真理
- 不依賴真理和最佳說明推理的科學(xué)實(shí)在論可能嗎？
于科學(xué)實(shí)在論中的真理問題的探索，似乎在提醒我們科學(xué)實(shí)在論本身的概念還存在很多的不確定性，這個時候試著讓科學(xué)自己說話，而不用受形而上學(xué)或者認(rèn)識論上的過多干擾似乎也是一個不錯的選擇和方向。 關(guān)鍵詞：科學(xué)實(shí)在論；無奇跡論證；真理；最佳說明推理 中圖分類號：N02；B151 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）07 — ００46 — ０7 一、引言 科學(xué)實(shí)在論是一種對科學(xué)研究結(jié)果的認(rèn)知樂觀主義態(tài)度。它告訴我們，我們最好的科
理論觀察 2023年7期2023-10-19
- 寫作的背叛
——卡夫卡的“真理”概念及精神危機(jī)
現(xiàn)代普羅米修斯：真理的幻滅卡夫卡在隨筆中曾經(jīng)撰寫過一段關(guān)于普羅米修斯的文字，重新改寫了普羅米修斯的結(jié)局，這段文字頗有種自況的意味：“按照第一種傳說，他因把為眾神的秘密泄露給了人類，所以被釘在高加索的一塊巖石上，眾神派鷹來啄食他的肝，而肝則永遠(yuǎn)重新長出來。按照第二種傳說，普羅米修斯不堪鷹嘴又啄又撕的痛苦，便把自身日益往巖石深處擠進(jìn)去，終于同巖石合而為一了。按照第三種說法，在幾千年的過程中間，他的叛逆行為被遺忘了，被眾神和鷹遺忘了，也被他自己遺忘了。按照第四種
寫作 2023年2期2023-10-09
- 尋找神秘之境的隱形人
轉(zhuǎn)向后的標(biāo)志《論真理的本質(zhì)》中的概念，它是比海德格爾前期的“基礎(chǔ)存在論”中無蔽的存在者真理更為古老和原始的“非真理”。在《藝術(shù)作品的本源》的初稿中，海德格爾在較為重要的部分兩次提到了神秘。其實(shí)，他在討論過真理問題后立刻提到藝術(shù)問題，是在謀求以藝術(shù)作品這種特殊的存在者為入口探入一個被人們所遺忘的卻是對時代精神而言更為重要的神秘之境。藝術(shù)作品是由人創(chuàng)造的，又是被人所接受的，但在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾卻為了避免前期未跳出形而上學(xué)主體性所犯的迷誤，把人的作
今古文創(chuàng) 2023年30期2023-08-22
- 巴迪歐的愛的概念
狀態(tài)、生產(chǎn)出新的真理的力量。而當(dāng)下時代，巴迪歐指出，面對種種威脅，愛需要重新發(fā)明創(chuàng)造。愛是一個真正的事件，它能夠激發(fā)生命的內(nèi)在超越性，借助事件的概念，達(dá)到對真理的追求。愛所創(chuàng)造的真理，就是在對差異的體驗(yàn)中建構(gòu)出來的“大二”的真理，作為一種對連貫的計數(shù)規(guī)則的補(bǔ)充，愛是持續(xù)不斷的對真理的思索。【關(guān)鍵詞】愛；事件；真理；“大二”【中圖分類號】B565 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02一、備受威脅的愛緣起于古希臘，愛一直是哲學(xué)家們關(guān)
中國民族博覽 2023年2期2023-06-21
- 《布利丹毛驢的選擇》的教育哲學(xué)
化。獲取知識認(rèn)識真理不僅僅需要理論的思辨，更需要實(shí)踐活動來實(shí)證。用中國傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”的角度來講，獲取知識不僅要“知”，而且還要“行”，甚至要做到“知行合一”，但是布利丹毛驢僅僅是一種不徹底的“知”，而不是大詩人陸游提倡的“躬行”。這個寓言故事的教育意義就是當(dāng)“知”迷惑的時候需要用“行”來探討知識或真理?！恫祭っH的選擇》在一定程度上說明了中國傳統(tǒng)文化知行觀思想的合理性?，F(xiàn)實(shí)生活中的選擇來源于實(shí)踐，是一個實(shí)踐問題，而不是一個理論問題，但是布利丹毛驢把一
文學(xué)教育下半月 2023年1期2023-06-07
- 真理與價值的辯證統(tǒng)一
實(shí)踐的基礎(chǔ)上探討真理和價值二者之間的關(guān)聯(lián)，這樣才能準(zhǔn)確掌握真理和價值之間的聯(lián)系。真理與價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本原則和唯物史觀的根本方法，還是社會進(jìn)步的主要標(biāo)志。目前人類所進(jìn)行的實(shí)踐活動必須堅持對真理和價值的不懈追求，因?yàn)樯鐣ㄔO(shè)的兩個維度是由真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系所構(gòu)成的?！娟P(guān)鍵詞】真理；價值；真理原則；價值原則；社會建設(shè)【中圖分類號】B023? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264
今古文創(chuàng) 2023年15期2023-05-31
- 告別“真理”的巴別塔
