肖新發(fā)

摘要：真理與價(jià)值的關(guān)系是哲學(xué)史上長期爭論的一個(gè)重大問題，其深層原因在于對真理和價(jià)值的尺度以及價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識存在分歧。在很長時(shí)期內(nèi)，人們強(qiáng)調(diào)從客體方面把握真理的屬性，卻未能正視真理具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系，尤其是對實(shí)用主義并非科學(xué)的批判導(dǎo)致了真理的效用價(jià)值被嚴(yán)重忽視。其實(shí)，真理與價(jià)值原本就是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者存在著遞進(jìn)一反饋的關(guān)系，即由追求超功利的直接價(jià)值(求真)進(jìn)至到追求功利的間接價(jià)值(求善)，而求善活動的實(shí)現(xiàn)又反作用于、并強(qiáng)化著人們的真理追求。

關(guān)鍵詞：真理；價(jià)值；遞進(jìn)——反饋關(guān)系

中圖分類號：B023.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-854X(2009)02-0064-04

真理與價(jià)值雖然分屬于事實(shí)領(lǐng)域和意義世界，但這種區(qū)分只具有相對意義。這是因?yàn)椋谥黧w與客體的關(guān)系中，一方面，主體必須對對象世界有一個(gè)正確的認(rèn)識，把握對象世界的本質(zhì)和規(guī)律(合規(guī)律性)；另一方面，主體又必須按照內(nèi)在尺度改造對象世界，使之服務(wù)于自身需要(合同的性)。由于真理和價(jià)值是在主體同一認(rèn)識過程和實(shí)踐過程中發(fā)生的，因而不可分割地聯(lián)系在一起。真理總是有價(jià)值的，真理的價(jià)值在于它以其真理性認(rèn)識為滿足人類的一定需求提供認(rèn)知條件，并主導(dǎo)著人們求善的活動。價(jià)值具有多層次性，真值也是價(jià)值。從本質(zhì)上說，價(jià)值絕不與真理相悖，而是以其認(rèn)識(理論)的真為前提。真理和價(jià)值的關(guān)系是一種遞進(jìn)一反饋關(guān)系，即南追求超功利的直接價(jià)值(求真)進(jìn)至到追求功利的間接價(jià)值(求善)，而求善活動的實(shí)現(xiàn)必然反作用于探求真理的認(rèn)識活動，并強(qiáng)化著求真的行為。正確揭示真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系，有利于在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把理論(認(rèn)識)的真值轉(zhuǎn)化為行為的善值，并通過行為的善值驗(yàn)證和發(fā)展理論(認(rèn)識)的真值。

一、真理與價(jià)值關(guān)系問題長期爭論的癥結(jié)

真理與價(jià)值的關(guān)系問題，是哲學(xué)史上長期爭論不休的問題。對此，我們從美同哲學(xué)家格姆關(guān)于科學(xué)與價(jià)值關(guān)系的如下描述可見一斑：“在日常想象的含混領(lǐng)域中，科學(xué)總是被當(dāng)作某種超脫于價(jià)值的事業(yè)。人們不但認(rèn)為科學(xué)與價(jià)值無關(guān)，而且認(rèn)定這一想象中的價(jià)值中立性恰是科學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)之一。于是，在科學(xué)與價(jià)值之間形成了一條鴻溝：一側(cè)是陷入無休止?fàn)幊持械膬r(jià)值泥潭，這里充滿著任意性、不確定性，乃至完全的主觀性；而另一側(cè)聳立著雄偉的科學(xué)圣殿，那是一個(gè)未受價(jià)值玷污的純止、清白之地。人們把否認(rèn)真理價(jià)值屬性的觀點(diǎn)稱之為價(jià)值中立論，而把夸大價(jià)值主觀屬性的觀點(diǎn)稱之為價(jià)值平權(quán)論。否認(rèn)真理價(jià)值屬性的觀點(diǎn)由柏拉圖首開先河。在柏拉圖的視野里，“科學(xué)本身就是目的，科學(xué)就是為認(rèn)識而認(rèn)識的純認(rèn)識”，作為探索真理的科學(xué)認(rèn)識活動和作為其成果的科學(xué)理論是無所謂價(jià)值的。后來，由于休謨對科學(xué)與價(jià)值斷然二分的作法，形成了所謂“休謨問題”，它使得真理與價(jià)值對立的理論和觀點(diǎn)更為明朗化、絕對化，并對20世紀(jì)有關(guān)科學(xué)和哲學(xué)關(guān)系的爭論造成了極大的影響。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，真理與價(jià)值對立的理論和觀點(diǎn)達(dá)到了白熱化狀態(tài)，以至許多哲學(xué)家和科學(xué)家都認(rèn)為，從關(guān)于“是什么”的命題中推導(dǎo)不出關(guān)于“應(yīng)該是什么”的命題來，或者說價(jià)值不能從事實(shí)中推導(dǎo)出來。美國哲學(xué)家杜威就是這樣，他十分推崇“休謨問題”，認(rèn)為規(guī)范性的價(jià)值與描述性的事實(shí)之間的鴻溝無法跨越。不過，杜威的觀點(diǎn)并沒有一以貫之。價(jià)值平權(quán)論走的是與價(jià)值中立論完全相反的道路，它夸大認(rèn)識中的價(jià)值性和價(jià)值的主觀性。庫恩的觀點(diǎn)很有代表性，他認(rèn)為科學(xué)是“以價(jià)值為基礎(chǔ)的事業(yè)”，“不同創(chuàng)造性學(xué)科的特點(diǎn)，首先在于不同的共有價(jià)值集合”。其實(shí)，價(jià)值中立論和價(jià)值平權(quán)論都是錯(cuò)誤的，它們共同開掘了真理與價(jià)值之間的“鴻溝”。

