黃一玲　焦連志

摘要：中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程帶有厚重的意識(shí)形態(tài)烙印，新中國(guó)成立后兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型過程都與意識(shí)形態(tài)之間有著深刻的聯(lián)系。意識(shí)形態(tài)變遷與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程是互為里表的過程，但意識(shí)形態(tài)本身的特性使得它基于特定的情境對(duì)制度變遷發(fā)揮著正向或者負(fù)向的推動(dòng)或者阻礙作用，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的一個(gè)獨(dú)特而重要的分析變量，意識(shí)形態(tài)的變遷在深層次上影響了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；社會(huì)轉(zhuǎn)型；制度剛性；制度變遷

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X(2009)02-0016-03

建國(guó)以來中國(guó)社會(huì)先后經(jīng)歷了兩次深刻的變遷過程，這種變遷過程在表象上體現(xiàn)為制度變遷的過程，并以制度變遷的形式鞏固下來，但在正式制度變遷的背后，卻是作為非正式制度的意識(shí)形態(tài)在深層次上發(fā)揮著促進(jìn)或者阻礙的作用，建國(guó)以來中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生的許多重大事件都可以從中得到合理的解釋。但是以往的許多研究將意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)社會(huì)變遷分析的一個(gè)非關(guān)鍵性變量或者邊際變量，因而在很大程度上限制了其解釋力度和應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文試圖將意識(shí)形態(tài)作為中國(guó)同社會(huì)變遷分析的一個(gè)獨(dú)立變量，從意識(shí)形態(tài)變遷、新舊意識(shí)形態(tài)的沖突以及意識(shí)形態(tài)變遷與正式制度變遷之間的關(guān)系等角度對(duì)建國(guó)以來的中國(guó)社會(huì)變遷過程進(jìn)行分析，探析意識(shí)形態(tài)是怎樣以及在何種程度上影響了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程，從而深化對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程的認(rèn)識(shí)。

一、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的一般分析

社會(huì)轉(zhuǎn)型或變遷從制度上來看無非是新制度取代舊制度的過程，在制度變遷表象的背后，卻是意識(shí)形態(tài)的“無形之手”在深層次上影響著制度變遷的方向和強(qiáng)度。制度是社會(huì)變遷的載體，而制度的變遷以及續(xù)存則依賴于意識(shí)形態(tài)的支撐，可以說意識(shí)形態(tài)既是制度之魂，同時(shí)又是制度之基。某種程度而言，制度是意識(shí)形態(tài)的直接體現(xiàn)，因而作為社會(huì)變遷過程之重要表征的制度變遷從根本上來講乃是意識(shí)形態(tài)變遷的體現(xiàn)，也就是說社會(huì)變遷過程的實(shí)質(zhì)乃是意識(shí)形態(tài)發(fā)展與變遷的過程。意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的程度往往與正式制度變遷的強(qiáng)度成正比，制度變遷越深刻，意識(shí)形態(tài)在其中發(fā)揮的作用也就越明確。而由于中國(guó)社會(huì)兩次重大轉(zhuǎn)型過程中制度變遷的深刻性，加之由中國(guó)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)強(qiáng)意識(shí)形態(tài)取向的政黨組織社會(huì)進(jìn)而構(gòu)建國(guó)家的政治成長(zhǎng)過程的特殊性，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程更是被打上了深厚的意識(shí)形態(tài)烙印，因而考察中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型及變遷過程當(dāng)然離不開意識(shí)形態(tài)層面的分析。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是非正式制度中決定個(gè)人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，“是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約交易費(fèi)用的工具，它以‘世界觀的形式出現(xiàn)從而使決策過程簡(jiǎn)化”?！耙庾R(shí)形態(tài)是與個(gè)人對(duì)其所領(lǐng)會(huì)的關(guān)于世界公平的道德和倫理判定糾纏在一起的”。它主要通過“內(nèi)化”的方式來引導(dǎo)人們作出對(duì)制度、政策等的價(jià)值判斷，發(fā)揮著引導(dǎo)和規(guī)范人們行為選擇的制度功能，可以增加人們對(duì)制度的認(rèn)同感，從而降低制度的實(shí)施成本。概言之，意識(shí)形態(tài)以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式。意識(shí)形態(tài)具有政治合法化功能、政治動(dòng)員功能、政治論證功能和政治團(tuán)結(jié)功能。意識(shí)形態(tài)既是特定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，但又能動(dòng)地反作用于特定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，并能在此基礎(chǔ)上建立體現(xiàn)和貫穿自己意志的政治及其它上層建筑(主要表現(xiàn)為相應(yīng)的各種制度)，由此可見意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵性作用。奧斯特羅姆曾把意識(shí)形態(tài)看作是一種規(guī)范制度。其制度性作用主要體現(xiàn)在：一致的意識(shí)形態(tài)可以替代規(guī)范性規(guī)則和服從程序，成功的意識(shí)形態(tài)在很大程度上決定著制度創(chuàng)新的方向和進(jìn)程，能減少?gòu)?qiáng)制執(zhí)行法律及其他制度的費(fèi)用。當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)形態(tài)不一致時(shí)，他們便用新意識(shí)形態(tài)來節(jié)約認(rèn)識(shí)世界和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。意識(shí)形態(tài)作為一種信仰體系，是決定個(gè)人觀念如何轉(zhuǎn)化為行為的“無形之手”，意識(shí)形態(tài)作為世界觀的特質(zhì)使得它能夠減少交易成本，減少制度和政策的實(shí)施成本，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定并實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨本身是一個(gè)強(qiáng)意識(shí)形態(tài)型或者說具有較強(qiáng)意識(shí)形態(tài)取向的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命以及建國(guó)后中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)當(dāng)然也帶有明確的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。此后在黨的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)也都帶有了深刻的意識(shí)形態(tài)烙印，特別是與意識(shí)形態(tài)關(guān)涉最深刻的建圍以來中國(guó)社會(huì)的兩次深刻轉(zhuǎn)型過程更是與意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)。因而分析建國(guó)以來中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷過程。必須將意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)關(guān)鍵性的分析變量。