》里沒能告知的“真理”在《普羅米修斯已松綁》里成了對真理的預(yù)先否決。作者沒有停留在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的層面上，也沒有停留在現(xiàn)代世界的悖論性這個層面上，于他而言，復(fù)雜或者悖謬的前提是統(tǒng)一，就如巴赫金早期理論中對“作者”的定義，在一起審美事件（主要是藝術(shù)創(chuàng)作）中，作者是“外位于”他的“主人公”的，“主人公”身上體現(xiàn)出來的種種特征本身并不產(chǎn)生審美價值，只有當(dāng)“作者”站在它以外的位置上將之統(tǒng)一起來時，美本身才能被體現(xiàn)①。顯然，這是陳希我所不認(rèn)同的，甚至，這就是他要反對的，
南方文壇 2023年2期2023-03-28
- 作為“真理”的邏輯的馬克思主義辯證法
那種最高的、具有真理性的知識，亦即關(guān)于“絕對”的知識。這種特殊含義提示人們：在理解馬克思主義辯證法的時候，也要注意“Wissenschaft”意義上的“科學(xué)”與“science”意義上的“科學(xué)”之間的這種重大區(qū)別。2.應(yīng)認(rèn)識到這一論斷中的“科學(xué)”(Wissenschaft)與“自然科學(xué)”意義上的“科學(xué)”(science)的相通之處英文science本身具有強(qiáng)烈的實(shí)證主義色彩。因此，在science的意義上,只有實(shí)證科學(xué)才是真正意義上的“科學(xué)”，然而，在Wi
理論探討 2022年6期2023-01-03
- 主體與真理
章以?？聦χ黧w與真理關(guān)系的探討為切入點(diǎn)，試圖揭示?？逻@一思想轉(zhuǎn)變的線索，并探尋我們是否可以根據(jù)?？碌奶崾緛慝@得另外一種不同的主體化方式的可能性，進(jìn)而在這種可能性中，我們可以不再根據(jù)我們曾被定義的所是而思考、行動并塑造自己。關(guān)鍵詞： 主體； 主體化； 真理； 自我關(guān)切中圖分類號： B565.53文獻(xiàn)標(biāo)識碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.015自笛卡爾以來，早期現(xiàn)代西方哲學(xué)開始確立人或主體意識的中心地位，以主客
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年5期2022-11-22
- 重新認(rèn)識知識論的性質(zhì)
并為真正的知識（真理）提供標(biāo)準(zhǔn)。它研究知識的本性和本質(zhì)及其限度、知識的形式和結(jié)構(gòu)、知識的源泉及其生成機(jī)制和條件、知識的確實(shí)性及其確證和檢驗(yàn)、知識的意義等問題。知識論是哲學(xué)體系的兩大支柱或主干之一，它給人類提供真理信念，規(guī)范和指導(dǎo)人類認(rèn)識活動。與認(rèn)知科學(xué)（包括認(rèn)知心理學(xué)）不同，知識論是哲學(xué)而不是科學(xué)，它著眼于人類更好生存，系統(tǒng)研究和回答人類知識問題，與本體論和價值論一起構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。 關(guān)鍵詞：知識論;認(rèn)識;知識;真理;認(rèn)知科學(xué)基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金
江漢論壇 2022年7期2022-07-13
- 辯證唯物主義認(rèn)識論視野下的“不忘初心、牢記使命”
認(rèn)識觀、實(shí)踐觀、真理觀，不斷深入對中國發(fā)展這個客觀事物的認(rèn)識，把全黨的認(rèn)識同人民的實(shí)踐緊密相聯(lián)，將人民的幸福作為全黨未來發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;認(rèn)識論;實(shí)踐;真理;初心;使命中圖分類號：D26? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1673-291X（2022）17-0141-03一、“不忘初心、牢記使命”的認(rèn)識觀（一）以黨史為鑒，創(chuàng)造中國化的馬克思主義認(rèn)識是一個積累與反復(fù)的過程。紛繁復(fù)雜的客觀事物不斷變換和發(fā)展，其本質(zhì)的暴露有一個長期的過程
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2022年17期2022-06-30
- 黑格爾思辨哲學(xué)中真理與信仰的統(tǒng)一性探析
典哲學(xué)中，康德視真理與信仰為本體對象，謝林主張用天才的“理性直觀”來把握真理與信仰的內(nèi)容，從而導(dǎo)致了哲學(xué)在真理和信仰面前，要么淪為超越知識界限的“不可知”，要么走向了超越邏輯的神秘主義。黑格爾在思辨思維的層次上，完成了真理與信仰的基于“絕對理念”的統(tǒng)一。在黑格爾看來，絕對理念是純粹真理本身，信仰以表象的方式達(dá)至真理，哲學(xué)以概念的方式達(dá)至真理。黑格爾用“絕對理念”統(tǒng)一了“宗教之信”與“哲學(xué)之真”。但是，黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的自我意識”運(yùn)動只是“無人身的理性”的自我
西部學(xué)刊 2022年9期2022-06-11
- 用實(shí)驗(yàn)點(diǎn)亮真理之光
