畫(huà)品
- 李嗣真《書(shū)后品》中“逸品”用法辨正
代“書(shū)品”(或“畫(huà)品”)著述的誕生,則集中反映了這一特點(diǎn)。于此而論,倘若某語(yǔ)匯作為獨(dú)立分品目錄被藝術(shù)史家使用,實(shí)則意味著是對(duì)某類(lèi)藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知的重要提升。初唐李嗣真《書(shū)后品》是傳世至今涉及到最早使用“逸品”的書(shū)品著述。于是,李嗣真被學(xué)術(shù)界普遍視為是最早使用“逸品”來(lái)分品的藝術(shù)史家。事實(shí)上,《書(shū)后品》中“逸品”的用法,在《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》(四庫(kù)本)、《法書(shū)要錄》(明·津逮秘書(shū)本)、《書(shū)苑菁華》(清·藏修堂叢書(shū))、《說(shuō)郛一百二十卷》(明·宛委山堂本)和《歷代書(shū)法論
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2023年5期2023-09-26
- 《古畫(huà)品錄》的“源”與“流”
南朝齊謝赫的《古畫(huà)品錄》無(wú)疑是很重要的一環(huán)。謝赫提出的“六法”填補(bǔ)了中國(guó)繪畫(huà)史在繪畫(huà)創(chuàng)作和繪畫(huà)評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)方面的空白，被后來(lái)的畫(huà)家、評(píng)論家和鑒賞家所繼承和發(fā)展。本文主要從“六法”的萌芽、形成、發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)接憵v代對(duì)繪畫(huà)評(píng)論的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以及不同時(shí)代的審美意趣。一、《古畫(huà)品錄》之“源”中國(guó)美術(shù)的源頭可追溯至新石器時(shí)代的彩陶。當(dāng)時(shí)，美術(shù)只是屬于一種技藝，是“百工”之事，不受重視，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間里美術(shù)理論都落后于實(shí)踐。（一）百家爭(zhēng)鳴，諸子論美術(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)
書(shū)畫(huà)世界 2023年2期2023-04-11
- 畫(huà)品如人品 創(chuàng)作即心境
尋求繪畫(huà)的樂(lè)趣，畫(huà)品如人品，在老師的教導(dǎo)下一路走來(lái)，始終堅(jiān)信做人為一，做事為二，要畫(huà)好畫(huà)首先要立德。在畫(huà)中能看出作者的畫(huà)品，顯示畫(huà)家厚重豁達(dá)的性格內(nèi)涵和人格修養(yǎng)。“落花無(wú)言，人淡如菊。”我一直遵循圓融、質(zhì)樸、平淡的生活，樂(lè)于與山水為伴。在山水畫(huà)的創(chuàng)作中追求最本真，最初的狀態(tài)。在山石的塑造中，講究方中欲圓，圓中欲方，就像一個(gè)人的人格、人品一樣，要求內(nèi)斂不張揚(yáng)，張揚(yáng)就野了，就像什么樣的心境對(duì)應(yīng)什么樣的形象，山水的形象是無(wú)休無(wú)止的，當(dāng)你是什么樣的心境，它就表現(xiàn)出
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2022年9期2022-10-19
- 唐代繪畫(huà)藝術(shù)史學(xué)管窺*
——以《后畫(huà)錄》《貞觀(guān)公私畫(huà)史》《唐朝名畫(huà)錄》為例
體系。唐代的畫(huà)史畫(huà)品著作較為豐富,其中畫(huà)品著述中包含著的繪畫(huà)史料及繪畫(huà)藝術(shù)史觀(guān),都值得我們認(rèn)真研究和挖掘。目前學(xué)術(shù)界對(duì)《歷代名畫(huà)記》做了諸多方面的深入研究,其他唐代繪畫(huà)史料也需要進(jìn)行探討。唐代繪畫(huà)史料不少已散佚,李嗣真、張懷瓘、竇蒙等人的畫(huà)品畫(huà)史著作,幸為張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》引錄數(shù)條,我們才能窺豹一斑。但另一些著作則沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì),也許永遠(yuǎn)不得而見(jiàn)。如宋代鄭樵撰《通志·藝文略》載竇蒙另著有《歷代畫(huà)評(píng)》八卷,宋代馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》載竇蒙有《齊梁畫(huà)目錄》一卷
藝術(shù)百家 2022年3期2022-08-31
- 文藝觀(guān)念的會(huì)通與六朝藝論范式的演變
斌學(xué)界研究謝赫《畫(huà)品》中的繪畫(huà)觀(guān)念和思想，多會(huì)重視其與顧愷之畫(huà)論的歷史聯(lián)系，且多傾向于將謝赫的“氣韻生動(dòng)”說(shuō)納入顧愷之的“傳神寫(xiě)照”說(shuō)，認(rèn)為二者“一脈相承”，“氣韻”即是“神”的“精密化”和“分解性說(shuō)法”。不過(guò)，這種研究思路及觀(guān)點(diǎn)在有所發(fā)明的同時(shí)，也存在明顯偏失。一是在理解概念內(nèi)涵時(shí)重“同”輕“異”，即偏重尋求“氣韻”與“神”這兩個(gè)概念的相同或相近之處，而忽視辨析其特殊性質(zhì)。從顧愷之生活的東晉到謝赫撰述《畫(huà)品》的南朝梁這百年左右的時(shí)間，朝代數(shù)易，世事屢遷，
文藝研究 2022年4期2022-06-13
- 走進(jìn)另類(lèi)紙本的水墨藝術(shù)（五）
的要求一樣視為“畫(huà)品”的第一要素，特別強(qiáng)調(diào)的是為人為藝的品格和個(gè)人的修為。黃賓虹也曾講：“畫(huà)品之高，根于人品……畫(huà)以人重，藝由道崇。”形容“人品”是學(xué)養(yǎng)深厚、見(jiàn)識(shí)廣泛、閱歷豐富、胸襟開(kāi)闊的人，可見(jiàn)“德性”與“人品”在畫(huà)家和作品中的突出位置。但是，如何看待“品格與德性”的行為界線(xiàn)和內(nèi)涵也是說(shuō)明“德性”和“人品”問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。過(guò)去講學(xué)養(yǎng)深厚，見(jiàn)識(shí)廣泛的人就有了修為和德性，只要不坑人、不害人就是好的人品，把守住自己的一畝三分地，莫管他人瓦上霜的生活態(tài)度視作是生存
美術(shù)界 2022年5期2022-05-26
- 走進(jìn)另類(lèi)紙本的水墨藝術(shù)（五）
——時(shí)下中國(guó)畫(huà)的德性
的要求一樣視為“畫(huà)品”的第一要素，特別強(qiáng)調(diào)的是為人為藝的品格和個(gè)人的修為。黃賓虹也曾講：“畫(huà)品之高，根于人品……畫(huà)以人重，藝由道崇?！毙稳荨叭似贰笔菍W(xué)養(yǎng)深厚、見(jiàn)識(shí)廣泛、閱歷豐富、胸襟開(kāi)闊的人，可見(jiàn)“德性”與“人品”在畫(huà)家和作品中的突出位置。但是，如何看待“品格與德性”的行為界線(xiàn)和內(nèi)涵也是說(shuō)明“德性”和“人品”問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。過(guò)去講學(xué)養(yǎng)深厚，見(jiàn)識(shí)廣泛的人就有了修為和德性，只要不坑人、不害人就是好的人品，把守住自己的一畝三分地，莫管他人瓦上霜的生活態(tài)度視作是生存