真理與價(jià)值關(guān)系上長期爭論的癥結(jié)，在于對真理和價(jià)值的尺度，尤其是價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)存在分歧。柏拉圖把探求真理的認(rèn)識活動歸結(jié)為“為認(rèn)識而認(rèn)識的純認(rèn)識”，在于他只有“物的尺度”而無視“人的尺度”；庫恩視價(jià)值為科學(xué)的“基礎(chǔ)事業(yè)”，把“共有價(jià)值集合”作為創(chuàng)造性科學(xué)的首要標(biāo)志，在于他夸大了“人的尺度”而無視“物的尺度”。顯然，僅僅從客體的尺度談?wù)胬?，或僅僅從主體的尺度談價(jià)值，都會造成真理與價(jià)值的二元對立。價(jià)值中立論和價(jià)值平權(quán)論各執(zhí)一端，其實(shí)質(zhì)在于都不懂得價(jià)值是由不同層次構(gòu)成的統(tǒng)一體。其實(shí)，價(jià)值既包括真值，也包括善值(如道德意義的善和審美意義的善)，真值和善值作為價(jià)值結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)不同層次，前者指向?qū)ο笫澜?，并以意義世界為歸宿；后者指向意義世界并以對對象世界的正確認(rèn)識為前提。真理的價(jià)值性包含于價(jià)值的層次結(jié)構(gòu)中，價(jià)值之成為可能則在于它有某種真理性認(rèn)識為先決條件。從價(jià)值的本質(zhì)看，善是泛指對人和對社會有益的、符合人和社會利益的行為，而探索真理的認(rèn)識活動和作為其積極成果的真理，是對人和社會有益的，符合人和社會的根本利益。無疑，真理包括在價(jià)值體系中，“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”之間并不存在杜威等所謂的無法跨越的“鴻溝”。