上傳揚(yáng)，為其追求真理指明道路。文章通過分析數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的價值，著重探究其在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用策略，以期助力學(xué)生收獲數(shù)學(xué)知識，提升數(shù)學(xué)能力?！娟P(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué);實(shí)驗(yàn);運(yùn)用策略;真理新課改的實(shí)施，為各教學(xué)領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展思路。小學(xué)教學(xué)也愈發(fā)重視學(xué)生的發(fā)展需求，要求通過凸顯學(xué)生的主體地位，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考能力的有效發(fā)展。小學(xué)數(shù)學(xué)是小學(xué)生人生理性思維發(fā)展的起點(diǎn)，教師應(yīng)該以數(shù)學(xué)的魅力點(diǎn)撥、啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，為學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)添足“燃料”，避免學(xué)生
教育界·A 2022年2期2022-04-19
- 政治哲學(xué)中的“真理”問題
不會把政治哲學(xué)與真理問題聯(lián)系起來，亦即一般不會認(rèn)為在政治哲學(xué)中存在真理問題。之所以這么說，乃是因?yàn)樵谧钪苯拥囊饬x上，真理問題是一個從屬于理論哲學(xué)的問題，而政治哲學(xué)則是實(shí)踐哲學(xué)的最典型形態(tài)。不過，筆者的見解與此不同。在筆者看來，對于全面把握哲學(xué)的類型、問題以及功能，理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的區(qū)分始終有其重要意義。但這種區(qū)分并不意味著，真理問題乃是一個本然就外在于政治哲學(xué)的問題，因而在真理的意義上來講述政治哲學(xué)或者在政治哲學(xué)的框架下來談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">真理是非法的。相反，無論是要
理論探索 2022年4期2022-03-24
- 中國思想中“真理”之闕及其文化意義
言、中國哲學(xué)與“真理”》中提出：“古代中國哲學(xué)家根本就沒有真理（truth）概念。”①Chad Hansen，Chinese Language，Chinese Philosophy，and“Truth”，Journal of Asian Studies，Vol.44，No.3，May 1985，p.491.他的老師孟旦（Donald Munro）在1969年的著作中曾提及真假對典型的中國哲學(xué)家來說不具有像在西方哲學(xué)家那里那樣的重要性，陳漢生認(rèn)為這樣說是“過
- “真理”考辨
周可真摘要：“真理”一詞在古漢語、古希臘語、英語、德語中各有不同含義，且其語義多重。在現(xiàn)代漢語中“真理”至少有兩種含義：一是符合客觀實(shí)際的正確思想或正確認(rèn)識;二是客觀事物所固有的本質(zhì)和規(guī)律。其中第一種含義是我國哲學(xué)界占主流地位的概念，其思想源頭是古希臘“符合論真理觀”，更直接和更主要的思想來源則是馬克思主義哲學(xué)的真理觀，但又不盡同于后者。馬克思主義創(chuàng)始人的真理概念，是在堅持唯物主義一元論基礎(chǔ)上提出的關(guān)于人的歷史存在論概念，把真理本質(zhì)地理解為知與行的歷史統(tǒng)一
理論與現(xiàn)代化 2021年3期2021-12-28
- 論亞里士多德的“始點(diǎn)”及其實(shí)踐意義
“始點(diǎn)”是哲學(xué)對真理的追求，對“本原”和原因的追問，這是形而上學(xué)所必須關(guān)注的根本問題之一，只有通過哲學(xué)的思考才能獲得這一概念。如果說，哲學(xué)的思考是哲學(xué)家在沉思生活中開展的實(shí)踐活動，是把始點(diǎn)呈現(xiàn)在表象里、把握在意識中，那么相較于哲學(xué)式的沉思生活，政治生活更符合城邦社會中的大多數(shù)人，大多數(shù)人的實(shí)踐活動均在城邦制中展開，在此基礎(chǔ)上，道德德行的習(xí)慣養(yǎng)成得以使“始點(diǎn)”概念在政治生活中實(shí)現(xiàn)了其實(shí)踐意義。因此，對于個體的好生活和城邦的公共生活而言，始點(diǎn)的實(shí)踐意義大于它在
- 以實(shí)踐為鑰，打開真理的寶藏
”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、“行是知之始”……“實(shí)踐”一詞在各個領(lǐng)域流傳甚久，受到各界大家的極大肯定。實(shí)踐活動課程的設(shè)置具有特殊意義，其貫穿公民個人從幼兒階段至青年階段的整個學(xué)習(xí)生涯，因此，綜合實(shí)踐課程的重要性可見一斑。本文概述了小學(xué)綜合實(shí)踐課程概念，以其課程實(shí)施過程所展現(xiàn)的實(shí)際意義展開研究、探討，著重說明小學(xué)綜合實(shí)踐課程對于學(xué)生接受傳統(tǒng)知識、能力培養(yǎng)的重大影響和益處。【關(guān)鍵詞】實(shí)踐;真理;開展意義著名教育學(xué)家陶行知曾以一席通俗之言：“行動是老子，知