二、建國(guó)初期意識(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型

建國(guó)之初，執(zhí)政地位的取得使得我們黨面臨著由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的課題。但是毫無疑問黨必然面臨著來自黨自身的革命黨意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響呈現(xiàn)出一種制度剛性，深刻地影響著黨員的行為甚至黨的決策，曾經(jīng)在革命中發(fā)揮積極正向功能的革命黨意識(shí)形態(tài)此時(shí)表現(xiàn)為一種束縛黨實(shí)現(xiàn)由革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變的阻力；而嶄新的社會(huì)主義制度相對(duì)于原先半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國(guó)來說是一次前所未有的深刻制度變遷，毫無疑問，它也會(huì)受到來自廣大群眾的舊有意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大阻力。應(yīng)該說我們黨在建國(guó)初對(duì)這兩個(gè)問題都有著較為清醒的認(rèn)識(shí)，然而由于后者使得新國(guó)家建設(shè)與新制度實(shí)踐遭受種種阻力乃至挫折，這使得我們黨對(duì)后者的重視和清醒程度超過甚至覆蓋了前者。

新的社會(huì)主義制度及各項(xiàng)方針政策都是以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心的，但人民群眾卻依舊受到舊意識(shí)形態(tài)的影響。因此體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀念的制度、政策與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的沖突，于是通過意識(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的重建以鞏固新制度和保障新制度的運(yùn)行就成為當(dāng)時(shí)決策者的主要思考方向。為消除這種阻力和鞏固這樣一種制度變遷成果，毛澤東提出了“人的改造”問題，表明黨已經(jīng)意識(shí)到了要減少新制度運(yùn)行的成本就必須克服舊意識(shí)形態(tài)的阻力。于是以克服舊意識(shí)形態(tài)的影響、鞏固并保障新制度順利運(yùn)行以及確立新意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位為目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)就成為建國(guó)初期黨發(fā)動(dòng)頻繁群眾性政治運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)右颉?guó)家力圖革除舊意識(shí)形態(tài)對(duì)人們思想的影響，確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。于是依托國(guó)家政權(quán)，黨通過各種途徑和形式來確立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，使廣大人民群眾認(rèn)同、支持并牢固樹立社會(huì)主義理想信念，以維護(hù)新生的社會(huì)主義制度的順利運(yùn)行。這一過程正如意大利學(xué)者加塔諾·莫斯卡指出的：“統(tǒng)治階級(jí)不是僅僅通過已經(jīng)擁有權(quán)力這一事實(shí)來使其權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個(gè)道德與法律基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯的和必然的結(jié)果?！彼v的“道德與法律基礎(chǔ)”在這里當(dāng)然就是我們黨所堅(jiān)持和信奉的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