當(dāng)“休謨問題”對現(xiàn)代西方哲學(xué)形成強(qiáng)大負(fù)面效應(yīng)時(shí)，卻有一些哲學(xué)家從價(jià)值層次結(jié)構(gòu)方面觸及到了真理與價(jià)值關(guān)系上長期爭論的癥結(jié)，并從不同的視角揭示了真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系。邦格關(guān)于內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的區(qū)分，不僅把真理納入價(jià)值范疇，而且從價(jià)值的層次上闡明了真理與價(jià)值的統(tǒng)一性：內(nèi)在價(jià)值指一個(gè)知識項(xiàng)是或者可能是一個(gè)真命題，而工具價(jià)值則是一個(gè)知識項(xiàng)對達(dá)到某個(gè)實(shí)踐目的有用；內(nèi)在價(jià)值表征真理性，而工具價(jià)值則表征有效性。邦格關(guān)于內(nèi)在價(jià)值(真理)是外在價(jià)值(善值)的根據(jù)，外在價(jià)值是真值向善值的轉(zhuǎn)化，二者構(gòu)成價(jià)值的統(tǒng)一體的思想是合理的。加達(dá)默爾在談到善值時(shí)也看到了真值和善值的層次關(guān)系。他結(jié)合對美值的分析以及傳統(tǒng)的形而上學(xué)觀點(diǎn)提出了如下思想：存在物的真屬于它的先驗(yàn)規(guī)定，而且同善具有最緊密的聯(lián)系，而在善上又同時(shí)顯示美。美是在同認(rèn)識的關(guān)聯(lián)中、善是在同欲求的關(guān)聯(lián)中得到規(guī)定的。從加達(dá)默爾的論述不難看出，美的固有本質(zhì)就在于它能表現(xiàn)出來，美值是表現(xiàn)出來的價(jià)值，真理則是潛在于美值中的價(jià)值。真理與善(美)之間表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系正是價(jià)值的層次關(guān)系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的這些思想，為我們厘清真理與價(jià)值統(tǒng)一關(guān)系上長期爭論的癥結(jié)，從層次結(jié)構(gòu)上理解真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系提供了有益的思想借鑒。

二、真理是否具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系

馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！眱r(jià)值作為關(guān)系范疇，表征著客體屬性(功能)對主體需要的滿足關(guān)系。價(jià)值既不是主體對客體的單向需求，也不是客體對主體的自發(fā)滿足，而是客體屬性(功能)與主體需要之間的一種契合。馬克思關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的一般規(guī)定同樣適應(yīng)于真理，因?yàn)槿藗儭皩ψ匀唤绲莫?dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識本身，……其目的是使自然界……服從于人的需要?！焙翢o疑問，真理同樣具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系。

對于真理在價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系，現(xiàn)代西方哲學(xué)中有許多哲學(xué)家持肯定的態(tài)度。新康德主義者文德爾班在《哲學(xué)概論》一書中明確地說過：“認(rèn)識問題本身就具有某些價(jià)值性質(zhì)的東西，這些東西引起由理論問題到實(shí)踐問題的過渡。因?yàn)樵谡J(rèn)識論中，我們研究觀念的真理價(jià)值，研究它們的定義，研究它們?nèi)绾巫兂尚睦韺W(xué)上的價(jià)值問題……。在肯定和否定的判斷中，存在著倫理學(xué)和美學(xué)判斷中的肯定或者否定的因素”。在文德爾班視野里，事實(shí)世界和價(jià)值世界、事實(shí)命題和價(jià)值命題是互相聯(lián)系的，事實(shí)命題中本來就包含著價(jià)值命題，并且從屬于價(jià)值命題。盡管文德爾班的哲學(xué)立場存在問題，但他的上述思想不無可取之處。科學(xué)實(shí)在論肯定追求真理與追求理論工具有效性的統(tǒng)一，甚至認(rèn)為在真理概念中包含有效性。普特南關(guān)于事實(shí)和價(jià)值相互負(fù)荷的觀點(diǎn)就是如此，他說：每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，而我們的每一個(gè)價(jià)值也都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。事實(shí)(或真理)與合理性是相互依賴的概念。一個(gè)無價(jià)值的事物同樣也無事實(shí)可言?？茖W(xué)實(shí)在論關(guān)于真理中包含“有效性”和“價(jià)值負(fù)荷”的觀點(diǎn)不過是真理具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系的具體表述。

