淺談新課改下寫作理念的培養(yǎng)

一、對傳統(tǒng)作文教學(xué)的反思

作文教學(xué)是語文教學(xué)環(huán)節(jié)中極其重要的部分，它是母語學(xué)習(xí)成果的最終展示。我們進行常規(guī)文體教學(xué)和專項語言訓(xùn)練的目的就是希望學(xué)生通過對語言的學(xué)習(xí)和感悟，接受民族文化，掌握具有民族特色的溝通原則與技巧，能夠熟練使用漢語表現(xiàn)個體并傳承民族文化。學(xué)生的作文中顯現(xiàn)著他們的個體生命風(fēng)采，在共有的漢文化背景下呈現(xiàn)出多樣的個性化的文化心理與文化人格。也只有通過作文，教師才能檢測出前期的課堂教學(xué)到底有多少內(nèi)容被學(xué)生內(nèi)化到自己的認(rèn)知圖式當(dāng)中，下一步語言學(xué)習(xí)的方向所在。

作文的“篇章”特點不同于一般語言訓(xùn)練中的語句，遣詞造句時沒有具體格式的限制，完全是學(xué)生的自由表達。所以“寫作文”本應(yīng)該比做試卷更舒服，更快樂。

可是現(xiàn)實教學(xué)中學(xué)生和教師似乎沒有在作文教學(xué)中體會到多少樂趣。原因何在？

因為教學(xué)雙方都陷入了升學(xué)的功利怪圈中。

文字是為了彌補口頭語言在承載文化過程中信息丟失的缺憾而產(chǎn)生的，本質(zhì)上講這是文字的功利性。從詩歌的興起來看，《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言……”語言又是內(nèi)心情感認(rèn)知表達的需要，是人生存的需要，是無功利的需求。所以表達作為需求的無功利性和言語作品表情達意功能帶來的功利性使得“作文”這一言語行為具有了相互矛盾的雙重特點。

面對著層層地考試篩選，逼得學(xué)生與教師雙雙把作文的功用放在了教學(xué)的第一位。在這種思想下，作文教學(xué)更多關(guān)注的是怎樣讓學(xué)生寫出閱卷老師滿意的文章。我們重視讀者閱讀的再創(chuàng)造歷程，我們研究其中的規(guī)律，我們希冀學(xué)生以此為利器拿下考試。但事與愿違，經(jīng)歷十幾年地磨煉，大部分學(xué)生的寫作水平并沒有征服閱卷老師，那么問題絕不僅僅在操作層面了。

痛定思痛，不難發(fā)現(xiàn)我們正背離著文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)而工作著。作文也是文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，它的首要因素就是作者。作者進行寫作，需要的不僅僅是興趣，更重要的是創(chuàng)作的理念、邏輯思維能力、不斷更新的知識體系、勤于思考的習(xí)慣和強烈的成就感帶來的表達欲望。只有一顆充滿活力的心靈才能創(chuàng)造出張揚著生命力的文章，才可能希望它去感染讀者。我們恰恰忽視了根本因素。

那從頭再來？很多教師等不及，因為我們必須面對考試！但真的來不及嗎？

回顧常規(guī)教學(xué)的其他內(nèi)容，有一個很有趣的現(xiàn)象：學(xué)生們能揀出字形題中的錯字，自己的文章卻錯字連篇；能修改病句題中的錯句，自己的文章卻“滿紙荒唐”；能很好地排列無序的語段，自己的文章卻雜亂無章；能進行修辭格的仿寫，自己的文章卻平淡如水……語言能力難道不是一個整體嗎？表達難道還分題型嗎？可見，日常教學(xué)諸多語言能力的訓(xùn)練，直接以考試為目標(biāo)，并沒有將語言能力內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形成新的認(rèn)知圖式。學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是拿分而非運用。這樣我們就看到了知識與能力割裂的現(xiàn)象。良好的語言能力沒有運用到作文中，作文自然不會引人入勝；作文的索然無味就會降低評卷老師的評價；低評價使學(xué)生產(chǎn)生強烈的挫敗感毫無成功體驗；沒有成就感的激勵，學(xué)生對作文只?？謶峙c厭倦。這種惡性循環(huán)一經(jīng)出現(xiàn)就會使當(dāng)事人陷入到深深地迷茫當(dāng)中。只關(guān)注言語行為的結(jié)果而不進行全局歸因式的思考，“當(dāng)局者”必定迷惑。同時未進行過實際語文教學(xué)的“旁觀者”卻未必會清楚。

