一代似乎對(duì)“麒麟閣”一詞有著特殊的鐘情，其于唐詩的出現(xiàn)頻率是極高的。比如在杜甫《投贈(zèng)哥舒開府翰》詩中曾有“今代麒麟閣，何人第一功?！北R象的《贈(zèng)程秘書》“顧余久寂寞，一歲麒麟閣?！备哌m《塞下曲》中有“畫圖麒麟閣，入朝明光宮?！备缋畎滓蝗吮阌辛字嗌婕暗健镑梓腴w”一詞，像《塞下曲六首之三》

?隋代邊塞詩中的功業(yè)意識(shí)王篤堃(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)隋代邊塞詩的高揚(yáng)情志是隋詩之清麗剛健超脫于齊梁詩之浮艷輕靡的主要表現(xiàn)之一。這無疑又與詩中張揚(yáng)的功業(yè)意識(shí)緊密相關(guān)。以情感和功業(yè)意識(shí)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，隋代邊塞詩還兼有情緒苦悶但仍不失功業(yè)意識(shí)、因自身遭際困頓而全無功業(yè)意識(shí)兩類。這三類詩歌盡管各有所長，但若以初、盛唐邊塞詩較之，卻都不同程度地表現(xiàn)了對(duì)人本精神的漠視。這就使得它們?cè)谒枷肷蠠o法比肩渾厚悲壯的初、盛唐邊塞詩。若以功業(yè)意識(shí)和人本精神為審視

大局的擔(dān)憂、理想功業(yè)的憂慮和個(gè)體生命的嗟嘆三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行簡要分析。一、亂世大局的擔(dān)憂在對(duì)亂世大局的擔(dān)憂方面，曹操的詩歌更多地反映了其憂國憂民的思想?！掇缎小肥遣懿賾n國憂民的代表作，它記述了董卓入京后，誅大臣，廢少帝，立新君，挾持獻(xiàn)帝遷都長安，百萬民眾被迫西遷、顛沛流離的歷史事實(shí)。他在詩中不僅對(duì)董卓“賊臣持國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪”的罪行進(jìn)行了無情的揭露，還通過“惟漢二十二世,所任誠不良。沐猴而冠帶,知小而謀強(qiáng)。猶豫不敢斷,因狩執(zhí)君王。自

，無限情懷，無限功業(yè)，某人某事某念某天，只是走向消亡的某段，一無所有而來，亦是一無所有而去。想想自己都不禁為生命而感到凄然而淚下。我平生只向往三種人：一種是托缽的僧人，一無所有亦一無掛礙，獻(xiàn)身真理，傳道自度度人，自覺覺他，平凡而平凡，寧靜而祥和，走向死亡。一種是掃滅敵寇而又戰(zhàn)死沙場(chǎng)的將軍，誓死捍衛(wèi)勝利，以死報(bào)國，以死忠于職守，以死捍衛(wèi)榮耀。一種是平凡的父母親，無怨無悔，無條件把一生獻(xiàn)給自己的孩子，有限而渺小的生命幻化為無限的愛。相比三重景象又同時(shí)托起平凡人

視自己，方能成就功業(yè)。endprint網(wǎng)絡(luò)是個(gè)神奇的地方，但是也更容易迷失，作為年輕一輩，正是汲取知識(shí)的大好時(shí)光，切不可被各種莫名的欲望所迷，正視自己，方能成就功業(yè)。endprint網(wǎng)絡(luò)是個(gè)神奇的地方，但是也更容易迷失，作為年輕一輩，正是汲取知識(shí)的大好時(shí)光，切不可被各種莫名的欲望所迷，正視自己，方能成就功業(yè)。endprint

?！睙o論其德行、功業(yè)、言語，總要雖久不廢，才可稱為“不朽”。前些時(shí)去桂林，獨(dú)游龍隱巖，見有《龍圖梅公瘴說》的刻石，為先前不曾寓目。細(xì)辨其文，道是“仕有五瘴”：急征暴斂，剝下奉上，此租賦之瘴也;深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴也;昏晨醉宴，弛廢王事，此飲食之瘴也;侵牟民利，以實(shí)私儲(chǔ)，此貨財(cái)之瘴也;盛陳姬妾，以娛聲色，此帷薄之瘴也。他認(rèn)為，這“五瘴”，有一于此，便會(huì)民怨神怒，即便在天子腳下也不可免，何況僻遠(yuǎn)之鄉(xiāng)！“龍圖梅公”，指北宋梅摯。曾任龍圖閣學(xué)士，在廣西當(dāng)

才藝一鳴驚人的、功業(yè)赫赫名世的，如果不懂得寡欲養(yǎng)氣來凝聚精神，如何能夠長期享著盛名而不衰？文章才藝只要被瑣事一攪雜，哪有不“江郎才盡”的？所有圣賢的大事業(yè)，都從厚養(yǎng)深蓄中來，沒有坐享其成的便宜?！靶畈痪脛t著不盛，積不深則發(fā)不茂”，蓄養(yǎng)得愈久，積聚得愈深，那么顯現(xiàn)出來的功業(yè)，迸發(fā)出來的光彩，才會(huì)愈茂盛、愈精美。把“享”與“養(yǎng)”的道理，用到經(jīng)商投資上去，也是一樣的，厚蓄深積的億萬巨賈，貨物一時(shí)賣不掉，仍能坦然無所憂慮，而那些臨時(shí)的攤販，只要天雨幾日閉門不出，就

定的指向。這便是功業(yè)思想。曹植的詩賦大多數(shù)是趨向于這種固定的指向。在表達(dá)這種指向時(shí)，曹植往往在詩賦中以某種形象來闡釋其情懷。其中，最為常見的有自我形象、俠士形象等。那么，讓我們沿著“功業(yè)”這條線索，去追尋曹植的人生蹤跡，走進(jìn)這位詩人的藝術(shù)世界，一窺究竟。一、曹植功業(yè)思想產(chǎn)生的原因曹植出生的那年，曹操因袁紹的推薦出任東郡太守，遷家至鄄城。一出生就在顛沛流離之中的曹植自此與征戰(zhàn)接下不解之緣，后多次隨父出征。所到之處，莫不是百姓流離失所，兵燹橫生。這給幼年的曹植

“建安風(fēng)骨” 功業(yè) 自我價(jià)值摘 要:“迷惘的一代”是美國20世紀(jì)初著名的文學(xué)思潮。而中國三世紀(jì)的建安文學(xué)運(yùn)動(dòng)最大的特點(diǎn)是理想社會(huì)毀滅之后的人的自我尋求。這兩種文學(xué)思潮之間有著相似之處。本文將兩種文學(xué)思潮放在一起,在比較中發(fā)現(xiàn)其同異,從而得出人類思維思想發(fā)展的某些規(guī)律之處?！懊糟囊淮笔敲绹?0世紀(jì)初著名的文學(xué)思潮。而中國三世紀(jì)的建安文學(xué)運(yùn)動(dòng),這一思潮最大的特點(diǎn)也是理性社會(huì)的毀滅(舊時(shí)的“禮、孝”的破壞)之后的人的自我尋求。只是“迷惘的一代”將追求放在享