那么，按照馬克思主義觀點(diǎn)，真理究竟在什么意義上具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系呢?首先。真理在實(shí)踐前提上具有價(jià)值意義的“滿足”關(guān)系。列寧指出：“認(rèn)識只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為生物學(xué)上有用的東西，成為對人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的認(rèn)識?！泵珴蓶|結(jié)合無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系闡述了同樣的道理：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。”真理的價(jià)值首先在于它的真值(并非邏輯意義上的真值)，在于它對于實(shí)踐活動的指導(dǎo)意義。主體活動的能動性突出表現(xiàn)為其自覺性，而行動的自覺來自于理論的自覺，正所謂沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。其次，真理在實(shí)踐取向上具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中曾就功利主義發(fā)表過深刻見解，他指出：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者。而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！魏我环N東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！痹谶@里，“任何一種東西”，既包括理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策等等主觀的東西，也包括這些主觀的東西見之于客觀的實(shí)踐活動及其效果，前者是后者的前提，后者是前者的歸宿。無產(chǎn)階級政黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策等，都必須把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在社會不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。最后，真理在評價(jià)活動上具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系。評價(jià)活動所反映的是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，其主要使命在于形成價(jià)值判斷，這就決定了評價(jià)活動的中介系統(tǒng)中精神中介占主導(dǎo)地位，包括真理在內(nèi)的無數(shù)的思想、觀點(diǎn)往往成為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，對評價(jià)活動具有重要規(guī)范作用。恩格斯指出：“當(dāng)我們按照我們所感知的事物的特性來利用這些事物的時(shí)候，我們的感性知覺是否正確便受到準(zhǔn)確無誤的檢驗(yàn)。如果這些知覺是錯(cuò)誤的，我們關(guān)于能否利用這個(gè)事物的判斷必然也是錯(cuò)誤的，要想利用也決不會成功?？墒?，如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于該事物的觀念，并且產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，到此時(shí)為止，我們對事物及其特性的知覺符合存在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！灰覀冋_地訓(xùn)練和運(yùn)用我們的感官，使我們的行動只限于正確地形成的和正確運(yùn)用的知覺所規(guī)定的范圍，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們行動的結(jié)果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性?！眱r(jià)值中包含的真理因素，是通過主體活動的成功體現(xiàn)出來的，凡足取得成功的活動，都必然是在一定程度上遵循了事物的客觀本性。也就是說，只有以真理性的認(rèn)識為指導(dǎo)，人們才能通過自身的活動實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。正因如此，真理對評價(jià)活動具有重要作用。

把握真理在價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系，不能不對實(shí)用主義真理觀作出正確的評價(jià)，因?yàn)閷?shí)用主義持全盤否定的態(tài)度，曾給正確理解真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系造成了極大的負(fù)面影響。詹姆斯在談?wù)胬頃r(shí)說：“‘它是有用的，因?yàn)樗钦娴模换蛘哒f：‘它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?。這兩句話的意思是一樣的；也就是說這里有一個(gè)觀念實(shí)現(xiàn)了，而且能被證實(shí)了?！闭材匪共粌H說明了真理和價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系，而且闡明了真理對價(jià)值的引導(dǎo)作用，這就是，當(dāng)我們在任何種類的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)瞬間，受到真的思想的啟發(fā)時(shí)，這就意味遲早我們會由于那種思想的指導(dǎo)而又重新投入經(jīng)驗(yàn)的各種細(xì)節(jié)中，并且和它們發(fā)生了有利的聯(lián)系。這樣，詹姆斯就從真理的引導(dǎo)作用上說明了真理具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系。如前所述，杜威提出了真理與價(jià)值之間存在著無法跨越的“鴻溝”，可是他也從真理的具體功效上說明了真理的價(jià)值意義。杜威說：真理“是工具，和一切工具同樣，它們的價(jià)值不在于它們自身，而在于它們所能造就的結(jié)果中顯現(xiàn)出來的功效”。正因如此，如果觀念、意義、概念、學(xué)說和體系，對于一定環(huán)境的主動的改造，或?qū)τ谀撤N特殊的困苦和紛擾的排除確是一種工具般的東西，它們的效能和價(jià)值就全系于這個(gè)工作的成功與否。如果它們成功了，它們就是可靠、健全、有效、好的、真的。在分析培根的邏輯理論時(shí)，杜威還談到：“既知的真理的主要價(jià)值在于幫助未知的真理的發(fā)現(xiàn)?！睂?shí)用主義混淆“真理是有用的”和“有用的是真理”這樣兩個(gè)根本不同的問題，并且以“有用”界定真理，否定了真理的客觀性。殊不知，真理有用不等于“有用即真理”，“有用性”不是真理的本質(zhì)特征，更不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因此，對實(shí)用主義的批判是必要的。然而，實(shí)用主義肯定真理的“有用性”并沒有錯(cuò)，相反還具有積極意義，它從唯心主義立場出發(fā)揭示了真理與價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系，回應(yīng)了哲學(xué)史上長期爭論不休的“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題。其實(shí)，列寧在闡述真理具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系的同時(shí)，也劃清了唯物主義與包括實(shí)用主義在內(nèi)的各種詭辯的界限，他指出：“在唯物主義者看來，人類實(shí)踐的‘成功證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來，‘成功是我在實(shí)踐中所需要的一切，而實(shí)踐是可以同認(rèn)識論分開來考察的?！睆牧袑幍乃枷胫形覀兛吹剑瑢Υ龑?shí)用主義應(yīng)該有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度：對其真理觀的唯心主義立場必須批判，而對其肯定真理有價(jià)值的思想則應(yīng)該合理吸取。

