楊永儉

早在魏晉時(shí)期，品評(píng)中國(guó)畫(huà)的風(fēng)氣已開(kāi)先端，到南北朝時(shí)此風(fēng)最盛。然而，早期并沒(méi)有把作者的人物品藻與藝術(shù)品評(píng)過(guò)多聯(lián)系，當(dāng)時(shí)所謂的人品，也只是內(nèi)在的精神因素，對(duì)繪畫(huà)的品評(píng)也只是處于就畫(huà)論畫(huà)階段，所以謝赫在《古畫(huà)品錄》中講：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也。”并沒(méi)有涉及畫(huà)外的其他因素。后來(lái)，特別是到逸品美學(xué)觀建立，評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始更多地強(qiáng)調(diào)作者本人的才情、氣質(zhì)、風(fēng)韻和格調(diào)，把畫(huà)家內(nèi)在的修養(yǎng)推到了至高的位置。繪畫(huà)也不再是單純的再現(xiàn)客觀物象，而趨向于主觀情感的流露，成為了抒情言志的載體。如劉墨在《中國(guó)藝術(shù)美學(xué)》中所說(shuō)的：“藝術(shù)不獨(dú)在一件藝術(shù)品中存在，更在人生中存在。”

隨著文人畫(huà)理論誕生并逐漸成熟，元代對(duì)畫(huà)的品評(píng)更在其中注入了大量的倫理性內(nèi)容，并使品評(píng)逐漸呈現(xiàn)出向倫理性、人格化傾斜。藝術(shù)品評(píng)家們更加注重人品與畫(huà)品的絕對(duì)聯(lián)系。譬如，元代的繪畫(huà)題材中“歲寒三友”“四君子”等作為畫(huà)家人格的自我寫(xiě)照，在形式上雖還是立足繪畫(huà)本身，但在觀念上強(qiáng)調(diào)畫(huà)家本人立身處世符合士大夫理想的人格追求日趨濃烈。士大夫倫理觀念開(kāi)始真正主宰繪畫(huà)領(lǐng)域，成為繪畫(huà)構(gòu)成不可缺少的關(guān)鍵因素。對(duì)繪畫(huà)的品評(píng)也更多考慮人格因素，使得畫(huà)家更注重繪畫(huà)的情趣。一套嚴(yán)格的士大夫的完善倫理觀的確立，使得倫理性在本質(zhì)上得到更深入的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)倫理綱常和人格完善在創(chuàng)作中的重要性，構(gòu)成了中國(guó)畫(huà)基本創(chuàng)作立場(chǎng)，而在審美性上，強(qiáng)調(diào)作品的倫理價(jià)值凌駕于審美價(jià)值之上，卻置繪畫(huà)的外在形式于不顧，形成倫理決定一切的庸俗立場(chǎng)，甚至還把作品的倫理價(jià)值引向?qū)ψ髡邆惱淼赖碌呐卸?，提出“人品高矣，氣韻不得不高”“筆格高下，亦如人格”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

在元代對(duì)人品的特殊強(qiáng)調(diào)，還源于時(shí)代的特殊性。南宋滅亡對(duì)漢民族來(lái)說(shuō)，自然是無(wú)比殘酷的，尤其是對(duì)士人階層來(lái)講，更是承受著皮毀毛離的錐心之痛。大批的士人抱著對(duì)蒙元政權(quán)的仇視而隱居山林，矢志守節(jié)，不仕元廷。如鄭思肖就是這樣以南宋遺民自居，不肯與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的典型。他與現(xiàn)實(shí)中的很多人和事都格格不入，尤其那些屈節(jié)仕元的識(shí)時(shí)務(wù)者之流，他更視為糞土，絕不肯與之為伍。他將亡國(guó)之痛借助筆墨托之于縑素，訴之于蒼穹。如倪瓚所評(píng)說(shuō)：“秋風(fēng)蘭蕙化為矛，南國(guó)凄涼氣已消。只有所南心不改，淚泉和墨寫(xiě)離騷。”宋宗室趙孟堅(jiān)為趙孟頫的族兄，趙孟頫仕元后，兄弟幾乎絕誼，趙孟頫去拜見(jiàn)也閉門(mén)不納，幾經(jīng)勸說(shuō)，始讓后門(mén)而入。所以在元代，對(duì)人品的好壞的評(píng)價(jià)，更多是由此人仕元與否來(lái)決定的。元代山水畫(huà)家如錢(qián)選、倪瓚、吳鎮(zhèn)、方從義等等都是不曾仕元，也不與世俗為伍的，人品上自然毫無(wú)爭(zhēng)議。如果以人品決定畫(huà)品的論調(diào)而言，他們的畫(huà)確實(shí)也如實(shí)地反映了他們的人品，充分表現(xiàn)出畫(huà)家逍遙容與的心境與清逸脫俗的心性。如錢(qián)選的畫(huà)主要是表現(xiàn)陶淵明式的隱居生活的青綠山水，畫(huà)面中隱士、高人神態(tài)安閑，山石樹(shù)木賦色古雅，充滿了恬淡、平靜的田園之美。這里的詩(shī)情畫(huà)意所強(qiáng)調(diào)的是幽靜閑適、淡淡哀愁，而無(wú)怨憤不平之意。這是一種“絢爛至極，歸于平淡”的哀憤，一種超越了家國(guó)之變的大痛苦之后沉潛到身心與自然神遇跡化之中的恬淡境界。如錢(qián)選自己所說(shuō)：“不管六朝興廢事，一樽且向畫(huà)圖開(kāi)。”

而人品和畫(huà)品又不可能是絕對(duì)統(tǒng)一的，有很多例外的情況。如趙孟頫仕元后官至翰林學(xué)士承旨，榮際五朝，名滿四海。然而雖處于極其顯赫的地位，其內(nèi)心卻充滿了苦悶，不免寄情書(shū)畫(huà)。雖然趙孟頫因仕元而備受指責(zé)，甚至他的書(shū)品和畫(huà)品也由此受到質(zhì)疑，但事實(shí)上趙孟頫的書(shū)畫(huà)成就是由他自身全面的文化修養(yǎng)決定的。同樣，元四家中的黃公望早年做過(guò)中合察院椽使，是低級(jí)的小吏，在經(jīng)辦國(guó)糧征收時(shí)被誣下獄，出獄后才絕意仕途，不問(wèn)人事，后入全真教，傾心佛道歸隱山林。他的畫(huà)用筆瀟灑簡(jiǎn)練，連皴帶染，于清淡的墨韻中描繪大千世界陰陽(yáng)晦明的四時(shí)氣韻，其中淡淡的峰巒叢林，稀疏隱落的茅舍，簡(jiǎn)淡的筆墨包含了他深邃的情感，真正是在山水中得樂(lè)，在筆墨里悅情。在他的畫(huà)中我們絲毫看不出其是曾在張閭手下為虎作倀、搜刮民脂民膏的黠吏。此時(shí)的人品的含義更多是側(cè)重本來(lái)意思，那就是指人的才情、氣質(zhì)、風(fēng)韻和格調(diào)等內(nèi)在的文化修養(yǎng)。