文理導(dǎo)航 2021年31期2021-12-08
- 追問：權(quán)威何以成為教育的源泉
的傳統(tǒng)權(quán)威、追求真理的知識權(quán)威以及精神導(dǎo)向的教師權(quán)威等都在向我們展示著權(quán)威在教育中的滲透。關(guān)鍵詞：權(quán)威;教師權(quán)威;真理;自由在雅思貝爾斯的權(quán)威理論中，權(quán)威作為真理的歷史的統(tǒng)一，是維系人類精神穩(wěn)定發(fā)展延綿不絕的重要影響因素，亦是教育的源泉。一、何謂權(quán)威？在漢語語境中，權(quán)威指最有威望、最有支配作用的力量。某個人、某種思想體系或某種組織，由于其活動內(nèi)容的價值、功績或品德被社會所公認(rèn)，就具有權(quán)威的意義。但權(quán)威多作為一種哲學(xué)和社會學(xué)意義上的概念進(jìn)行探討，教育學(xué)意義上
快樂學(xué)習(xí)報·教師周刊 2021年24期2021-12-08
- 奎因是實(shí)用主義者還是經(jīng)驗(yàn)主義者？
皮爾斯和詹姆斯的真理觀，接著闡述奎因?qū)晌粚?shí)用主義者的批判以及奎因提出的真正的真理觀。全文不僅論述奎因與實(shí)用主義者的區(qū)別，而且闡明奎因提出的真正真理觀否定了傳統(tǒng)真理符合論，否定實(shí)用主義融貫論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理價值等。最后為奎因是經(jīng)驗(yàn)主義者而非實(shí)用主義者正名，論述奎因?qū)?jīng)驗(yàn)主義的捍衛(wèi)與發(fā)揚(yáng)，將經(jīng)驗(yàn)主義自然化或者科學(xué)化，在經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展方面發(fā)揮了很大的作用。關(guān)鍵詞：奎因;實(shí)用主義;經(jīng)驗(yàn)主義;真理;科學(xué)一、引言奎因是當(dāng)代美國具有影響力的分析哲學(xué)家。他于1908年出生
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年28期2021-11-25
- 淺談原創(chuàng)性藝術(shù)觀與方法
德格爾、潛意識、真理、藝術(shù)藝術(shù)是什么？一直以來，我們并沒有對藝術(shù)的來源進(jìn)行一個很深入的研究與學(xué)習(xí)。海德格爾的《林中路》這本書提到了“藝術(shù)是真理之自行設(shè)置入作品”這一藝術(shù)觀念。還有亞里士多德所提出的“藝術(shù)是對自然的模仿”、柏拉圖的“藝術(shù)是對理式的模仿”以及泰勒提出的“藝術(shù)起源于巫術(shù)”的巫術(shù)說，及馬克思提出的“藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶”的勞動說，和狄德羅提出的“藝術(shù)是關(guān)系”等各類對藝術(shù)的定義和學(xué)說會有很多。其實(shí)當(dāng)下的藝術(shù)是一個無法定義之物，它隨時都有可能發(fā)生變化。
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 海德格爾論教化與真理
化理解為教育，將真理看作關(guān)于世界的現(xiàn)成的知識，因而教化就是將真理作為一種現(xiàn)成的知識傳授給他人。但在西方人文主義傳統(tǒng)中，教化與教育是兩個不同的概念，在柏拉圖的意義上被看作某種理念為原型的造形，教化本質(zhì)上是人的存在狀態(tài)的本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。海德格爾在關(guān)于柏拉圖洞喻的生存論解讀中，對教化與真理的關(guān)系作出了深刻的辨析。關(guān)鍵詞：真理;教化;表象;事實(shí)一從教化內(nèi)涵的意義提升來考察，教化的含義可以分為三個層次。首先是古老的自然造就這個概念，它指的是外在的現(xiàn)象，比如身體的形成，
科學(xué)與生活 2021年12期2021-11-10
- 海德格爾的真理問題
摘要：本文從傳統(tǒng)真理符合論入手，通過行為（Akt），行為總是在揭示存在者，行為是自行開放的。而行為的開放性植根于自由，自由是讓存在（Sein-lassen），是真理的正確性之內(nèi)在可能性的根據(jù)。由此，海德格爾真理的原初本質(zhì)可稱為完整本質(zhì)，即真理的本質(zhì)即自由—讓存在，敞開;真理的非本質(zhì)即遮蔽;真理的反本質(zhì)即迷誤。關(guān)鍵詞：真理;自由;本質(zhì);非本質(zhì);反本質(zhì)一、真理符合論真理（Wahrheit）意指那個使（讓……進(jìn)入澄明而出現(xiàn)）真實(shí)成其為真實(shí)的東西。真實(shí)（Wahre
科學(xué)與生活 2021年12期2021-11-10
- 慢慢浮現(xiàn)的“真理”
