馬　榮

摘 要：在文章中，筆者以自己獨(dú)特的視角分析了奧古斯丁《懺悔錄》的神學(xué)思想，主要包括:一，贊美上帝；二，承認(rèn)原罪；三，跟從上帝的歸正?？梢哉f(shuō)，筆者主要分析奧古斯丁《懺悔錄》的神學(xué)思想來(lái)幫助人們深入地認(rèn)識(shí)和理解奧古斯丁的信仰之路。

關(guān)鍵詞：贊美 認(rèn)罪 歸正

奧古斯丁(354－430)寫(xiě)了古典基督教名作《懺悔錄》，出生于北非的塔加斯特城，即：今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯（SoukAhras）的奧古斯丁是舉世公認(rèn)為影響世界最為深遠(yuǎn)的基督教神學(xué)大師。奧氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿。如同本仁約翰在《天路歷程》中所寫(xiě)的一樣，《懺悔錄》敘述了奧古斯丁個(gè)人的心路歷程。奧古斯丁在書(shū)中不僅流露出真摯的情感，而且對(duì)自己的行動(dòng)和思想作了非常深刻的分析，文筆細(xì)膩生動(dòng)，別具風(fēng)格，成為晚期拉丁文學(xué)中的代表作，列為古代西方文學(xué)名著之一。

一、贊美

《懺悔錄》原名“confessions”，古典拉丁文本作“承認(rèn)、認(rèn)罪”解，但是，在教會(huì)文學(xué)中這種意思有了延伸和轉(zhuǎn)變，不僅有認(rèn)罪，更有承認(rèn)神的偉大，有歌頌的意義。啟示錄中說(shuō)，贊美是天上最重要的事務(wù)。贊美包含了祈求和認(rèn)罪，但更特別包含了感恩和敬拜。 贊美神意即將榮耀和敬拜歸給祂。奧古斯丁對(duì)神的贊美，含義很豐富，《懺悔錄》中字字都充滿(mǎn)了敬拜和贊美。例如：“你的是偉大的，主啊，你受到偉大的贊美；你的力量強(qiáng)大，你的智慧無(wú)限?！?/p>

“人渴望贊美你。人只是你所創(chuàng)造的萬(wàn)物中渺小的一分子。人遍體帶著他必死的命運(yùn)，遍體帶著他罪惡的證據(jù)，遍體證明“您拒絕驕傲的人”。可是人，這個(gè)你所創(chuàng)造的萬(wàn)物中渺小的一分子，仍然渴望贊美你。你鼓動(dòng)著人們，讓他們樂(lè)于贊美你。因?yàn)槟銊?chuàng)造我們正是為了您自己，我們的心靈如果不能在您那里安息，便無(wú)法得到安寧。

可以說(shuō)，奧古斯丁的《懺悔錄》從開(kāi)始到最后，詩(shī)篇中每一節(jié)里都有對(duì)神的贊美與頌贊。奧古斯丁贊美神的全能、良善、慈愛(ài)、公義。筆觸柔合美妙, 猶如飲甘泉一般,使人清新愉悅。為何要贊美？首先，奧古斯丁敬拜神，呼求生命的改變與更新，尋求神的模樣與大智慧。在“上帝配得一切”中，湯姆?賴(lài)特特別探討了敬拜上帝的真正意義。他認(rèn)為“敬拜”意味著上帝配得一切。上帝的偉大與慈愛(ài)，做為敬拜的基礎(chǔ)與理由，從而展現(xiàn)反映上帝真正是誰(shuí)，特別是由耶穌基督的死亡與復(fù)活所顯現(xiàn)的那位上帝，為何會(huì)引領(lǐng)到由心靈與誠(chéng)實(shí) 兩方面的真正敬拜。然后，神喜悅看奧古斯丁因著愛(ài)他而發(fā)出由衷的感恩和贊美。這是愛(ài)的需要，也是愛(ài)的交流。奧古斯丁在《懺悔錄》中自我反思： “我說(shuō)我愛(ài)我的上帝，我究竟愛(ài)的是什么？……我愛(ài)我的上帝，我是愛(ài)某一種光線(xiàn)、聲音、馨香、飲食、擁抱；但這愛(ài)是在我內(nèi)在生起，我的靈魂沐浴其間。”奧古斯丁愛(ài)著上帝所創(chuàng)造的一切。最后，這樣的贊美的話(huà)語(yǔ)貫穿整個(gè)詩(shī)篇不斷顯明作者的詩(shī)情和畫(huà)意，更加有力地深化作者的情感與信仰。