美術(shù)界 2022年5期2022-05-25
- 《古畫(huà)品錄》諸本及其源流
董圣楠謝赫《古畫(huà)品錄》成書(shū)于公元六世紀(jì)上半葉，1姚最在《續(xù)畫(huà)品錄》中稱(chēng)梁元帝為“湘東殿下”，可知《續(xù)畫(huà)品錄》成書(shū)在梁武帝太清三年（549）以前，則《古畫(huà)品錄》成書(shū)當(dāng)在549年以前。其后，陳姚最《續(xù)畫(huà)品錄》、2[陳]姚最，〈續(xù)畫(huà)品并序〉，載《續(xù)畫(huà)品錄》，明嘉靖間刻本，臺(tái)北故宮博物院藏，葉十五正。唐釋彥悰《后畫(huà)錄》、3釋彥悰，《后畫(huà)錄》，明嘉靖間刻本，臺(tái)北故宮博物院藏，葉十正。唐李嗣真《續(xù)畫(huà)品錄》（散見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》）4唐代李嗣真《續(xù)畫(huà)品錄》其中四則言
新美術(shù) 2022年1期2022-03-24
- 繪畫(huà)貴在意趣
人格高。人品低即畫(huà)品低，有人認(rèn)為此言不公。須知畫(huà)是靈魂、生命力、人格之表現(xiàn)，而人品低者卻以靈魂獻(xiàn)媚，其畫(huà)品豈能高能？名利心去一點(diǎn)，畫(huà)品就高一點(diǎn)；名利心增一分，畫(huà)品就低一分。繪畫(huà)之“質(zhì)”，即其藝術(shù)性；繪畫(huà)之“數(shù)”，即筆量、墨量，是其技術(shù)性。神、情、氣是質(zhì)，形式外殼是數(shù)，所現(xiàn)之量即構(gòu)成形、象。畫(huà)之紙幅大小也是量。此外，筆之大小、筆痕粗細(xì)是筆之量，濃、淡是墨之量，干、濕、燥、潤(rùn)是水之量。這三個(gè)量經(jīng)過(guò)組織構(gòu)成形象，皆來(lái)源于對(duì)生活的觀(guān)察。藝術(shù)是內(nèi)，“量”是外，內(nèi)外融
老年教育 2021年6期2021-07-12
- 謝赫《畫(huà)品》成書(shū)及早期版本流傳考略①
究述略現(xiàn)存謝赫《畫(huà)品》②南朝齊梁謝赫《畫(huà)品》書(shū)名很多，如《畫(huà)品》《古畫(huà)品錄》《古今畫(huà)品》《畫(huà)評(píng)》《古畫(huà)錄》等，學(xué)者多所考訂，以《畫(huà)品》為優(yōu)，故本文稱(chēng)之。中各種版本中較重要者為明代及以前者，筆者親見(jiàn)四種，分別是古本、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》本（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《名畫(huà)記》本）、《王氏畫(huà)苑》本、《津逮秘書(shū)》本，第二、三、四種（后二者合稱(chēng)“今本”“今存本”“現(xiàn)在流行的本子”等，下文稱(chēng)“今本”）學(xué)界討論較多，如史巖《古畫(huà)評(píng)三種總考》：“蓋從上章品目之差違紛錯(cuò)以觀(guān)，今本實(shí)其殘篇，
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2020年1期2020-12-25
- 黃鉞《二十四畫(huà)品》美學(xué)特征探究
其《二十四畫(huà)品》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《畫(huà)品》）以詩(shī)論畫(huà)，用四言韻語(yǔ)將繪畫(huà)風(fēng)格、意境轉(zhuǎn)化為意象，寓理論于生動(dòng)、具體的形象之中[2]，對(duì)后世繪畫(huà)理論研究貢獻(xiàn)頗大?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫(huà)品》前序：“昔者畫(huà)繢之事，備于百工，兩漢以還，精于學(xué)士。謝赫、姚最并有書(shū)傳，俱稱(chēng)《畫(huà)品》。于時(shí)山水猶未分宗，止及像人肖物。鉞涂抹余閑，乃仿司空表圣之例，著《畫(huà)品》廿有四篇，專(zhuān)言林壑理趣。管蠡之見(jiàn)，曾未得其二三，后有作者，為其前驅(qū)可耳?！盵3]黃鉞仿照唐代司空?qǐng)D《詩(shī)品》的體例，對(duì)各種風(fēng)格歸類(lèi)概括，分二十四畫(huà)品
國(guó)畫(huà)家 2020年3期2020-12-09
- 謝赫《畫(huà)品》的文論來(lái)源
49）在他的《古畫(huà)品錄》中首標(biāo)“氣韻”為第一法，之后謝赫“六法”成為了傳統(tǒng)畫(huà)論中不可回避的話(huà)題。但“氣韻”這一重要概念首先是在中古時(shí)期①的文論中提出來(lái)的。南梁蕭子顯（489-537）在約于天監(jiān)十六年（517 年）之前②所作的《南齊書(shū)·文學(xué)傳》中稱(chēng)：史臣曰：文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。蘊(yùn)思含毫，游心內(nèi)運(yùn)；放言落紙，氣韻天成。[1]不久，謝赫便進(jìn)一步將“氣韻”作為他成書(shū)于梁中大通四年至太清三年（532-549）③的《古畫(huà)品錄》中品評(píng)畫(huà)家“六法”之中的第
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-12-06
- 《二十四畫(huà)品》體系結(jié)構(gòu)及理論價(jià)值探究*
畫(huà)友錄》《二十四畫(huà)品》，尤其是《二十四畫(huà)品》在清代畫(huà)論史上具有重要的地位，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，還是清代藝術(shù)理論完整體系中的重要一環(huán)。許多美術(shù)理論家都曾經(jīng)對(duì)該書(shū)進(jìn)行撰述或釋讀，如余紹宋在《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解題》中稱(chēng)其為“措辭典雅清新，斐然可通”[1]328；鄭午昌在《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》中稱(chēng)其“以四言韻語(yǔ)曲達(dá)畫(huà)趣，足與《二十四詩(shī)品》并傳”[2]394；新中國(guó)成立后，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編輯有《中國(guó)美學(xué)史資料匯編》，整體篇幅并不算太大，但在清代浩瀚的美學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)中全
藝術(shù)百家 2020年3期2020-10-12
- 淺談中國(guó)畫(huà)六法論在當(dāng)代山水畫(huà)的運(yùn)用與研究