“哇，還能這樣玩？哈哈，太好了！”寒假里，我在網(wǎng)上看到了一篇文章，上面說，用筆在玻璃盤上隨便畫一個圖案，再往盤子里加少量的水，圖案就會從盤子底部浮上來。白板筆用的是墨水，墨水加水不是淡墨水嗎？怎么會浮起來呢？于是，我找來了做實(shí)驗(yàn)所需的材料，開始了一個有趣的實(shí)驗(yàn)……我找出了白板筆、馬克筆和記號筆，把它們依次放在對應(yīng)的三個玻璃盤當(dāng)中，得意地想：嘿嘿，現(xiàn)在唐寧選手將化身真相探測儀，來幫大家試試水！想到這兒，我“邪魅”一笑，一把抓起一支馬克筆，在對應(yīng)的玻璃盤上畫了
作文大王·中高年級 2021年8期2021-09-22
- 學(xué)真知 踐真行 做真人
斗歷程中不斷追求真理、追求進(jìn)步、追求光明。他用自己一生的奮斗歷程證明了他“追求真理做真人”的實(shí)踐，被稱為永遠(yuǎn)的“萬世師表”，是我們中華民族的“教育之光，民族之魂”。他給我們留下了許多寶貴的教育思想和實(shí)踐資源，值得我們在新時期再次挖掘其精髓，用于學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)和傳承，并作為自己的人生追求。而他的教育真理觀，作為陶行知教育思想的組成部分，對于高校師生修身明志、一展抱負(fù)有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：陶行知;真理;真行;真人;思考中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年8期2021-09-12
- 德里達(dá)與道家思想的“言”“意”關(guān)系之比較
摘要：語言與真理的關(guān)系長期以來一直都是人們試圖探明的一個有關(guān)人類社會本質(zhì)的核心問題。東方的道家思想長期關(guān)注“言”“意”關(guān)系，并對之進(jìn)行了非常深刻的表述;而作為西方解構(gòu)主義代表人物的德里達(dá)則通過對“邏各斯中心主義”的解構(gòu)來構(gòu)建其語言與真理的關(guān)系。比較這兩家思想將有利于我們東西方跨文化的角度更好地理解語言與真理的關(guān)系。關(guān)鍵詞：語言;真理;“言”“意”關(guān)系;道家思想;解構(gòu)主義1. 引言語言與真理的關(guān)系長期以來一直都是人們試圖探明的一個有關(guān)人類社會本質(zhì)的核心問題，
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 視域融合與價值共識
機(jī)制與辯證法，使真理主動顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾預(yù)設(shè)理解中的主體與客體，構(gòu)建了一種以語言的理解和解釋為主線的經(jīng)驗(yàn)理論。本文試圖從伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的視域融合原則出發(fā)，從語言理解的內(nèi)在機(jī)制中提出語言文本的理解是如何進(jìn)一步向真理邁進(jìn)的。關(guān)鍵詞：視域融合;理解;真理;價值共識伽達(dá)默爾受海德格爾存在本體論的影響發(fā)展了哲學(xué)解釋學(xué)，使解釋學(xué)向本體論的方向更邁一步，他以語言主線為基礎(chǔ)點(diǎn)，對語言存在的辯證法展開深入剖析。伽達(dá)默爾以理解機(jī)制中的主體與客體角度，以文本的語言為主體線索，
- “真理”需要檢驗(yàn)嗎？
的，已經(jīng)得到了“真理”，對于驗(yàn)證這個環(huán)節(jié)，學(xué)生興致缺乏，只是走一個過場。難道“真理”都是正確的嗎？這些都不要檢驗(yàn)嗎？如蘇教版六年級下冊比例這一單元中“比例的基本性質(zhì)”的教學(xué)。筆者設(shè)計學(xué)生在初步猜想比例的基本性質(zhì)之后進(jìn)行舉例驗(yàn)證，每個小組挑一個最特別的例子進(jìn)行匯報。小組一：2∶1=4∶2，2×2=4，1×4=4，所以2×2=1×4。小組二：3∶6=4∶8，3×8=24，6×4=24，所以3×8=6×4。剛開始，學(xué)生的步伐走得很謹(jǐn)慎，比例中的各項(xiàng)還是10以內(nèi)的
新課程·上旬 2021年20期2021-08-27
- 真理、定理與主動存在
：通常人們認(rèn)為，真理是什么，真理是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。作者通過從生命起源和進(jìn)化論的角度對思想和意識進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)，所謂思想與意識，思維與推理的能力是生命在進(jìn)化的過程中，為了保持生命的主動存在而進(jìn)化出來的，就象鹿的角，飛鳥的翅膀、魚的鰭一樣，是進(jìn)化的產(chǎn)物。人們所渴望的真理不過是生命為保持主動存[1]在而作的正確選擇。關(guān)鍵詞：真理;定理;定律;主動存在特性;主動存在行為0、引言在西方哲學(xué)里，亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)就是研究“真”的學(xué)問，也就是：“是
下一代 2021年3期2021-06-25
- 羅素與杜威：“真理”在誰一邊？
重呈現(xiàn)他們圍繞“真理”問題展開的爭論，盡力再現(xiàn)百年前兩位哲學(xué)大師的思想碰撞過程，以幫助我們更好地了解他們的哲學(xué)觀點(diǎn)以及他們所代表的英美哲學(xué)思潮之間的關(guān)聯(lián)與差異。一羅素于1908年和1909年連續(xù)發(fā)表兩篇論文，對美國實(shí)用主義發(fā)起批判，主要針對的是詹姆士《實(shí)用主義》(出版于1907年)一書所闡述的真理論。他以邏輯學(xué)家的銳利目光審視其思想的論證過程，指出實(shí)用主義者以效果判定真理的做法只能導(dǎo)致無窮后退，遠(yuǎn)不如直接從信念與事實(shí)的關(guān)系著眼來判定命題的真假。或許是因?yàn)榇?/div>