這樣看來，學(xué)生沒錯，應(yīng)試無罪，是我們的觀念出了問題。所有教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該把發(fā)展和運用作為目標(biāo)。讓學(xué)生以自己為起點，在語言和文化兩方面得到發(fā)展并在運用過程中產(chǎn)生新的發(fā)展需求，再通過學(xué)習(xí)得到進一步的發(fā)展。或許這樣我們就能跳出“應(yīng)試作文”的尷尬了。

二、作者的生活與文化：被忽視的發(fā)展源泉

任何人在進入學(xué)校學(xué)習(xí)之時都不是一張等待豐富的白紙，而是一個自成體系的“小宇宙”。因為生活先于教師教會學(xué)生知識以及獲取知識的方法。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，生活為他們積累了豐富的歷史性理解。這種歷史性理解形成的“小宇宙”就是學(xué)生已經(jīng)具有的個性化認(rèn)知圖式，這是他今后學(xué)習(xí)知識、能力的起點，可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進作用 。生活是思維和表達的源泉，是學(xué)生經(jīng)歷著的鮮活的文化過程。

人的思維表達要借助語言進行，一個語言形式就是一個特定存在世界的展示。語言所表達的內(nèi)容，個體選用的具體語言形式都取決于個體的生活實踐。正是生活，影響著語言的質(zhì)量；也是生活，決定了語言的多樣。

作為語文教學(xué)的本體——語言，它既是一種溝通的工具，使不同思維特點的人得以相互理解，又包涵有深刻的人文性，展現(xiàn)個體生命文化、生命形態(tài)。因而尊重每個人的固有生活文化，引導(dǎo)學(xué)生反觀自己的生命，反思各自的生活，從生活中頓悟哲理，從生活中尋找需求，在思考中獲得發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論認(rèn)為知識是學(xué)生在一定的社會文化背景下，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義構(gòu)建的方式而獲得。所以應(yīng)該以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。

建構(gòu)的意義包括：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在此過程中，每個學(xué)生的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享。學(xué)到知識的多少取決于學(xué)生根據(jù)自身經(jīng)驗構(gòu)建新意義的能力，而不取決于學(xué)生機械記憶教師講授內(nèi)容的能力。

學(xué)習(xí)是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)生以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息重新認(rèn)識和編碼，建構(gòu)自己的理解，形成相對平衡的圖式的過程。在這一過程中，學(xué)生原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。學(xué)生思維圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實質(zhì)。教學(xué)不能無視學(xué)生的已有知識經(jīng)驗，簡單強硬地從外部對學(xué)生實施知識的“填灌”，而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)生原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中，生長出新的知識經(jīng)驗（新的圖式）。

教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)并保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。

反思生活的寫作訓(xùn)練方法實質(zhì)即一種基于個體文化的寫作訓(xùn)練。它通過對個體的觀照，逐步延伸到對群體的觀照，在人的社會化的動態(tài)發(fā)展過程中尋找思維的內(nèi)容，提升思維的質(zhì)量，開拓語言的表達范圍。

三、生活－文化－表達：具體操作

既然我們關(guān)注的是學(xué)生的自身，訓(xùn)練他們自我發(fā)展的能力，那么就要交給他們發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)展自我、成就自我的方法。這樣相當(dāng)于向大部分學(xué)生灌輸了新的寫作理念，與以往的傳統(tǒng)教學(xué)很不相同，所以這些方法早期必須在教師的指導(dǎo)下才可能完成。

1.依托口語，發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的思維優(yōu)勢

口語交際是現(xiàn)實生活的需要，是語言運用的原始形態(tài)。人們用口頭語言交流思想、傳遞信息。從這個角度說， “表達”是人生存的需要，是寫作的基礎(chǔ)與源泉。文字的產(chǎn)生就是為了記錄口頭語言，寫作原本就是人們?yōu)榱藦浹a口頭語言的不足，達到傳承文化的目的而產(chǎn)生的言語行為，它本身就是為了滿足人類文化心理的需要。早期的詩歌源于勞動號子就充分證明了這一點。所以寫作行為本應(yīng)該是一種人類的自發(fā)行為，它是非功利的，也是極個性化的。每個人的思維形式不同，表達出的語言就會不同，記錄語言的方式自然也不同。簡單地講，個體的口語形式不同，言語作品作為語言的最終產(chǎn)物就會有所區(qū)別。