故此，奧古斯丁經(jīng)常發(fā)乎心底的贊美主，從中獲得生命和真理。如果沒(méi)有贊美，奧古斯丁的信仰之路必定沒(méi)有希望而言。

二、認(rèn)罪

奧古斯丁在《懺悔錄》中始終以上帝為談話(huà)對(duì)象，剖析自身的原罪的骯臟、污穢，強(qiáng)烈地體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的“原罪說(shuō)”的觀念。奧古斯丁的“原罪”論的主要依據(jù)是舊約創(chuàng)世記第三章和新約羅馬書(shū)第五章第12-21節(jié)。據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》第2—3章記載，亞當(dāng)、夏娃違背了上帝的誡命吃了“禁果”。不聽(tīng)從上帝的話(huà)語(yǔ)，是“虧欠了上帝的榮耀”這就是“原罪”?！霸铩庇墒甲鎭啴?dāng)傳下來(lái)。自亞當(dāng)以后，人一出生就帶有“原罪”。 可以說(shuō)，“原罪”是基督教教義、神學(xué)的根本，因?yàn)橛辛恕霸铩?，才需要“救贖”，才需要“救世主”，才產(chǎn)生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救贖”，基督教就沒(méi)有存在的必要了。

《懺悔錄》是一部基督教的經(jīng)典名著，在文中奧古斯丁認(rèn)為他自己沒(méi)有遵守上帝的“十誡 ”①，總是在犯罪。因?yàn)楦鶕?jù)《圣經(jīng)》，任何違背神給出的“十戒”①的行為即為罪。所以他萬(wàn)分痛苦，向上帝認(rèn)罪和呼求能夠得救?！崩纾旱?卷4段，這一段是談人原罪中的行惡本質(zhì)“主，你的法律懲罰偷竊，這法律刻在人心中，連罪惡也不能把它磨滅。哪一個(gè)竊賊自愿讓另一個(gè)竊賊偷他的東西？哪一個(gè)富人任憑一個(gè)迫于貧困的人偷竊？我卻選擇了偷竊，而且真的做了，不是由于需要的脅迫，而是由于缺乏正義感，厭惡正義，惡貫滿(mǎn)盈。因?yàn)椋宜档臇|西，我自己原是有的，而且更多更好。我也并不想想享受所偷竊的東西，不過(guò)為了欣賞偷竊與罪惡。在我家葡萄園的附近有一株梨樹(shù)，樹(shù)上結(jié)的果實(shí)，形色香味并不可人。我們這批年輕壞蛋習(xí)慣在街上游戲，直至深夜；一次深夜，我們把樹(shù)上的果子都搖下來(lái)，帶著走了。我們帶走了大批贓物，不是為了大嚼，而是拿去喂豬。雖然我們也嘗了幾只，但我們之所以如此做，因?yàn)檫@種勾當(dāng)是被禁止的。”奧古斯丁把人的原罪分析得深刻、透徹。奧古斯丁的真實(shí)感受，在人身上或多或少都有一點(diǎn)，我們有時(shí)的作惡，并不是出于需要，而是為著“享受”犯罪。其實(shí)，在《懺悔錄》中，奧古斯丁對(duì)偷梨子的憶述，開(kāi)始了罪惡的序幕。他從“偷”的惡，轉(zhuǎn)到“淫亂”的惡。 奧古斯丁先是感受到快樂(lè)，但在享樂(lè)之后從內(nèi)心發(fā)出的卻是苦。 當(dāng)奧古斯丁遭受肉欲的罪惡感折騰時(shí)，他才醒覺(jué)過(guò)來(lái)，想要得到救援、解脫，因而轉(zhuǎn)向理性去解決這問(wèn)題。劉宗坤認(rèn)為奧古斯丁把圣經(jīng)中的“罪”觀念解釋成“原罪”，對(duì)“罪”的解釋中隱藏著一個(gè)至為重要的因素，這就是他對(duì)“自由意志”的強(qiáng)調(diào)。上帝賦予人自由意志，所以，人既可以選擇向善，也可以選擇向惡。但是，由于“原罪”的影響，人并不能從根本上正確地運(yùn)用自己的自由意志。因此， 在救恩一事上，由神來(lái)為我們成就，我們無(wú)法為自己達(dá)成。故此，奧古斯丁認(rèn)為如果你要真正悔改信靠神，就必須承認(rèn)自己的不良行為，承認(rèn)自己的過(guò)犯。