關(guān)鍵詞：六法論;畫(huà)品;謝赫謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的"六法論"，直到今天依然被廣泛學(xué)習(xí)和與運(yùn)用。氣韻生動(dòng)最早形容人，到后面開(kāi)始運(yùn)到其他畫(huà)科，越來(lái)越廣泛的被人們熟知。就是我們今天學(xué)習(xí)到的"氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)"。明確解釋了作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，解釋了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的相關(guān)要求。六法里面的六點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的整體。"氣韻生動(dòng)"：是《古畫(huà)品錄》里最重要的一條標(biāo)準(zhǔn)，指繪畫(huà)內(nèi)容的神氣韻味，可以說(shuō)是一幅畫(huà)的靈魂，可以表現(xiàn)在描寫(xiě)人
世界家苑 2020年3期2020-05-26
- 姚最生卒與《續(xù)畫(huà)品》成書(shū)年代考
考南朝姚最的《續(xù)畫(huà)品》為現(xiàn)存中國(guó)古代美術(shù)文獻(xiàn)中第二部人物品評(píng)著作，繼謝赫《古畫(huà)品錄》之后對(duì)宋、齊、梁三朝畫(huà)家進(jìn)行相關(guān)品評(píng)。這部著作對(duì)研究此時(shí)期美術(shù)史、繪畫(huà)發(fā)展情況及品評(píng)術(shù)語(yǔ)等相關(guān)問(wèn)題起著不可或缺的重要作用。《續(xù)畫(huà)品》作者姚最的生卒年代，歷來(lái)著錄言之不詳。而所處朝代，唐代竇蒙《述書(shū)賦注》標(biāo)明姚最所屬朝代、官銜：隋蜀王府司馬姚最撰《名書(shū)錄》?！?〕鄭樵《通志·藝文略》〔2〕記為唐，而《新唐書(shū)·藝文志》〔3〕與《宋史·藝文志》〔4〕皆未記錄其朝代。焦竑《國(guó)史經(jīng)籍
中國(guó)書(shū)畫(huà) 2020年12期2020-03-10
- 淺談當(dāng)代視角下生知與中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)系
品差異是如何影響畫(huà)品的，以及創(chuàng)作者應(yīng)如何通過(guò)正確運(yùn)用人格敏感與不斷提高高尚人品，來(lái)不斷開(kāi)發(fā)自己的“生知”，進(jìn)而使創(chuàng)作的“氣韻”得到提高。關(guān)鍵詞：氣韻非師;生知;人品;畫(huà)品依照謝赫“六法”，在中國(guó)畫(huà)品評(píng)鑒賞中，氣韻是第一位的。但“氣韻非師”，上等的作品完全是“默契神會(huì)，不知然而然也”，那么對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)如何才能使自己的作品觸及氣韻層面？“生知”是郭若虛對(duì)這一問(wèn)題給出的答案——如其氣韻，必在生知。一、作品氣韻的當(dāng)代探索謝赫“氣韻生動(dòng)”中的“氣”指畫(huà)面
藝術(shù)大觀(guān) 2019年24期2019-10-12
- 神、妙、能、逸：四品論畫(huà)——朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》評(píng)析（上）
北京 張晶古今畫(huà)品，論之者多矣。隋梁以前，不可得而言。自國(guó)朝以來(lái)。惟李嗣真畫(huà)品錄，空錄人名，而不論其善惡，無(wú)品格高下，俾后之觀(guān)者，何所考焉。景玄竊好斯藝，尋其蹤跡，不見(jiàn)者不錄；見(jiàn)者必書(shū)。推之至心，不愧拙目。以張懷瓘畫(huà)品斷神、妙、能三品，定其等格上、中、下，又分為三。其格外有不拘常法，又有逸品，以表其優(yōu)劣也。夫畫(huà)者以人物居先，禽獸次之，山水次之，樓殿屋木次之。何者？前朝陸探微屋木居第一，皆以人物禽獸，移生動(dòng)質(zhì)，變態(tài)不窮，凝神定照，固為難也。故陸探微畫(huà)人物極其
名作欣賞 2019年25期2019-10-11
- 立萬(wàn)象于胸懷傳干祀于毫翰
長(zhǎng)。（姚最：《續(xù)畫(huà)品并序》，載于安瀾編：《畫(huà)品叢書(shū)》，上海人民美術(shù)出版社1982年版）一姚最的《續(xù)畫(huà)品》，一望即知其與謝赫《古畫(huà)品錄》的繼承關(guān)系，而事實(shí)又并非想象的那樣簡(jiǎn)單?！独m(xù)畫(huà)品》有意識(shí)地發(fā)揮“畫(huà)品”評(píng)騭“眾畫(huà)之優(yōu)劣”的功能，而鮮明地表達(dá)出屬于作者自己的獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)觀(guān)念。從理論角度考量，以其序文最有探討空間，而為窺全豹，本文將品評(píng)畫(huà)家的部分亦悉數(shù)列出。《四庫(kù)全書(shū)提要》述《續(xù)畫(huà)品》頗為全面客觀(guān)，先錄于此。“《續(xù)畫(huà)品》-卷。舊本題陳吳興姚最撰。今考書(shū)中稱(chēng)
名作欣賞 2019年4期2019-09-10
- 尋常巷陌起高華
作，有其特色。其畫(huà)品，講焦點(diǎn)透視，強(qiáng)調(diào)觀(guān)色變化。不聞?dòng)谖锿庑に?，多抒情達(dá)義的主觀(guān)感受。柴來(lái)江先生因其畫(huà)品追求形似神近，苦追“羚羊掛角”無(wú)跡可求的感覺(jué)。但更令人耳目一新的是，有一股強(qiáng)勁的西洋畫(huà)的那種講求“以形寫(xiě)形”，擲形予外的“神”的歸依。因而柴來(lái)江先生畫(huà)面強(qiáng)調(diào)整體感、概括意，所以，其畫(huà)品有西方畫(huà)技的“再現(xiàn)”與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的“表現(xiàn)”力度。本文介紹了其畫(huà)作在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色等方面的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】國(guó)畫(huà)；焦墨【中圖分類(lèi)號(hào)】J233 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A筆者在多次
中國(guó)民族博覽 2019年7期2019-08-23
- 立萬(wàn)象于胸懷 傳千祀于毫翰
——姚最《續(xù)畫(huà)品》評(píng)析
長(zhǎng)。（姚最：《續(xù)畫(huà)品并序》，載于安瀾編：《畫(huà)品叢書(shū)》，上海人民美術(shù)出版社1982年版）一姚最的《續(xù)畫(huà)品》，一望即知其與謝赫《古畫(huà)品錄》的繼承關(guān)系，而事實(shí)又并非想象的那樣簡(jiǎn)單?！独m(xù)畫(huà)品》有意識(shí)地發(fā)揮“畫(huà)品”評(píng)騭“眾畫(huà)之優(yōu)劣”的功能，而鮮明地表達(dá)出屬于作者自己的獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)觀(guān)念。從理論角度考量，以其序文最有探討空間，而為窺全豹，本文將品評(píng)畫(huà)家的部分亦悉數(shù)列出?！端膸?kù)全書(shū)提要》述《續(xù)畫(huà)品》頗為全面客觀(guān)，先錄于此?！啊独m(xù)畫(huà)品》一卷。舊本題陳吳興姚最撰。今考書(shū)中稱(chēng)
名作欣賞 2019年10期2019-07-12
- 人品與畫(huà)品兩不相干