口語交際只有具有了語言的規(guī)范性才能完成溝通任務(wù)。而且交際往來講究合情境、合事件，講究說話做事的“得體”。它反應(yīng)著一個人的綜合素質(zhì)。這些素質(zhì)包含認(rèn)知水平、口頭言語能力、心理情意等等。它表現(xiàn)出一個人已形成的，具有習(xí)慣力量的思維模式。

于個體而言，口語先于書面語而存在，教師與學(xué)生的交流主要以口語作為媒介。只看學(xué)生的書面表達我們極容易被他們身上顯現(xiàn)出的一些“假象”迷惑，這些“假象”是他們以前的教師教授的程式化的，用來應(yīng)試的套路。這些套路的副作用就是剝奪了學(xué)生作為“人”的自由表達的權(quán)利——說著和他人雷同的話，卻不知道自己在說什么，想說什么。任何寫作的指導(dǎo)如果不從個人的思維特性出發(fā)，就會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)生活思維與考試思維并行的雙線思維模式，這就是造成寫作痛苦的根源，也是眾人對應(yīng)試教育口誅筆伐的重要原因。

所以教師應(yīng)該通過日常的觀察和訓(xùn)練，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的思維特點，明確其最舒適、最擅長的思維表達形式，然后依照應(yīng)試規(guī)律進行規(guī)整，確定適合個體的思維發(fā)展的方式與方向。

2.利用征文、周記發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達風(fēng)格

征文、周記是較為自由的寫作訓(xùn)練，在這類訓(xùn)練中學(xué)生可以完全按照自己的思維習(xí)慣進行表達。教師可以依據(jù)學(xué)生比較成型的文風(fēng)挖掘他們自身的風(fēng)格特點，進行個別指導(dǎo)，充分張揚個體的優(yōu)勢，再根據(jù)應(yīng)試的要求加以規(guī)范。不能以教師個人的思維形式完全取代學(xué)生的個體思維形式。

此外征文與周記還可以使學(xué)生在考試之外獲得額外的獎勵，這是作文直接給他們的成功。成就感體驗的增強可以極大地激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，形成學(xué)與用的良性循環(huán)。

3.尋找文章的影子，生活中學(xué)習(xí)寫作

我們的教科書選擇了名家名篇，我們常規(guī)教學(xué)的范文選擇了年級中最上乘的作品。這不免造成一種誤導(dǎo)——這才叫文章，只有寫成這個標(biāo)準(zhǔn)才算成功。誠然，好文章是人人都喜歡的，但是尺有所短寸有所長，我們不能強求所有的人都寫出這樣的妙筆佳篇。門檻是我們自己提高的，對于沒有寫作障礙的學(xué)生來講這都是困難的，更別說那些出口不能成章的學(xué)生了。為什么不能降一降標(biāo)準(zhǔn)，讓所有的學(xué)生都知道怎樣的表達是有效的，自己離有效還有多遠(yuǎn)。然后才是在有效的基礎(chǔ)上進行書面語的潤色。方法很簡單，再回到創(chuàng)作的源泉——生活中去。

生活為我們提供的不僅是寫作的素材，還有寫作的思路。

有的學(xué)生不會寫議論文，那筆者就告訴他平時他和同學(xué)一起評論別人時，已經(jīng)是在完成一篇相當(dāng)成功的議論文了。他很驚訝，于是筆者給他作了以下的分析：

話題：評論某位同學(xué)

過程：

“我認(rèn)為這個人不錯。”（立論，開門見山提論點）

“有一次他幫一位同學(xué)一個很大的忙還不要人家回報?！?/p>

“班里最臟最累的活都是他干。”

“他會器樂，體育也很棒，還寫得一手好文章，是個全才?！?/p>

（分角度選材進行實事論證，且材料角度無重復(fù)。）

“最難得的是他的成績還好，最好的學(xué)生也就這樣了。我就服這種人！”（總結(jié)全文，由一個人的標(biāo)準(zhǔn)提高到一類人的標(biāo)準(zhǔn)，升華主題，照應(yīng)開頭）