三、真理與價(jià)值是怎樣的統(tǒng)一關(guān)系

既然真理具有價(jià)值意義上的“滿足”關(guān)系，那么，真理與價(jià)值的統(tǒng)一性就不可否認(rèn)。就其統(tǒng)一的具體內(nèi)涵而言，它突出表現(xiàn)為真值與善值的遞進(jìn)一反饋關(guān)系，即

由追求超功利的直接價(jià)值(求真)進(jìn)至到追求功利的間接價(jià)值(求善)，而求善活動的實(shí)現(xiàn)必然反作用于探求真理的認(rèn)識活動，并強(qiáng)化著求真的行為。

真值與善值的遞進(jìn)一反饋關(guān)系，是以直接價(jià)值為間接價(jià)值奠定基礎(chǔ)的互動關(guān)系。前蘇聯(lián)哲學(xué)家?guī)炱澞舴驈墓c超功利的關(guān)系人手，非常深刻地闡明了直接價(jià)值與間接價(jià)值的辯證關(guān)系，進(jìn)而揭示了真值與善值的統(tǒng)一性。他在《認(rèn)識的價(jià)值》一書中這樣寫道：“認(rèn)識的基本價(jià)值恰恰在于發(fā)現(xiàn)真理，……認(rèn)識的這種超功利的價(jià)值是認(rèn)識的‘功利后果的基礎(chǔ)。在科學(xué)的結(jié)構(gòu)中，在‘功利的研究和‘超功利的研究中、應(yīng)用研究和基礎(chǔ)研究的關(guān)系中，一連串的相互關(guān)系問題都是從確認(rèn)上述論斷出發(fā)的?！F(xiàn)在只需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，認(rèn)識的直接價(jià)值是其間接價(jià)值(經(jīng)濟(jì)的、道德的價(jià)值等等)的基礎(chǔ)。”事實(shí)上，當(dāng)科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)的變革蘊(yùn)涵了認(rèn)識的基本原則和方法時(shí)，當(dāng)理性向前推進(jìn)而不得不進(jìn)行自我深化時(shí)，科學(xué)就有了最明顯的經(jīng)濟(jì)、社會、道德和美學(xué)的效果。因此，認(rèn)識世界就是認(rèn)識存在的價(jià)值。如果現(xiàn)代科學(xué)不包含對存在價(jià)值的認(rèn)識，那么，它就不能成為對世界的認(rèn)識。其實(shí)，不獨(dú)庫茲涅佐夫，還有許多思想家和哲學(xué)家也從不同的角度肯定了直接價(jià)值與間接價(jià)值、真值與善值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。著名物理學(xué)家海森堡曾經(jīng)說過：科學(xué)的任務(wù)就在于“求得對自然界的知識，以使人類能利用自然力為其利益服務(wù)”。相對于真值而言，善值是人們追求的最終目的。而真理則是達(dá)到這一目的的手段，從直接價(jià)值到間接價(jià)值、從真值到善值，構(gòu)成了一種因此及彼的遞進(jìn)關(guān)系。真理是人類追求的目標(biāo)，但又不是人類追求的惟一目標(biāo)。正因如此，普特南從認(rèn)識活動與實(shí)踐活動的動態(tài)過程出發(fā)，明確提出“真理不是終點(diǎn)線”。真值只是實(shí)現(xiàn)善值的起點(diǎn)，善值追求才是人類活動的最高目標(biāo)和最后歸宿。