這里講的“畫(huà)品”，一是指作品的藝術(shù)品質(zhì)，二是指人文格調(diào)。人品，有多重含義，一是指作者的道德修養(yǎng)、道德行為，也即人的品格，通常主要指這一點(diǎn)；二是指作者的個(gè)體性格、為人處世，也可以擴(kuò)大到泛指作者的綜合素養(yǎng)；三是指作者的審美趣味。畫(huà)如其人，書(shū)如其人，這是中國(guó)古代思想的道德論觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)古代甚至現(xiàn)代，喜歡評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí)，一切看人品，看為人，而人品與為人的善惡高下，又是由官方定標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)時(shí)的官方主流說(shuō)了算。道德規(guī)范有其恒定、共性的一面，也有它變動(dòng)、相對(duì)的一面，這是倫理
中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊 2018年2期2019-01-03
- 畫(huà)內(nèi)功與畫(huà)外功：畫(huà)品與人品關(guān)系解讀
示出“人品”與“畫(huà)品”的密切關(guān)系。北宋郭若虛說(shuō)：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！边@是“人品決定畫(huà)品”理論的代表性觀(guān)點(diǎn)。郭若虛所提的“人品”并非傳統(tǒng)意義上的人品，而是魏晉所提出的風(fēng)度人品，偏重于人的修為與修養(yǎng)，因而得到了宋代之后文人畫(huà)壇的廣泛認(rèn)同，無(wú)論是對(duì)繪畫(huà)的品評(píng)和自身藝術(shù)的修為，文人繪畫(huà)與批評(píng)家們均遵循“人品為先”。太白山圖（局部） 元·王蒙歷史上對(duì)于“人品決定畫(huà)品”的誤區(qū)的根本原因是把人品等同于道德層面，諸如在中國(guó)書(shū)畫(huà)史上爭(zhēng)
中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊 2018年2期2019-01-03
- 何香凝：畫(huà)品鑄就人品
陶出廖承志高尚的畫(huà)品和人品。何香凝一生為革命所做的一切，以及表現(xiàn)出來(lái)的卓爾不群的品格，給廖承志帶來(lái)了巨大的影響。在母親崇高情操的浸染下，廖承志在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，一方面與敵人周旋，一方面用畫(huà)筆表達(dá)自己的情感。從廖承志的身上，人們看到了一個(gè)革命者頑強(qiáng)的意志和不同凡響的品格。這一切和何香凝在面對(duì)逆境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的正氣與人格品質(zhì)有著驚人的相似。廖承志不但秉承了母親的畫(huà)品和人品，就連母子倆對(duì)于蔣介石的態(tài)度，都有著一脈相承的堅(jiān)決。有一次，廖承志被特務(wù)抓捕后，解送到重
老年世界 2018年3期2018-04-25
- “不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣”考釋
讀北宋中后期以前畫(huà)品，如南朝齊梁謝赫《畫(huà)品》,唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》，宋黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》、劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》、《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》等，多是分品列傳，有優(yōu)劣高下區(qū)分的，而南朝陳姚最 《續(xù)畫(huà)品》率先“不復(fù)區(qū)別其優(yōu)劣”，即外于這種風(fēng)氣。何以？吾人于此疑問(wèn)中長(zhǎng)期玩索《畫(huà)品》、《續(xù)畫(huà)品》等，一日再讀至《續(xù)畫(huà)品·湘東殿下》時(shí)，怵然而驚曰：“得之矣夫！端在梁元帝與姚最之關(guān)系也?！币?、《續(xù)畫(huà)品》“湘東殿下”序引及其問(wèn)題南朝陳姚最《續(xù)畫(huà)品》“湘東殿下
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2018年4期2018-01-25
- 畫(huà)好畫(huà)的就一定是好人？
——人品畫(huà)品現(xiàn)象評(píng)析
前因后果“人品畫(huà)品”的說(shuō)法和質(zhì)疑在中國(guó)——世界上也只有在中國(guó)，大概已經(jīng)有一千多年了。唐代張彥遠(yuǎn)的“自古善畫(huà)者，莫非衣冠貴胄、逸士高人，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也”大概是最早的起因。而宋代郭若虛的“竊觀(guān)自古奇跡，多是軒冕才賢、巖穴上士……人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至”是一錘定音了。這里的邏輯基點(diǎn)是張彥遠(yuǎn)的“夫畫(huà)者：成教化，助人倫?！钡搅斯籼搫t更嚴(yán)重，如果人品不高“雖曰畫(huà)，而非畫(huà)”——不是畫(huà)好不好的問(wèn)題，而是是不是畫(huà)的
中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊 2018年2期2018-01-24
- 卷首語(yǔ)
〕（人品與書(shū)品及畫(huà)品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書(shū)品和畫(huà)品。本期主要解讀《弟子規(guī)》?！裁缹W(xué)〕（書(shū)畫(huà)藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來(lái)解析書(shū)畫(huà)藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析自然美的類(lèi)別特征?！矟h字文化·書(shū)法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書(shū)法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要為常寫(xiě)漢字藝術(shù)美特征解析?！苍?shī)文意境·畫(huà)境〕仍側(cè)重于詩(shī)文意境知識(shí)的授與，且與畫(huà)境相貫通，使作者畫(huà)品有畫(huà)境。本
丹青少年 2018年6期2018-01-24
- 卷首語(yǔ)
〕（人品與書(shū)品及畫(huà)品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書(shū)品和畫(huà)品。本期主要解析孟子核心思想：孟子“性善論”、孟子提出的強(qiáng)勢(shì)人格與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的仁愛(ài)思想境界、孟子提出的“仁政”思想?！裁缹W(xué)〕（書(shū)畫(huà)藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來(lái)解析書(shū)畫(huà)藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析審美差異：推出《東西方審美差異》與《董其昌書(shū)法藝術(shù)美欣賞》篇目?！矟h字文化·書(shū)法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書(shū)法藝術(shù)