學(xué)生這時茅塞頓開。

每個人都有一筆出色的文學(xué)財富，不同的是有人取之不盡而有人全然不覺。不難發(fā)現(xiàn)上面的論證過程論據(jù)充實，論證有力，觀點鮮明，層次清晰，誰能說這不是一篇好文章呢？

在上面的訓(xùn)練中教師扮演的是引導(dǎo)者、發(fā)掘者的角色，他引導(dǎo)著學(xué)生把寫作的需要從課堂中轉(zhuǎn)向生活中，從功利性引導(dǎo)至非功利性的文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上來。千變?nèi)f化的生活為學(xué)生們提供了無限地舞臺，他們在生活中尋找寫作熱情并且有可能逐步將寫作變成一種需要。

4.深入閱讀，提升思維

子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。經(jīng)歷了思考過程后，學(xué)生在思維上必定會產(chǎn)生某種需求要深刻自己地認(rèn)識。此時正是讀書的好時候。教師一方面可以在常規(guī)教學(xué)中利用教材提高學(xué)生的認(rèn)知水平，也可以就具體問題進行個別的讀書指導(dǎo)。

這一步驟是不可或缺的，因為它不僅解學(xué)生燃眉之急，更重要的是教給學(xué)生求知的方法——不盲目讀書，也不盲從權(quán)威，細(xì)致處作文章，學(xué)以致用。

四、生活中的自我思維訓(xùn)練與素材積累

學(xué)生寫作能力的高低與教師直接的課堂作文教學(xué)相關(guān)性較小，與學(xué)生自身思維能力的相關(guān)性較大?，F(xiàn)在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)很重，又沒有更多的精力研讀理論書籍，那么怎樣更充分地解決學(xué)生思維的廣度與深度的問題呢？

在大語文觀下生活即語文，社會即課堂。其實中國古代文人早就有這種觀念。王安石在《游褒禪山記》中寫到“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也?！痹娙俗髟?，人文山水皆可入詩；文人觀世，嬉笑怒罵皆成文章。怎樣從生活中學(xué)會學(xué)習(xí)才是更為重要的。為了讓學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)，筆者使用的第一個方法是做剪報。

筆者要求學(xué)生做的剪報和以往的剪報有所不同。他們剪的內(nèi)容不僅包含他們喜歡的，還要剪與時事相關(guān)，最好是帶評論的。新課改特別強調(diào)學(xué)生的社會化過程，而我們的學(xué)生整天圈在學(xué)校內(nèi)沒有更好的機會去感受社會。高中時代是一個人世界觀的形成期，對一些人和事的看法難免偏激。報紙現(xiàn)在充當(dāng)著政府宣傳的口舌，其觀點與政治、社會道德標(biāo)準(zhǔn)不會矛盾，正可以利用這一點糾正學(xué)生觀念上的偏頗，傳達主流社會的觀念與價值評判標(biāo)準(zhǔn)。同時也可以使學(xué)生看問題具有一定的深度。有時報紙、網(wǎng)上還會有一些熱點問題的追蹤報道和大討論，正可以豐富他們的知識面和閱歷。從而解決立意不深的問題。

收集了新聞評論才是第一步。第二步要寫出自己的觀點，有條件的同學(xué)還要請父母甚至祖輩寫上自己的看法，以方便學(xué)生了解不同歷史背景的人思維上的差異。目的是讓學(xué)生在同一則材料下發(fā)現(xiàn)更多的可以議論的角度，打開他的思路。這樣做一方面訓(xùn)練了學(xué)生的思維，幫助他們完成自己生命中質(zhì)的轉(zhuǎn)變；另一方面也為下一步寫文章積累素材，而且是一材多用非常實惠。

第三步就要對這些材料按照不同文體的要求進行再加工：

記敘文、散文、小說——概括故事情節(jié)，尋找煽情點。

議論文——作為論證用材料，圍繞不同中心進行引用。

對于這種材料，要求學(xué)生首先最大限度地尋找角度歸納出不同的中心。然后按照不同的中心進行引用論證。一則材料包含的信息很多，大部分學(xué)生通常對材料的引用不加剪除，造成冗余信息沖淡主題的后果。按中心引用就是最大限度地傳達主題信息，把其他信息的影響減到最小。不同的中心自然引用的內(nèi)容就不會相同。