真理與價(jià)值的遞進(jìn)一反饋關(guān)系，既表現(xiàn)為互為規(guī)范、互為引導(dǎo)的關(guān)系，也表現(xiàn)為潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化的關(guān)系。真值對善值具有規(guī)范作用和引導(dǎo)作用。人們追求真理的目的，就是為了用真理去指導(dǎo)自身的活動，從而有效地改造世界，滿足自身的價(jià)值需要。正是真理對“是什么”的科學(xué)回答。為人們的價(jià)值創(chuàng)造活動指明方向和提供方法論指導(dǎo)。同時(shí)，價(jià)值又引導(dǎo)人們的求真活動，規(guī)范和強(qiáng)化人們的求真行為。求真活動的發(fā)生和發(fā)展，都受制于主體的需要。正是對“應(yīng)當(dāng)是什么”的準(zhǔn)確把握使得主體求真的活動保持著某種自覺，也正是價(jià)值創(chuàng)造的成功強(qiáng)化著主體求真的活動。顯然，沒有超功利的真理追求，就不會有功利性的價(jià)值追求；沒有功利性的價(jià)值追求，超功利的真理追求既沒有必要，也沒有可能。真值是潛在的價(jià)值，它潛在于知識的系統(tǒng)和科學(xué)的體系之中。善值則是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，它表現(xiàn)在主體利益的實(shí)現(xiàn)和主體需求的滿足之中。一個(gè)真理性的認(rèn)識在實(shí)際地運(yùn)用于滿足人們的需要之前，它的價(jià)值只是以潛在的形式存在著，如果在實(shí)際應(yīng)用中滿足了人們的需要，其價(jià)值就得到了實(shí)現(xiàn)。真值向善值的轉(zhuǎn)化，就是潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。只要人們自覺地把真理運(yùn)用于改造世界的活動，就一定能夠創(chuàng)造出價(jià)值來。

真理與價(jià)值之間的遞進(jìn)一反饋關(guān)系，根據(jù)于“兩個(gè)尺度”，同時(shí)也表征著“兩個(gè)尺度”的關(guān)系。馬克思指出：“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是……，動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！薄拔锏某叨取焙汀叭说某叨取笔侵黧w用以認(rèn)識對象世界和創(chuàng)造價(jià)值世界的基本標(biāo)準(zhǔn)，真理和價(jià)值都是以“物的尺度”和“人的尺度”為基礎(chǔ)的主客體的統(tǒng)一，只是側(cè)重不同而已。真理是屬人的世界所特有的，它所面對的是事實(shí)世界，又必然延伸到意義世界。即是說，“物的尺度”離不開“人的尺度”，當(dāng)主體用“物的尺度”去把握對象世界、形成事實(shí)判斷時(shí)，不僅要合規(guī)律性，而且又不能違背目的性。事實(shí)上，真理中包含的事實(shí)判斷的內(nèi)容雖然不應(yīng)附加主觀的成分，但它的形成過程中卻不可避免地包含著主體意志、情感等的作用。同理，“人的尺度”必須服從“物的尺度”，當(dāng)主體用“人的尺度”去創(chuàng)造價(jià)值世界、形成價(jià)值判斷時(shí)，不僅要合目的性，而且要合規(guī)律性。價(jià)值判斷中雖然貫穿著主體的需要、情感等因素，但也同時(shí)包含著關(guān)于客體本身的信息，也就是說，價(jià)值判斷中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容。事實(shí)證明。違背客觀規(guī)律的價(jià)值創(chuàng)造活動往往達(dá)不到預(yù)期目的，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)價(jià)值?！叭说某叨取睕Q定了探求真理的認(rèn)識活動是向善、致美、趨利的，而真理則以其真值為向善、致美、趨利的行為提供前提條件。“物的尺度”決定了追求價(jià)值的創(chuàng)造活動必須是符合規(guī)律的活動，而價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表征著真理的現(xiàn)實(shí)力量。只有那些與主體目的有關(guān)聯(lián)的自在事物才有可能進(jìn)入主體的視野，成為真理把握的對象；只有那些與客體實(shí)際相符合的真理性認(rèn)識才能夠真正用以滿足主體需要，構(gòu)成主體所期待的意義世界。由此可見，“兩個(gè)尺度”同時(shí)適應(yīng)于求真的活動和求善的活動，用“兩個(gè)尺度”解讀真理與價(jià)值的關(guān)系。就可以在對象世界和意義世界、真值和善值之間建立起由此及彼的橋梁，填平“是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”之間的“鴻溝”。相反，如果只是以“物的尺度”規(guī)范求真的活動和以“人的尺度”規(guī)范求善的活動，那就無法跳出真理與價(jià)值二元對立的窠臼。

(責(zé)任編輯陳金清)