丹青少年 2018年3期2018-01-24
- 卷首語(yǔ)
〕（人品與書(shū)品及畫(huà)品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書(shū)品和畫(huà)品。本期主要解析儒家人性思想：孟子“性善論”、荀子“性惡論”、楊雄“性善惡混論”及告子“性無(wú)善惡論”?！裁缹W(xué)〕（書(shū)畫(huà)藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來(lái)解析書(shū)畫(huà)藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析審美標(biāo)準(zhǔn)與審美理想及當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中人的審美理想類(lèi)別。〔漢字文化·書(shū)法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書(shū)法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要解析
丹青少年 2018年2期2018-01-24
- 陽(yáng)春白雪、下里巴人能歡聚一堂嗎？
——中國(guó)畫(huà)的雅俗共賞現(xiàn)象評(píng)析
書(shū)如其人”“人品畫(huà)品”。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“士大夫處事可百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”是說(shuō)“人”，也是說(shuō)“藝”。“雅”，其中一個(gè)要素，就是分享的人數(shù)量少；而“俗”，正相反。所謂“陽(yáng)春白雪和者蓋寡，下里巴人和之者眾”。比如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是崇尚“雅”的，一個(gè)“暢銷(xiāo)”就是不給獎(jiǎng)的理由。所謂后現(xiàn)代文化說(shuō)，這是一個(gè)大眾文化的時(shí)代——也就是“俗”文化的狂歡時(shí)代。但，這也是“俗”文化想顛覆原本的“雅”文化標(biāo)準(zhǔn)，讓自己以占據(jù)“雅”文化主流的策略，也正是“雅俗”向來(lái)——并始終是有
中國(guó)畫(huà)畫(huà)刊 2018年6期2018-01-24
- 卷首語(yǔ)
〕（人品與書(shū)品及畫(huà)品）仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書(shū)品和畫(huà)品?！裁缹W(xué)〕（書(shū)畫(huà)藝術(shù)美）本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來(lái)解析書(shū)畫(huà)藝術(shù)美的特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力。〔漢字文化·書(shū)法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書(shū)法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑?！苍?shī)文意境·畫(huà)境〕仍側(cè)重于詩(shī)文意境知識(shí)的授與，且與畫(huà)境相貫通，使作者畫(huà)品有畫(huà)境。〔書(shū)畫(huà)課堂〕本期仍授與書(shū)畫(huà)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以有益于學(xué)子課堂學(xué)習(xí)。我們主編本刊，有感而言，在此，
丹青少年 2018年1期2018-01-23
- 卷首語(yǔ)
〕﹙人品與書(shū)品及畫(huà)品﹚仍以儒家文化為主，旨在塑造學(xué)子高尚的人品與提升其思想境界，從而有好的書(shū)品和畫(huà)品。本期主要解讀《朱子家訓(xùn)》?！裁缹W(xué)〕﹙書(shū)畫(huà)藝術(shù)美﹚本期仍講授一些美學(xué)知識(shí)，且以此為前提來(lái)解析書(shū)畫(huà)藝術(shù)美特點(diǎn)，從而提升學(xué)子書(shū)畫(huà)藝術(shù)鑒賞能力。本期主要解析自然美的類(lèi)別特征?！矟h字文化·書(shū)法〕仍側(cè)重于漢字文化的授與，且與書(shū)法藝術(shù)相貫通，使學(xué)子們走捷徑。本期主要為常寫(xiě)漢字藝術(shù)美特征解析?！苍?shī)文意境·畫(huà)境〕仍側(cè)重于詩(shī)文意境知識(shí)的授與，且與畫(huà)境相貫通，使作者畫(huà)品有畫(huà)境。
丹青少年 2018年5期2018-01-23
- 悟畫(huà)隨筆
說(shuō)話(huà)的東西。三是畫(huà)品。這個(gè)品包含兩層意思，人品和畫(huà)品，人品是畫(huà)品的前提和要件，畫(huà)品又是人品的必然反映。因此，要想畫(huà)品好，首先要人品高。文化、人格、道義修為是鍛鑄高潔人品的“三要素”，缺一不可。作為一名中國(guó)畫(huà)畫(huà)者，不但要熱愛(ài)了解和掌握中華文化，更要不斷地用中華文化豐富滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作過(guò)程，不斷地從中汲取養(yǎng)分，充實(shí)自己的創(chuàng)作源泉。具備了文化修為，還要有一顆愛(ài)國(guó)之心，愛(ài)人民之心，愛(ài)社會(huì)、愛(ài)大自然之心，有了這種大愛(ài)之心，創(chuàng)作才有胸襟，視野才會(huì)開(kāi)闊，創(chuàng)作的熱情才能被激
神州·時(shí)代藝術(shù) 2017年5期2018-01-15
- 也談人品與畫(huà)品
古人云：“人品即畫(huà)品?！边@也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話(huà)。留意了多年，我發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)這句話(huà)的理解總是“不得要領(lǐng)”?！叭似贰焙汀?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫(huà)品”，分開(kāi)來(lái)說(shuō)或合起來(lái)說(shuō)，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫(huà)品”是“作畫(huà)”的結(jié)果，一個(gè)畫(huà)家如果既創(chuàng)作出好作品，又是一個(gè)有品位的人，那么他就達(dá)到了藝術(shù)表達(dá)的最高境界。但是，如果把“人品即畫(huà)品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)讓我們不時(shí)地在生活中看到相反的情況：有些畫(huà)家，畫(huà)得不好，但人品極佳；有些畫(huà)家，畫(huà)得“賊好”，可人“不咋地”。有位畫(huà)家
作文周刊·高二版 2017年6期2017-07-10