貴州社會科學(xué) 2021年9期2021-04-15
- 哲學(xué)的真理
許諾了一種哲學(xué)的真理，不同于尋常的事實(shí)真理，哲學(xué)的真理是具有個體性的。尼采的論證借用了康德那里的“知性特征”，但他把權(quán)力意志進(jìn)行了普遍化，使之作為萬物的“知性特征”，以此提供一種并非源自事實(shí)的理解世界的可能性。進(jìn)一步地，尼采建議用“可顯現(xiàn)性的層次”來取代“真”與“假”之間的本質(zhì)對立。討論哲學(xué)的真理是否有效，就要去討論顯現(xiàn)的特征，包括顯現(xiàn)的層次以及顯現(xiàn)之可能性，而這是自由精神們的任務(wù)。關(guān)鍵詞：尼采;真理;權(quán)力意志;康德;顯現(xiàn)中圖分類號： B516.47文獻(xiàn)標(biāo)同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2021年1期2021-04-12
- 在爭辯中揭示“真理”
齊放的繁榮局面，真理在辯論中浮出水面。三、捕獲火花，大力褒揚(yáng)再來回顧上面的交流，多么精妙的答復(fù)，多么深邃的思想，多么了不起的發(fā)現(xiàn)！全程沒有教師的過多干涉，教學(xué)基本是在學(xué)生你一言我一語的唇槍舌劍中推進(jìn)的，這一切的獲得是那么自然而然！我們在六年級畢業(yè)總動員時，曾絞盡腦汁、搜腸刮肚，也難在一節(jié)課的時間內(nèi)將所有的平面圖形全景式掃描地講解，想要僅用一種方法溝通這些平面圖形間的內(nèi)在聯(lián)系更是天方夜譚，至于用梯形的面積計算公式來推演、引申，轉(zhuǎn)化出長方形、正方形、平行四邊形小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2021年3期2021-03-24
- “愛國語、愛真理、愛人性”
呈現(xiàn)為愛國語、愛真理和愛人性等三個層次。關(guān)鍵詞：黎錦暉 ?教育 ?真理 ?人性 ?國語中圖分類號：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）02-0167-04李嵐清先生這樣評價黎錦暉：“黎錦暉是‘五四運(yùn)動前步入社會的一位音樂家。他所選擇的路，許多是前人沒有走過的。他除了致力于推廣國語和改革兒童教育外，在音樂藝術(shù)方面也有著一系列的創(chuàng)新和建樹。他開創(chuàng)近現(xiàn)代兒童歌舞表演曲和兒童歌舞劇的嶄新體裁，創(chuàng)辦第一所專門培養(yǎng)歌舞人才的學(xué)校，編寫流藝術(shù)評鑒 2021年2期2021-03-24
- 再論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
年，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”也論述了40多年。學(xué)界對此開展的討論，多圍繞歷史作用、時代背景，卻較少從論述的源起與要義的變遷上出發(fā)，文章以當(dāng)代借鑒為目標(biāo)，從概念梳理、論述源起以及論述變遷出發(fā)，通過思維與理論的并軌分析，人、國家、社會的三維解構(gòu)，得出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有生生不息傳承的內(nèi)生力，對豐富新時期理論內(nèi)涵及實(shí)踐價值具有重大現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;真理;標(biāo)準(zhǔn);源起;變遷分類號：D61實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為各行各業(yè)干事創(chuàng)業(yè)的衡量指數(shù)中國應(yīng)急管理科學(xué) 2021年9期2021-03-16
- 石里克的認(rèn)識論取向論析
的“一義性”替代真理符合論，還給出一個拒斥先天綜合判斷的經(jīng)驗(yàn)論立場。石里克關(guān)于認(rèn)識存在、來源及其辯護(hù)的思想注重語言分析，但是，其邏輯經(jīng)驗(yàn)主義預(yù)設(shè)經(jīng)典邏輯和亞氏范疇理論，使得其經(jīng)驗(yàn)論成為一個有問題的認(rèn)識論取向。關(guān)鍵詞：認(rèn)識論;概念;范疇;判斷;真理中圖分類號： B516.59 ???文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A???? 文章編號：1672-0539（2021）06-0102-06在哲學(xué)“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”過程中，康德給出一種綜合唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的理論取向，影響深遠(yuǎn)。然而，這種情成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2021年6期2021-03-14