三、歸正

奧古斯丁的歸正信念是，只有信主，靠主，人才能獲得真正的幸福。在386 年米蘭花園的經(jīng)歷是奧古斯丁“歸正”的經(jīng)歷，在那里奧古斯丁決然將纏擾他半生的惡欲拋棄，全然獻(xiàn)上自己給主，以下是從奧古斯丁本人筆下《懺悔錄》里摘岀的記錄：

“我們的寓所有一座花園?；▓@和整棟屋子都任憑我們使用，因?yàn)檎写覀兊奈葜鞑⒉蛔≡谀抢?。暗藏?nèi)心的風(fēng)暴把我?guī)牖▓@中，那里沒(méi)有人會(huì)來(lái)干預(yù)我當(dāng)時(shí)與自己在思想上的劇烈斗爭(zhēng)。你早已清楚結(jié)局將會(huì)是什么，而我卻還一無(wú)所知。但我近乎把自己逼瘋之舉，卻是恢復(fù)健康的部分過(guò)程；在死亡中的痛苦掙扎，使我通往生命?！?/p>

“我抓起圣經(jīng)并翻開(kāi)，默默讀著我最先看到的一段話(huà)：‘不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)競(jìng)忌妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。我不想也不需要再讀下去了。讀完這句話(huà)的最后幾個(gè)字，立刻就像有一線(xiàn)曙光，從一片焦慮中在我心頭浮現(xiàn)，所有懷疑的陰霾都被一掃而空?！?/p>

當(dāng)重生悔改發(fā)生之后 ── “我們便到我母親那里，向她報(bào)告這件事。她聽(tīng)了喜形于色。我們告訴她詳細(xì)經(jīng)過(guò)，她頌贊不已，感到這是一項(xiàng)勝利，并且歌誦神的大能所成就之一切……你將我母親的哀傷轉(zhuǎn)為喜樂(lè)，遠(yuǎn)超過(guò)她所企求的。這喜樂(lè)的尊貴與甜蜜甚至要超乎她對(duì)我所期盼的含飴弄孫之樂(lè)。”

花園里的這一天，影響了他的整個(gè)一生；而他的一生，影響了之后一千多年的基督教史。他的人生，就是以這一天為分界的。之前，他是一個(gè)放蕩的青年，一個(gè)狂傲智巧的雄辯學(xué)家，一個(gè)誤入歧途的摩尼教徒。之后，他是一個(gè)敬虔的主教，一個(gè)謙卑睿智的神學(xué)家，一個(gè)尋求上帝真理的基督徒。為什么奧古斯丁最終會(huì)選擇了的歸正？首先， 奧古斯丁的母親──莫尼卡──對(duì)奧古斯丁的信仰立下堅(jiān)固的基石。他的母親從過(guò)去以來(lái)一直和他搏斗、為他禱告、與他辯論，甚至有時(shí)候還把他趕出家門(mén)，但總想要將他帶入這份深深支撐著她的信仰。所以，在奧古斯丁在童年時(shí)期已浸于基督教的信仰之中。雖然莫尼卡的信仰未能使奧古斯丁信主，但卻是構(gòu)成他信主的基石。其次，奧古斯丁自身對(duì)哲學(xué)和宗教的探究是他歸正的最重要的原因。奧古斯丁縱曾流連于情欲關(guān)系之中，曾受摩尼教的薰陶，又受新柏拉圖主義的柏羅丁奴 (Plotinus) 作品的影響，并浸醉于西塞羅 (Cicero) 的作品 The Hortensius ，但在界想上已逐漸和基督教接近。終于經(jīng)過(guò)一次劇烈的思想斗爭(zhēng)，于３８６年秋決定信奉基督教。故此，奧古斯丁從無(wú)盡地痛苦轉(zhuǎn)向歸正上帝，靠著神的恩典歸入信仰，也開(kāi)啟了神所預(yù)備他一生將要從事的服事之路。