最后使用前面找出的觀點，聯(lián)想不同的材料再次進行論證，把原始資料變成一塊磁石，一塊引玉的金磚，吸引更多的素材。

通過以上的三個步驟，這個剪報基本上就便成了學(xué)生的材料庫、練筆本……可以說是物盡其用。

第二個方法是課堂五分鐘“我講我的故事”。要求學(xué)生必須向大家講述近兩天發(fā)生在自己身邊的事情，并發(fā)表看法。這個訓(xùn)練著眼于學(xué)生對社會角色的體驗。教師在這個環(huán)節(jié)的點評非常重要。因為學(xué)生在初期更多的是就事論事，上升不到理論高度，教師通過點評將事件的認(rèn)識提升，天長日久就會告訴學(xué)生看問題的角度和層次。這種潛移默化的影響會給學(xué)生理論思維框架的建構(gòu)提供豐富的材料。

五、生活與文本：寫作的捷徑

我們的社會是一個飛速發(fā)展的社會，語文是包含一切的大語文。在大語文觀下一切與人相關(guān)的內(nèi)容都可以納入到寫作中來。讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在生活中進步，才能充分地調(diào)動學(xué)生的積極性，催生更多的寫作觸角。

這里特別強調(diào)一點：在文本學(xué)習(xí)中積累寫作技巧。

我們的課文不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的范本，更是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作最好的老師。特別是使用新教材后，選文的質(zhì)量高、數(shù)量充足，更為學(xué)生們提供了多方位學(xué)習(xí)的機會。不見得每一篇文章里都會有你需要的技巧，只要在你認(rèn)為有啟示的時候積累下技巧，并且在實踐用它來提高你的作文質(zhì)量，就算是有很大的收獲。

比如，現(xiàn)代文中學(xué)生可以由自己的實際情況學(xué)習(xí)各類使用技巧；文言文學(xué)習(xí)則側(cè)重于語言簡潔的訓(xùn)練；詩歌中則可學(xué)習(xí)行文的韻律、修辭、形式美等等。

學(xué)生們經(jīng)過思維訓(xùn)練及材料積累的小小成功后，還是要落實到文章的寫作上。教師應(yīng)該趁熱打鐵，為學(xué)生進一步明確“作文個性化”與個性化作文的關(guān)系，讓學(xué)生們明了我們一步步訓(xùn)練要達到的最終效果是什么。

從文學(xué)理論的角度來講，一篇作品必須經(jīng)歷作者創(chuàng)造和讀者再創(chuàng)造的過程，才能完成對作品的評價。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期待視野。當(dāng)一篇文章的內(nèi)容在期待視野之內(nèi)，就會使讀者產(chǎn)生審美疲勞，對文章完全喪失了興趣。這就是為什么我們一看到學(xué)生的作文就感到索然無味的原因。

這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊期待這樣三個層次。堯斯指出：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對他的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度。期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需求的‘視野的變化之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性”。

那么“個性化作文”實際上就是在關(guān)乎作文任何一方面都有所創(chuàng)新的文章。當(dāng)然，這種創(chuàng)新并不需要多么精妙，僅僅是跳出讀者的期待視野即可?！皞€性化作文”并不是精英文章，也不是只有個性鮮明的學(xué)生才能寫出來的。它就是帶著幾處亮點的“平民”文章。要達到這種“陌生化”的效果，于文本而言，學(xué)生不可能獨創(chuàng)文體，這是由應(yīng)試決定的；形象和意蘊層面則完全可以由個體生活的特異性來實現(xiàn)。所以生活中蘊含的個體文化以及在現(xiàn)實中對社會文化的認(rèn)知就是學(xué)生賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。

作文訓(xùn)練要求就是讓學(xué)生利用語言有效地表達出“真”與“實”，“真”與“實”來源于學(xué)生自身。教師的任務(wù)就是教會學(xué)生怎樣挖掘自身的資源，授予他們寫作之道。哪怕是有一天他們走出了校園，依然知道怎樣寫出屬于自己的錦繡文章。

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（張艷慧 濟南 山東師范大學(xué)附中250014）