不懈的意識(shí)形態(tài)重建的努力以及社會(huì)主義制度實(shí)踐對(duì)群眾的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，舊意識(shí)形態(tài)的消

極影響因此在很大程度上得以克服，傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位得以確立，使得新政權(quán)成功地奠定了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)形態(tài)合法性基礎(chǔ)，并在很大程度上減少了社會(huì)主義制度實(shí)踐的運(yùn)行成本。

三、發(fā)展困境的意識(shí)形態(tài)解析

意識(shí)形態(tài)的重建努力逐步確立了傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位并與傳統(tǒng)社會(huì)主義制度之間結(jié)成了相依共生的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)本身的特性使得它承擔(dān)著為新制度提供解釋、辯護(hù)以及整合民眾的功能。然而。建立在新意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的新制度在實(shí)踐中逐漸變成了缺少適應(yīng)性效率的“一大二公”的僵化體制，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的低效率和發(fā)展困境。限于當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，黨并未能清醒地意識(shí)到導(dǎo)致發(fā)展困境的主要原因乃是制度與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)，是超前的卻陷入僵化的體制脫離了現(xiàn)實(shí)，而認(rèn)為現(xiàn)行制度都是符合社會(huì)主義原則的或者是體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值取向的，這些制度本身是先進(jìn)的，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中新制度運(yùn)行和發(fā)展困境的原因不在于制度本身，而在于人們舊的意識(shí)形態(tài)觀念。因此，要減少新制度運(yùn)行的阻力，就必須進(jìn)一步克服舊意識(shí)形態(tài)的影響，克服舊意識(shí)形態(tài)的“制度剛性”。于是努力實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的重建，培育與現(xiàn)制度相適應(yīng)的新意識(shí)形態(tài)以減少現(xiàn)制度的運(yùn)行成本和保障制度的順利運(yùn)行就成為當(dāng)時(shí)政治生活的主題?！皻v史地看，相同的意識(shí)形態(tài)可能在某一個(gè)時(shí)期是革命者的指南，在另一段時(shí)期則成為統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加的正統(tǒng)觀念?！睂?duì)于處于舊意識(shí)形態(tài)的重重包圍而又面臨重重實(shí)踐困境的新制度而言，“強(qiáng)加”實(shí)在是不得不為之的選擇。

為解決發(fā)展困境和維護(hù)缺乏適應(yīng)性效率的僵化體制，新政權(quán)通過一次次的群眾性政治運(yùn)動(dòng)革除舊意識(shí)形態(tài)的影響以確立新意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)來整合民眾，提高現(xiàn)行制度的合法性。而黨本身的革命黨意識(shí)形態(tài)剛性在很大程度上強(qiáng)化了這種帶有濃厚革命黨思維方式的做法，使得意識(shí)形態(tài)重建的努力又在另一個(gè)方向上強(qiáng)化了革命黨的意識(shí)形態(tài)剛性。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距還是逐漸導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)制度的懷疑乃至對(duì)其背后的意識(shí)形態(tài)的懷疑，在無法對(duì)制度作出反抗的條件下人們更多地對(duì)制度采取機(jī)會(huì)主義的行為：在制度實(shí)踐面臨更大的阻力和發(fā)展困境的狀況下則進(jìn)一步訴諸頻繁的、規(guī)模不斷擴(kuò)大的意識(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)，這種相互背離的狀況在另一個(gè)側(cè)面上導(dǎo)致了彼此“加強(qiáng)”的結(jié)果，從而最終演化為以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的規(guī)?？涨暗囊庾R(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)——“文化大革命”?！拔母铩眱?nèi)亂及嚴(yán)重的發(fā)展困境顯示了傳統(tǒng)社會(huì)主義制度及與之相應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的嚴(yán)重危機(jī)。