- 新課程高考數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)的“真理”、現(xiàn)實(shí)與對策
真理A：數(shù)學(xué)學(xué)科復(fù)習(xí)的最大意義在于增加“固定部分”數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)對應(yīng)出口（即高考成績）造就的成果，可以分為“固定部分”和“浮動部分”。所謂固定部分，指的是那些考生學(xué)的特別通透而清晰、體現(xiàn)在結(jié)果（解題）上順暢程度較高的章節(jié)或?qū)ｎ}，簡而言之，就是考生對高考數(shù)學(xué)“心里很有底”的部分，只要考，就有大概率拿（滿）分;所謂“浮動部分”，指的是那些考生學(xué)的似懂非懂、體現(xiàn)在結(jié)果上（解題）得分或然性較強(qiáng)的章節(jié)或?qū)ｎ}，也就是考生對考試“心里沒底”的部分，所以“浮動部分”實(shí)則可以簡稱高考·中 2020年8期2020-09-10
- 淺析海德格爾對人角色的定位
存在也就揭示出了真理。關(guān)鍵詞：存在;自然;此在;真理一、海德格爾一生最重要的問題就是存在問題，生存問題可以從古希臘哲學(xué)貫穿到德國古典哲學(xué)，這是一以貫之的哲學(xué)。存在意義和存在論是哲學(xué)當(dāng)中主要的問題，存在意義的維度很多，海德格爾存在問題是主導(dǎo)性根基性的問題，打開一個新的境域，一個新的視域，這整個西方哲學(xué)史上就是不一樣的景觀。這種打開也有現(xiàn)象學(xué)的意味，有切身性，有我們可以切身經(jīng)驗(yàn)的意味。整個的西方文化，西方整個主導(dǎo)性的傳承，我們可以以一種活生生的方式逼我所經(jīng)歷。看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年9期2020-09-10
- 檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐的時代意義
摘要：真理不是一個一蹴而就的過程，而是需要漫長的檢驗(yàn)過程。而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)無論是過去還是現(xiàn)在都是實(shí)踐。新時代的背景下，社會的發(fā)展給人們提出了更高的要求。辨析人們在認(rèn)識與實(shí)踐中存在的問題，把握好檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐在新時代背景下的時代意義，才能更好的推動真理的發(fā)展。關(guān)鍵詞：實(shí)踐;真理;標(biāo)準(zhǔn);中國特色社會主義一、檢驗(yàn)與發(fā)展：實(shí)踐對馬克思主義的在新時代下繼續(xù)推進(jìn)至關(guān)重要眾所周知，馬克思主義真理不是一蹴而就的，更不是現(xiàn)成的乃至固步自封的。一批又一批的馬克思青年生活 2020年28期2020-08-14
- 實(shí)踐、人民與真理： “四個自信”的來源及其邏輯機(jī)理
源于人民，來源于真理?！八膫€自信”的源頭活水是新民主主義革命以來中國人飽經(jīng)滄桑的歷史實(shí)踐，我們依靠人民、為了人民、造福人民贏得自信。當(dāng)代中國人的“四個自信”也源于馬克思主義的真理力量，源于對中國時代課題的科學(xué)解答，源于中國道路、理論、制度、文化所堅持的人民立場的價值導(dǎo)向，源于中國道路、理論、制度、文化合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：四個自信;來源;實(shí)踐;人民;真理中圖分類號：D8? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1009-3605（2020）04-0湖南行政學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-08-10
- 試論述歷史學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)真理與價值的內(nèi)在統(tǒng)一
學(xué)方法論出發(fā)，在真理與價值的統(tǒng)一方面看待史學(xué)的求真與致用，能夠深入剖析史學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的求真與致用的情況，探求真理與價值同求真致用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真與致用相統(tǒng)一對現(xiàn)代中國史學(xué)發(fā)展的重要意義。關(guān)鍵詞：史學(xué);真理;價值;求真致用自古至今，史學(xué)發(fā)展一直離不開求真和致用的雙重性質(zhì)。不論是比較《春秋》、《左傳》與《史記》的敘事真實(shí)問題，還是近代史學(xué)家致力于探討史學(xué)究竟應(yīng)該繼續(xù)求真還是迎合社會的發(fā)展需要走向現(xiàn)實(shí)生活的情況。我們不可否認(rèn)史學(xué)的發(fā)展是離不開求真與致用的，青年生活 2020年16期2020-07-06
- 從真理之維看藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系