四、結(jié)論

筆者認(rèn)為贊美、認(rèn)罪、歸正是奧古斯丁《懺悔錄》的三條思想主線(xiàn)。它們交織出現(xiàn)，從始至終，構(gòu)成懺悔錄的基本思想。贊美是神的真理喂養(yǎng)人們的心。認(rèn)罪是向神承認(rèn)錯(cuò)誤。歸正是完全依靠神。原罪懺悔是贊美產(chǎn)生的結(jié)果，然后神吸引浪子歸正，因著奧古斯丁對(duì)這點(diǎn)快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過(guò)往。因此說(shuō)，贊美是認(rèn)罪、歸正的前提，認(rèn)罪是歸正的基礎(chǔ)。歸正是認(rèn)罪的完美結(jié)局?！稇曰阡洝钒讶叩年P(guān)系清楚的展現(xiàn)出來(lái)，完美地表現(xiàn)了奧古斯丁的神學(xué)思想。

注：

① 十誡：1.我是主你的上帝，除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可享奉他（本誡禁止人雕刻偶像，事奉假神。）。2.你不可妄稱(chēng)主你上帝的名，因?yàn)橥Q(chēng)主上帝的名，士必不以他為無(wú)罪（本誡禁止人妄稱(chēng)上帝之名，禁止人任意用祂的名發(fā)誓、咒罵、行坐、說(shuō)謊、哄騙、嬉笑及怨恨上帝。）。3.你當(dāng)紀(jì)念安息日守為圣日（本誡勸人在安息日“即禮拜天”應(yīng)停止勞動(dòng)，放下工作，趁此時(shí)機(jī)在禮拜堂中敬拜上帝，聆聽(tīng)圣道，修養(yǎng)靈性，并使身體得到休息。）。4.你當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在主你上帝所賜你的地上，得以長(zhǎng)久。（本誡勸為兒女者，當(dāng)父母在世時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊敬、親愛(ài)、孝順、服事。他們?nèi)ナ篮?，亦?dāng)紀(jì)念不忘。）。5.你不可殺人（本誠(chéng)警戒人切勿殺人，甚至連傷害人的身體與一切害人的念頭，也都要禁止。6.你不可奸淫（本誡禁止人與別人通奸，凡夫婦彼此不守婚姻道德，以及人如有不潔的思想、言語(yǔ)、行為，都犯了此誡.）。7.你不可偷盜（本誡禁止人向他人明搶、暗偷、賴(lài)債、或以假亂真，或用詐術(shù)與手段騙人財(cái)物。）。8.你不可作假見(jiàn)證陷害人（本誡勸人勿在法庭或他人前，妄論是非，胡亂提供假證。）。9.你不可貪戀人的房屋（本誡禁止人用非法手段侵占，謀奪他人的房屋與產(chǎn)業(yè)。）。10.你不可貪戀人的妻子、仆婢、牲畜、和他一切所有的（本誡禁止人用各種誘惑、拐騙、強(qiáng)索…等方法，奪取人的妻子，以及他的仆婢、牲畜與別的所有物。）。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧古斯?。骸稇曰阡洝?，周士良譯，商務(wù)印書(shū)館，1997。

[2]劉宗坤：《圣經(jīng)中的“罪”觀念與人的生存的理解》，《維真學(xué)刊》，2005。

[3]鐘振華：《米蘭花園的秘密：奧古斯丁信主的再思》

http://www.zjblog.org/?uid-8-action-viewspace-itemid-204，2002

馬 榮：鞍山師范學(xué)院外語(yǔ)系。