- 也談人品與畫(huà)品
古人云，“人品即畫(huà)品”。這也是業(yè)內(nèi)頗為流行的一句話(huà)。留意了許多年，我發(fā)現(xiàn)，許多人對(duì)這句話(huà)的理解總是“不得要領(lǐng)”?！叭似贰焙汀?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫(huà)品”，分開(kāi)來(lái)說(shuō)或合起來(lái)說(shuō)，都很重要?！叭似贰笔恰白鋈恕钡慕Y(jié)果，“畫(huà)品”是“作畫(huà)”的結(jié)果，一個(gè)畫(huà)家既做一個(gè)有品位的人又創(chuàng)作出好作品，是藝術(shù)表達(dá)的最高境界。但是，如果把“人品即畫(huà)品”作為唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們不時(shí)在生活中看到相反的情況：有些畫(huà)家，畫(huà)得不好，但人品極佳；有些畫(huà)家，畫(huà)得“賊好”，可人“不咋地”。有位畫(huà)家，很聰明，人過(guò)中年開(kāi)
作文周刊(高考版) 2017年21期2017-07-10
- 悟畫(huà)
首。人們常說(shuō)，“畫(huà)品如人品”，人品的高下直接影響著畫(huà)作的品格?！叭藷o(wú)品，則畫(huà)無(wú)品；人不正，則畫(huà)必邪。”這是古人品評(píng)畫(huà)家的標(biāo)準(zhǔn)。具備精神的文化素質(zhì)、高尚的人格魅力、良好的道德修養(yǎng)，積極誠(chéng)懇，健康向上，心胸寬廣，這是一個(gè)高尚的人的優(yōu)秀品質(zhì)。作畫(huà)也一樣，如果眼盯孔方兄，滿(mǎn)嘴銅臭氣，繪出的畫(huà)將永遠(yuǎn)登不上大雅之堂。要想在藝術(shù)道路上越走越遠(yuǎn)，只有不斷地提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)各方面的素質(zhì)，開(kāi)闊眼界，豐富經(jīng)歷，這樣才能加深內(nèi)涵，創(chuàng)作的作品也才會(huì)有深意，才會(huì)打動(dòng)人心，引起觀(guān)者共
作文周刊·高二版 2017年6期2017-07-10
- 《歷代名畫(huà)記》補(bǔ)遺*
——淺談謝赫對(duì)顧愷之的矛盾評(píng)價(jià)問(wèn)題
其事，記載于《古畫(huà)品錄》中，但《建康實(shí)錄》敘述的內(nèi)容卻未見(jiàn)于謝赫的書(shū)中。若《建康實(shí)錄》并非直接引用《古畫(huà)品錄》，那其中內(nèi)容的真實(shí)性有待商榷。二是謝赫本人陷入品評(píng)的悖論。如同張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之與衛(wèi)協(xié)的比較品評(píng)上陷入悖論之中*《歷代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)對(duì)顧愷之的品評(píng)是“上品上”、衛(wèi)協(xié)的品評(píng)是“上品下”。但是，“衛(wèi)協(xié)”一條中出現(xiàn) “彥遠(yuǎn)以衛(wèi)協(xié)品第在顧生之上.初恐未安.及覽顧生集.有論畫(huà)一篇.嘆服衛(wèi)畫(huà)北風(fēng)、烈女圖.自以為不及.則不妨顧在衛(wèi)之下”。如果說(shuō)“不妨顧在衛(wèi)之下”的
文化藝術(shù)研究 2017年1期2017-03-26
- 墨太白
青寧研究成功。自畫(huà)品問(wèn)世后，受到青寧百萬(wàn)人民以及各地民眾喜愛(ài)與好評(píng)，同時(shí)，也得到了中國(guó)各大藝術(shù)機(jī)構(gòu)和高等學(xué)府認(rèn)可，肯定和贊賞，以及國(guó)內(nèi)外眾多知名拍賣(mài)公司看好， 2014年9月受到《西海都市報(bào)》和《西寧晚報(bào)》兩大媒體采訪(fǎng)報(bào)道。2014年10月，畫(huà)品因獨(dú)特新穎破例參賽青寧大展，在二百余位畫(huà)家中脫穎而出，贊露頭角。2014年11月，畫(huà)品被《西部蘭亭書(shū)畫(huà)院》收藏4幅。2014年12月，畫(huà)品被《深圳大收藏》收藏6幅，2015年5月，畫(huà)品被北京貞觀(guān)國(guó)際拍賣(mài)有限公司收藏
市場(chǎng)觀(guān)察 2016年12期2017-03-22
- “畫(huà)品”的內(nèi)涵以及龔賢的創(chuàng)新
的批評(píng)理論中，“畫(huà)品”是一個(gè)核心命題，很多有意義的思想值得我們思考討論。隨著魏晉時(shí)期品藻之風(fēng)的興起，有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)第一次明確提出，“畫(huà)品”一詞應(yīng)運(yùn)而生。在之后的發(fā)展中，最著名的理論莫過(guò)于中晚唐時(shí)期朱景玄的“四格”說(shuō)，即“神、妙、能、逸”。從此，“格法”成為中國(guó)美術(shù)批評(píng)理論中又一重要術(shù)語(yǔ)，后世的很多品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都明顯地吸收了這一方法。在朱景玄的“四格”中，“逸品”雖居第四，但與前三者無(wú)優(yōu)劣之別，而是指其別具特色?！八母瘛闭f(shuō)的是前人重氣韻和神采的一種變化，
中國(guó)美術(shù)館 2017年3期2017-03-06
- 映現(xiàn)與超越
——陳洪綬的人品和畫(huà)品
—陳洪綬的人品和畫(huà)品朱志剛我國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論認(rèn)為“畫(huà)為心印”“畫(huà)如其人”，認(rèn)為畫(huà)家的人品和畫(huà)品之間存在著直接的關(guān)聯(lián)，繪畫(huà)如同一面鏡子，是畫(huà)家胸襟氣度、個(gè)性氣質(zhì)、道德水平、文化修養(yǎng)等“品格”的綜合反映和體現(xiàn)。然而畫(huà)品和人品的相互關(guān)系似乎并非如此簡(jiǎn)單。一般而言，至少在中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)領(lǐng)域，當(dāng)畫(huà)家技藝達(dá)于臻熟且確立了自身風(fēng)格之后，其精神的內(nèi)在境界會(huì)通過(guò)繪畫(huà)的外在品格映現(xiàn)出來(lái)。但是，當(dāng)畫(huà)家的精神世界極其復(fù)雜，出現(xiàn)隱藏的理想人格和顯露的現(xiàn)實(shí)人格相矛盾甚至分裂的情況時(shí)，其繪畫(huà)
國(guó)畫(huà)家 2016年4期2016-04-08
- 小議中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的氣韻蓄養(yǎng)
養(yǎng)人品人品影響著畫(huà)品，畫(huà)品體現(xiàn)著人品，它們是互為表里，有著密切的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)是隱蔽含蓄、曲曲折折的，不是直接的，但我們能感受到它的存在，如果人品不高，處處小氣拘束，自然筆墨也就無(wú)法自由抒發(fā)，其作品必然拘謹(jǐn)生硬，為此只有光明磊落，才能獲得酣暢淋漓的筆墨效果，才能有“御飛龍，乘云氣”的豪邁。這就是人品對(duì)畫(huà)品的作用。也說(shuō)明了人品的重要性，人品靠養(yǎng)氣，不斷提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，通常的方法就是多讀書(shū)，積累學(xué)養(yǎng)，多走路，開(kāi)闊眼界，也就是我們常說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”
