論《蒹葭》生命悲情意識的美學(xué)呈現(xiàn)

在對《詩經(jīng)·蒹葭》的傳統(tǒng)審美體認(rèn)中，“伊人”的所指總是人們關(guān)注的中心。由于在詩中這一形象本身的敘述空白，給讀者留下了無限遐想的空間，從而產(chǎn)生了種種臆解。有人認(rèn)為“伊人”隱喻的是周王朝的禮制，詩的主旨在于諷刺勸諫周襄公不用周禮而沿用西戎風(fēng)俗。也有人認(rèn)為，這是一首招賢詩，“伊人”就是賢人，賢人隱居水濱，令人慕而思之。還有人認(rèn)為這是一首祭歌，是上古之人在水神祭祀儀式上的歌詠之詞，伊人即水神?，F(xiàn)代人多認(rèn)為這是一首戀歌，“伊人”即戀人。理學(xué)家朱熹在他的《詩集傳》中說，“秋水方盛之時，所謂伊人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得，然不知其所指”。其實這種對“伊人”身份的推斷是在一定范圍內(nèi)對審美的遮蔽。詩中的“伊人”是“所謂”的“伊人”，是詩人心中建構(gòu)的藝術(shù)形象，是詩人對人類特定情感在激蕩升華中所產(chǎn)生的具有普遍意義的審美理想?！耙寥恕笔钦l并不重要，重要的是我們對象征人類精神彼岸的“伊人”審美價值的認(rèn)同。它昭示的是中國先民生命思考中的悲情意識，也是生命意識在哲理思辨中最早的藝術(shù)審美體現(xiàn)。

人的生命的本質(zhì)力量外化的一個重要特征就是永無止境、永不滿足的追求，追求的東西得到之后，立即又會產(chǎn)新的追求目標(biāo)和更多的追求。因此，追求也就意味著得不到，由此激發(fā)更強(qiáng)烈的追求欲望和痛苦。求之不得，這是人類最廣泛最普遍的生命悲情體驗，“伊人”正是這種悲情的藝術(shù)投射對象。每個人心中都有自己的“伊人”，“伊人”之美不在于它究竟是什么，而在于它讓人類生命的本質(zhì)力量得到了升華，也折射出了生命的價值和意義。

從“現(xiàn)實之悲”到“藝術(shù)之美”的情感轉(zhuǎn)化不是憑空產(chǎn)生的，而是在中間介質(zhì)的推動下發(fā)生的。當(dāng)人類不能解決自身的問題而需要外界的幫助時，擺在面前可供選擇的就只有自然了。于是人們從不同維度對自然賦于各種價值，將自我的價值理想賦予自然，再用自然價值來反證人的價值。在這種觀念的引導(dǎo)下，宇宙自然不再是客觀的存在，而是人的價值世界。自然景物成了人的自由精神的同構(gòu)體，成為代表人的“意”的“象”?！遁筝纭芬辉娺\用自然景物“象”的組合，表現(xiàn)生命的意識。詩人選擇“蒹葭”、“白露”和“水“一組意象創(chuàng)造了一個“模糊”和“幽遠(yuǎn)”的意境，用這種意境表達(dá)具有人類普遍意義的“可望而不可即，可求而不可得”的情感之痛，呈現(xiàn)出的是意象上的和諧之美、意境上的朦朧之美和意念上的悲情之美?！拜筝纭奔刺J葦，詩以“露”中蘆葦起興，茫茫蘆葦雖風(fēng)姿“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”，遮蔽住了人的視線，但遮蔽不住“白露”中透出的涼意，遮蔽不住蒼涼之中的灰色心情——萬物凋零，榮華不再。生命的短暫，世事的艱辛，命運的無?！@一切“悲”在“霜”花遮掩的蘆葦叢中若隱若現(xiàn)、若有若無，一片朦朧。詩人佇立河岸，思接千載，浮想聯(lián)翩，心中的渴望、懷念和惆悵在朦朧之中幻化出一個模湖而又清晰的“伊人”形象。這“意”中之“象”是永遠(yuǎn)不能確定的、永遠(yuǎn)也不必確定的“生命之欲”，這“象”中之“意”也是永遠(yuǎn)無須說明的具有人類普遍意義的“生命之悲”?！耙狻迸c“象”的雙重模糊性，構(gòu)成了一個具有無限開放性的審美空間，留下了一個巨大的空白，也造就了詩文本身的朦朧色彩。這種朦朧性與人的心理上的價值認(rèn)同的流動性的同構(gòu)，引發(fā)了強(qiáng)烈的審美效果，使審美主體逐漸超越了扭曲殘缺的現(xiàn)實背景，實現(xiàn)了主客體之間的融合。

“水”是《蒹葭》中另一個重要的意象?！耙寥恕薄霸谒环健薄ⅰ霸谒亍?、“在水之涘”，水阻隔著抒情主人公與“伊人”，同時又將他們緊緊地聯(lián)系在一起。在迷朦寬廣的水面上，人類的情之美、意之悲、欲之痛帶著秋的蒼涼感、帶著當(dāng)年圣哲“逝者如斯，不舍晝夜！”的嘆息、帶著亦曲亦折的柔弱向我們走來。千柔百態(tài)孕育滋養(yǎng)著人類生命的“水”，也蘊含滋養(yǎng)著人類對美好情感的向往和追求。在對生命的詩性體認(rèn)中，水之悠長、水之曲曲、水之深廣、水之波浪，比盡了人類情感的曲折復(fù)雜、幽渺曠遠(yuǎn)。喜怒哀樂之情皆在水中升華為無限的藝術(shù)之美，撫慰補償著在現(xiàn)實之痛中殘缺有限的心靈。水邊的“伊人”、水中的“伊人”，正是人類審美理想的寄托，它超越了現(xiàn)實的悲與痛，以哲人的姿態(tài)關(guān)懷著人類存在的終極價值。但也正是水，阻隔著詩人的追求。凝望著彼岸的“伊人”，主人公順流而下、逆流而上，上下求索，但始終被水阻隔在此岸，“伊人”似乎近在咫尺，又似乎遠(yuǎn)在天涯。雖然沒有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的絕望，但可望而不可即，可求而不可得的切膚之痛更動人心弦。在“溯洄從之”、“溯游從之”的追尋中，宇宙的永恒、生命的短暫、個體的渺小、理想的熱切、世事的艱辛，在水中融為一體，并帶著鮮活的生命力走向永恒。而奔騰不息的江河之水又將理想阻隔在現(xiàn)實的彼岸，渺渺幽幽，讓人欲進(jìn)不行，欲罷不能。阻隔讓人類的理想帶上了悲情的色彩，但也煥發(fā)出了更強(qiáng)的生命意識——超越，這是人類存在的更新的意義。

《詩經(jīng)·蒹葭》一詩的審美價值正是其中所蘊含的生命意識，這種深厚的生命意識，使它歷經(jīng)數(shù)千年而仍然充滿魅力。

侯洪瀾，甘肅中醫(yī)學(xué)院公共課部副教授。