導(dǎo)致這種發(fā)展困境的關(guān)鍵就在于意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義的制度實(shí)踐不僅受到群眾舊有的意識(shí)形態(tài)的阻力，當(dāng)然也受到我們黨自身革命黨意識(shí)形態(tài)慣性的束縛。意識(shí)形態(tài)重建的努力雖然部分地實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，但卻因新制度與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)使得制度運(yùn)行面臨重重困難，頻繁的以意識(shí)形態(tài)重建為主要目的的群眾性政治運(yùn)動(dòng)在很大程度上都是為了維持新制度運(yùn)行而必須支付的成本，可見意識(shí)形態(tài)與制度及其運(yùn)行之間的緊密關(guān)聯(lián)。不懈的意識(shí)形態(tài)改造運(yùn)動(dòng)為傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的運(yùn)行提供了意識(shí)形態(tài)的支持，傳統(tǒng)社會(huì)主義體制與傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間相依共生的均衡狀態(tài)使得傳統(tǒng)社會(huì)主義體制得以穩(wěn)定運(yùn)行。盡管這種運(yùn)行后來遭遇發(fā)展困境，但在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的局限性認(rèn)識(shí)之下，既缺少發(fā)生改革的思想條件，而且任何改革現(xiàn)制度的嘗試都因與意識(shí)形態(tài)相抵觸而遭到扼殺，“當(dāng)立法、協(xié)調(diào)和執(zhí)行者面對(duì)眾多選擇時(shí)，意識(shí)形態(tài)便成為決定性因素?！痹趥鹘y(tǒng)意識(shí)形態(tài)的束縛下，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中曾經(jīng)有過這樣或者那樣的改革嘗試，但都因與意識(shí)形態(tài)的抵觸而遭到扼殺，傳統(tǒng)社會(huì)主義制度實(shí)踐遭遇困難時(shí)的種種改革嘗試不得不讓位于體制內(nèi)部的細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，從根子上限制了改革的方向及其路徑選擇。

四、意識(shí)形態(tài)困境的突破與改革開放后的社會(huì)轉(zhuǎn)型

意識(shí)形態(tài)重建運(yùn)動(dòng)及社會(huì)主義制度實(shí)踐確立并強(qiáng)化了傳統(tǒng)利：會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，但傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)將社會(huì)主義制度實(shí)踐局限于僵化計(jì)劃體制內(nèi)，阻礙著對(duì)傳統(tǒng)體制改革的任何嘗試，導(dǎo)致了嚴(yán)重危機(jī)和發(fā)展困境。

基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想，以打破僵化的意識(shí)形態(tài)對(duì)思想以及制度改革實(shí)踐的束縛。鄧小平支持的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論極大地解放了黨內(nèi)外人們的思想，打破了傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)冰，破除了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的迷信。因而也才有了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為代表的種種改革舉措和制度創(chuàng)新的嘗試。但盡管有了種種制度改革的嘗試，傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)依然對(duì)人們的思想產(chǎn)生著較為深刻的影響，并在改革的過程中呈現(xiàn)出制度剛性，在實(shí)踐中束縛著人們的思想和手腳，使得體制改革面臨重重阻力。由于制度變革并不會(huì)立刻帶來相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的變遷，它在制度變遷的過程中往往呈現(xiàn)出一種“滯后效應(yīng)”，作為-種維護(hù)舊制度和舊體制的慣性觀念力量而存在。因而改革之初面臨的主要困難即是克服已經(jīng)確立了主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的制度剛性，而這與社會(huì)主義制度實(shí)踐之初所遭遇的情況近乎一致，只是呈現(xiàn)制度剛性的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容由舊意識(shí)形態(tài)變成了意識(shí)形態(tài)重建運(yùn)動(dòng)后所確立的傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。因此必須積極推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新和變革以為改革開放事業(yè)的發(fā)展提供思想條件，通過積極推動(dòng)意識(shí)形態(tài)發(fā)生與制度變遷十日適應(yīng)的變革，使創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)與創(chuàng)新的制度達(dá)到創(chuàng)新的均衡狀態(tài)，發(fā)揮其為新制度解釋、辯護(hù)以及整合社會(huì)的功能，從而減少改革實(shí)踐的實(shí)施成本和保障新制度的順利運(yùn)行。這一過程是意識(shí)形態(tài)本身的固有特性決定的，是意識(shí)形態(tài)變遷規(guī)律的必然反映。