美術(shù)界 2016年10期2016-04-08
- 芻議人品與畫(huà)品之間的關(guān)系
發(fā)展歷史，人品與畫(huà)品的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題是有很大意義的。雖然在西方美術(shù)史上關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的沒(méi)有過(guò)多的探討與研究，可能與西方人更講究科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度有關(guān)。首先，畫(huà)家人品的好壞會(huì)影響到畫(huà)中的思想境界，人格品味修養(yǎng)越高，人品的境界就愈高，就會(huì)在繪畫(huà)作品中折射出的對(duì)人生探求境界更高追求，這是人的精神影射在畫(huà)的精神中的表現(xiàn)。唐朝著名詩(shī)人王維主張“詩(shī)畫(huà)結(jié)合，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。其詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！泵枋隽松衬械睦菬熀吐淙铡Ｖ弊趾蛨A字描述了煙和落日的狀態(tài)。正所謂
現(xiàn)代裝飾·理論 2016年2期2016-03-25
- 唐宋書(shū)畫(huà)典籍中“逸品”的品鑒位置歸宿考辨
初唐，隨后它與書(shū)畫(huà)品鑒中的“九品”及“三品”的分品體系都曾組合使用過(guò)，并圍繞著這兩大主干分品體系上下波動(dòng)，內(nèi)外擺動(dòng)。李嗣真作為弱冠明經(jīng)的通儒之仕，他認(rèn)為凡事“德成而上，藝成而下”，在《書(shū)后品》中用“逸品”來(lái)品鑒書(shū)法史中開(kāi)宗立派之人，將“逸品”位列“九品”之上。朱景玄視自己為繪畫(huà)正史的作者，在《唐朝名畫(huà)錄》中，他秉持“不見(jiàn)者不錄，見(jiàn)者必書(shū)”的態(tài)度，用“逸品”來(lái)概括格外有不拘常法的繪畫(huà)者，使“逸品”游離在“新九品”之外。黃休復(fù)作為鬻丹養(yǎng)親之士，記錄品鑒蜀地僧舍
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2016年3期2016-03-09
- 畫(huà)品拍賣(mài)與藝術(shù)市場(chǎng)繁榮
世紀(jì)二三十年代的畫(huà)品，于2010年6月在北京九歌國(guó)際拍賣(mài)公司的春拍中，以7280萬(wàn)元人民幣的天價(jià)成功拍出。其拍賣(mài)信息在多家網(wǎng)站上發(fā)布，同時(shí)配發(fā)有徐悲鴻長(zhǎng)子徐伯陽(yáng)與該畫(huà)的合影照，以及徐伯陽(yáng)親筆寫(xiě)在該畫(huà)背面的“此幅油畫(huà)（人體）確系先父徐悲鴻的真跡，先父早期作品，為母親保留之遺作。徐伯陽(yáng)2007年9月29日”，以證明拍品確系真跡無(wú)疑。事過(guò)一年又三個(gè)月，中央美術(shù)學(xué)院首屆研修班（1982年至1984年）的部分同學(xué)聯(lián)名發(fā)表公開(kāi)信，以無(wú)可辯駁的證據(jù)證明了這幅拍了天價(jià)的徐
群眾 2015年4期2015-08-26
- 淺議畫(huà)品與人品
傳統(tǒng)觀(guān)念中，闡釋畫(huà)品與人品的關(guān)系。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0015-01中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中，人品與畫(huà)品是緊密聯(lián)系在一起的，往往講究人品與畫(huà)品的統(tǒng)一。楊雄《法言》中說(shuō)：“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)，聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣”，向穆《書(shū)法雅言》：“人心不同，誠(chéng)如其面，有中發(fā)外，書(shū)亦云然”，劉熙載也說(shuō):“書(shū)者,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已”?？傊?，傳統(tǒng)觀(guān)念中，人品決定畫(huà)品，人品既高，畫(huà)品不得不高，也就是說(shuō)，有什么樣的人品就會(huì)
人間 2015年11期2015-08-06
- 繼承 借鑒 創(chuàng)新
來(lái)的，人品高能使畫(huà)品高，畫(huà)品高也能促進(jìn)人品提高。兩者都是以民族風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)的。當(dāng)然，天資有高有低，成才的時(shí)間有長(zhǎng)有短。我相信只要努力奮斗，志杰同學(xué)定會(huì)成功，讓我們期待這一天的到來(lái)吧。Shao Zhijie was born in Laixi city， Shandong Province in 1957 and graduated from Qufu Normal University in 1987. Now he is a member of
世界知識(shí)畫(huà)報(bào)·藝術(shù)視界 2015年9期2015-05-30
- 李苦禪畫(huà)品教子 等
幅幅精品，而他以畫(huà)品教子的故事更為人稱(chēng)道。李苦禪的兒子李燕受父親熏陶，也迷上了繪畫(huà)。上了中學(xué)，李燕在學(xué)校已經(jīng)有了些名氣，老師和同學(xué)們都夸他是“小畫(huà)家”。李燕聽(tīng)多了好話(huà)，就開(kāi)始驕傲起來(lái)。李苦禪發(fā)現(xiàn)后，把李燕叫到身邊說(shuō)：“我們今天每人畫(huà)一幅畫(huà)，然后一起拿到街上去賣(mài)，看誰(shuí)的價(jià)格能賣(mài)得更高！”李燕不知道父親葫蘆里賣(mài)的什么藥，連連擺手說(shuō)：“那怎么成？我哪能跟您相提并論？”李苦禪說(shuō)：“我雖然被人稱(chēng)為畫(huà)家，但事實(shí)上我與世界上真正偉大的畫(huà)家比起來(lái)，還需要不斷努力，既然你連
家教世界·創(chuàng)新閱讀 2014年12期2015-02-04
- 中古“畫(huà)品”與“三家”思想積累修養(yǎng)的關(guān)系性
脈跡，其中相關(guān)繪畫(huà)品第過(guò)程與“三家”思想的關(guān)系性，同樣在中古繪畫(huà)史學(xué)中有著重要的特殊價(jià)值。如從“魏晉” 品第理念的形成，到歷史演進(jìn)中逐步形成中古繪畫(huà)審美中的定勢(shì)標(biāo)準(zhǔn)和品評(píng)理念。雖然特定的社會(huì)歷史時(shí)期不同，作品表現(xiàn)形式和話(huà)語(yǔ)表述不同，但相關(guān)的思想積累修養(yǎng)卻是相同的。不僅如此，在伴隨著歷史前行于“慣性”、“定勢(shì)”審美心理的規(guī)律演進(jìn)中，逐步形成了民族性的繪畫(huà)審美所特有的史脈于史學(xué)。關(guān)鍵詞：品第理念 品第修養(yǎng) 品第史學(xué)探研中古繪畫(huà)于品第中所表現(xiàn)的思想理念的歷史脈跡
藝術(shù)研究 2014年3期2014-08-29
- 做人忘我?作畫(huà)有我
節(jié)。孫會(huì)長(zhǎng)還說(shuō)，畫(huà)品即人品，非高風(fēng)亮節(jié)的君子，很難畫(huà)出如此清白高尚之花。聽(tīng)了孫會(huì)長(zhǎng)的話(huà)，我似懂非懂，但從內(nèi)心對(duì)方老師油然而生敬意。我認(rèn)真拜讀方老師新出版的《方鄂秦彩墨》畫(huà)集，從中對(duì)方老師的人品畫(huà)品有了更理性的了解。方老師一生如一日，潛心研究國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、工藝美術(shù)及陶瓷畫(huà)。他的畫(huà)作，筆墨精妙、神韻高雅，既吸收了國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)精髓，又能善用西方繪畫(huà)特點(diǎn)，他的作品個(gè)性鮮明，獨(dú)具風(fēng)格，獨(dú)成一家。他在《方鄂秦彩墨》題記中寫(xiě)到：“能?chē)L東西食品，能品南北大菜者，是美食家。偏食的
西部大開(kāi)發(fā) 2014年6期2014-07-31
- 小議“人品即畫(huà)品”藝術(shù)觀(guān)念之合理性
——兼論儒家審美理念對(duì)此藝術(shù)觀(guān)的潛在影響
0)小議“人品即畫(huà)品”藝術(shù)觀(guān)念之合理性 ——兼論儒家審美理念對(duì)此藝術(shù)觀(guān)的潛在影響于洋(棗莊學(xué)院,山東 棗莊 277160)用人品優(yōu)劣來(lái)評(píng)判繪畫(huà)藝術(shù)之格調(diào)高低是中國(guó)文人藝術(shù)理論中較為獨(dú)特的現(xiàn)象。早在北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》就涉及到人品關(guān)乎畫(huà)境塑造的問(wèn)題，因?yàn)樗睦碚撀淠_點(diǎn)是氣韻，所以后世理論家大多在此引申。偏重形而下的人品對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的重要性也就沒(méi)有展開(kāi)系統(tǒng)論述。真正對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)中人品問(wèn)題展開(kāi)論述是明中業(yè)以后，當(dāng)時(shí)的思想家全面提出并充分論證人品中才、學(xué)、識(shí)、膽、
巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-03-29
- 謝赫《畫(huà)品》的歷史價(jià)值及若干問(wèn)題辨析
要：南齊謝赫的《畫(huà)品》在繪畫(huà)史上開(kāi)品畫(huà)之先河，在后人抄錄過(guò)程中，又稱(chēng)《古畫(huà)品錄》。此著對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史學(xué)及畫(huà)論和畫(huà)品有著重大的歷史意義。它是繼顧愷之的《論畫(huà)》和孫暢之《述畫(huà)》后的更為完整的一篇繪畫(huà)史學(xué)與繪畫(huà)品評(píng)著述。謝赫《畫(huà)品》對(duì)繪畫(huà)史學(xué)的貢獻(xiàn)，第一是提出繪畫(huà)“六法”論，作為品評(píng)繪畫(huà)史上畫(huà)家及作品的六條標(biāo)準(zhǔn)，“六法”且對(duì)其后繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作亦產(chǎn)生重大影響。第二是品評(píng)了二十七（八）位畫(huà)家，并分為六品，記錄了自三國(guó)至齊梁間的畫(huà)家及其繪畫(huà)藝術(shù)的主要成就和特征，為畫(huà)史提供
藝術(shù)百家 2009年2期2009-05-26
- 淺析元代人品和畫(huà)品的特殊性
，所以謝赫在《古畫(huà)品錄》中講：“夫畫(huà)品者，蓋眾畫(huà)之優(yōu)劣也?！辈](méi)有涉及畫(huà)外的其他因素。后來(lái)，特別是到逸品美學(xué)觀(guān)建立，評(píng)價(jià)藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)始更多地強(qiáng)調(diào)作者本人的才情、氣質(zhì)、風(fēng)韻和格調(diào)，把畫(huà)家內(nèi)在的修養(yǎng)推到了至高的位置。繪畫(huà)也不再是單純的再現(xiàn)客觀(guān)物象，而趨向于主觀(guān)情感的流露，成為了抒情言志的載體。如劉墨在《中國(guó)藝術(shù)美學(xué)》中所說(shuō)的：“藝術(shù)不獨(dú)在一件藝術(shù)品中存在，更在人生中存在?！彪S著文人畫(huà)理論誕生并逐漸成熟，元代對(duì)畫(huà)的品評(píng)更在其中注入了大量的倫理性?xún)?nèi)容，并使品評(píng)逐漸呈
書(shū)畫(huà)藝術(shù) 2009年5期2009-03-24
- 中國(guó)古代繪畫(huà)崇尚人品的思想淵源
[關(guān)鍵詞]人品；畫(huà)品；審美趣味；理想人格；自由精神[摘要]推崇繪畫(huà)中的人品是文人畫(huà)的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)是在儒、道思想影響下，在繪畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的。文人畫(huà)家所強(qiáng)調(diào)的“人品”糅合了儒家的理想人格和道家的自由精神，融匯了歷史上文人雅士的精神品格，滲透于繪畫(huà)藝術(shù)的品評(píng)鑒賞中。它和在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上形成的文化傳統(tǒng)有關(guān)，也和文人士大夫這一特定社會(huì)階層的審美趣味、個(gè)人遭遇有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[中圖分類(lèi)號(hào)]J202[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004年6期2004-12-06
- 我國(guó)第一部“畫(huà)”史
第一部書(shū)叫做《古畫(huà)品》。《古畫(huà)品》的作者是南齊時(shí)代的謝赫。他本人是一個(gè)出色的畫(huà)家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫(huà)品》記述了以前的二十七名畫(huà)家，并把他們分成六品。六品的劃分基礎(chǔ)是根據(jù)畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)的六種方法掌握的優(yōu)劣論定的。歷史上很多畫(huà)家曾為這二十七名畫(huà)家的品列鳴過(guò)不平。由此足見(jiàn)此書(shū)有過(guò)很廣泛的社會(huì)影響。作者書(shū)中提到的六種藝術(shù)手法，到現(xiàn)在還是繪畫(huà)的基本手法?！豆?span id="j5i0abt0b" class="hl">畫(huà)品》不僅是我國(guó)第一部畫(huà)史，也是鑒賞我們民族繪畫(huà)藝術(shù)的基石。
青年文摘·上半月 1985年5期1985-11-01