改革進(jìn)程中傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出必然的剛性狀態(tài)，改革的推進(jìn)使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧也即新舊意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立進(jìn)一步加劇，改革開放姓“資”還是姓“社”的爭(zhēng)論喋喋不休，而蘇東劇變及國(guó)內(nèi)風(fēng)波進(jìn)一步觸動(dòng)了人們敏感的神經(jīng)，改革因此陷入了停滯不前的境地。在此情況下，鄧小平深刻地意識(shí)到要進(jìn)一步推進(jìn)改革開放事業(yè)，必須進(jìn)一步打破傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的束縛，進(jìn)一步解放思想。1992年的“南方談話”進(jìn)一步解放了人們的思想，為改革開放提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力，進(jìn)一步推動(dòng)了改革開放的進(jìn)程。而意識(shí)形態(tài)盡管在深層次上影響著制度變遷并制約著制度變遷的方向和路徑，但是根本上決定制度變遷的還是利益，當(dāng)事人成本與收益的考在根本上影響著人們的行為選擇及對(duì)制度變遷的態(tài)度、改革開放的實(shí)踐發(fā)展及其偉大成就，給人們帶來的利益的普遍增長(zhǎng)使得人們進(jìn)一步加深了對(duì)改革開放的認(rèn)同和支持，進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)形態(tài)發(fā)生逐步適應(yīng)改革開放的革新。而意識(shí)形態(tài)的變遷則進(jìn)一步推動(dòng)了改革開放的發(fā)展。由此，意識(shí)形態(tài)變革與制度改革已經(jīng)形成了一種相輔相成的良性的循環(huán)機(jī)制，并且在效益遞增作用下，改革逐步突破了傳統(tǒng)的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，制度與意識(shí)形態(tài)之間正向著一種更高的更有效率的均衡狀態(tài)發(fā)展，而伴隨這一意識(shí)形態(tài)變遷與制度改革的過程的也正是改革開放以來的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。

概言之，意識(shí)形態(tài)在深層次上影響著制度變遷過程，是中國(guó)社會(huì)變遷分析的一個(gè)關(guān)鍵變量。意識(shí)形態(tài)之所以在社會(huì)變遷過程中如此重要，在于其本身作為非正式制度的特性及其與正式制度之間的緊密關(guān)聯(lián)，加之意識(shí)形態(tài)的變遷往往有滯后于正式制度變遷的特點(diǎn)，因而在新制度創(chuàng)立或者進(jìn)行制度改革的過程中，一定要正確地處理好制度變遷與意識(shí)形態(tài)變遷之間的關(guān)系，在正式制度變遷之前或者變遷過程中有意識(shí)地、自覺地推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的變遷，以減少制度變遷以及制度創(chuàng)新的成本。另外，在社會(huì)主義制度實(shí)踐中，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，探索適合本國(guó)同情的社會(huì)主義制度模式，否則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義制度實(shí)踐遭遇發(fā)展困境和相應(yīng)意漢形態(tài)的僵化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐即是這樣一個(gè)過程。而改革開放以來我們黨積極解放思想，科學(xué)地處理了制度與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，從而使意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相輔相成，積極推動(dòng)了改革開放以來的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。

(責(zé)任編輯劉龍伏)