絢麗的火花，照亮真理之路。關(guān)鍵詞：藝術(shù)? 科學(xué)? 真理中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）08-0179-02縱觀歷史，從石器時代到信息時代，從古老建筑到鋼筋怪物，從石窟巖畫到數(shù)字圖像，貌似處于感性與理性的極端的藝術(shù)與科學(xué)，其實(shí)一直在合作之中共同裝點(diǎn)著人類生活。如果說科學(xué)是獲得知識的武器，那么藝術(shù)便為真理披上彩衣，既是真理的華麗裝扮，又使真理藝術(shù)評鑒 2020年8期2020-06-03
- 倫理學(xué)中關(guān)于真理和謬誤的相關(guān)問題研究
杜恬恬摘 要：真理指包含在哲學(xué)和科學(xué)中的真理，并不是某個人本身頭腦中的功能，人類是真理的物質(zhì)承擔(dān)者。知識的持有者和增加者即教士。真誠和熱愛真理是教士的職業(yè)和普通的德性。制度的維持和舊觀念本身的惰性是新真理受到迫害的原因。政治家和哲學(xué)家分別是意志和理智的代表，這兩者對真理的觀念是相反的。關(guān)鍵詞：倫理學(xué);真理;謬誤一、真理的社會交流（一）真理的承擔(dān)者真理指包含在哲學(xué)和科學(xué)中的真理，并不是某個人本身頭腦中的功能，在此意義上人類是真理的物質(zhì)承擔(dān)者，個人作為民族的青年時代 2020年5期2020-05-11
- 論藝術(shù)、世界與大地
執(zhí)”的關(guān)系中，“真理”得以生成。從海德格爾現(xiàn)象學(xué)的視角切入，對藝術(shù)作品的本源、藝術(shù)作品中的“世界”與“大地”及藝術(shù)作品中存在的“真理”這三個方面做進(jìn)一步的拓展與研究，從而將“世界”與“大地”、“真理”與“藝術(shù)”之間的關(guān)系與內(nèi)涵明朗化。關(guān)鍵詞：海德格爾;藝術(shù)作品;世界;大地;真理長期以來，學(xué)界對藝術(shù)的思考從未停止過，藝術(shù)作品也被定義為這樣或那樣的規(guī)定?？伤囆g(shù)作品究竟是什么？在《林中路》中，海德格爾試圖用現(xiàn)象學(xué)來解構(gòu)藝術(shù)作品。他認(rèn)為，藝術(shù)作品中的“世界”與“大美與時代·下 2020年1期2020-03-18
- 以馬克思主義實(shí)踐觀改變世界
，肯定了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的方法論地位，提出“全部社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”，并貫穿于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整個過程之中。著重論述了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所含馬克思主義實(shí)踐觀的提出、含義，并對當(dāng)前存在的幾種驗(yàn)證真理的方法論進(jìn)行辨析。關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀 辯證唯物主義 歷史唯物主義 真理中圖分類號：J502? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）01-0242-02《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）于1845年完成，被恩格斯稱為“包含著新世界現(xiàn)代交際 2020年1期2020-03-02
- 藝術(shù)作為物存在的家園
，藝術(shù)是物存在的真理之所，真理誕生于世界和大地爭執(zhí)的過程中，爭執(zhí)的深化為物提供了動態(tài)的場域，使物走向無蔽之中；其四，藝術(shù)是物存在的歷史之所，藝術(shù)創(chuàng)建歷史的維度，敞開被遮蔽的歷史深淵，物得以回到具有關(guān)聯(lián)性的歷史性情境之中，獲得豐富的存在意義?！娟P(guān)鍵詞】 海德格爾；藝術(shù)；器物；隱匿；真理；歷史[中圖分類號]J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A近年來，藝術(shù)與物的關(guān)系成為研究的話題之一，由此，海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》一文也獲得了重新解讀的可能。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展藝苑 2020年5期2020-02-04
- 通向道之途
境域觀解構(gòu)了終極真理觀，這種非現(xiàn)成尺度正是海德格爾與道家可以“溝通”的入手點(diǎn)。從二者的運(yùn)思方式出發(fā)，進(jìn)行比較分析，在分析了海德格爾的語言觀、真理觀的基礎(chǔ)上，以一則海德格爾對《道德經(jīng)》的翻譯為例，指明他與道家思想的內(nèi)在一致性。海德格爾遮蔽和解蔽的真理觀與道家的“道之有無”產(chǎn)生共鳴，海德格爾式“道說”與莊子所謂“大言”皆通達(dá)本源?；蛟S可以認(rèn)為，海德格爾對西方傳統(tǒng)的反叛在某種意義上是向中國道觀的回歸。關(guān)鍵詞：海德格爾;道家;真理;解蔽海德格爾的哲學(xué)和美學(xué)以反叛本美與時代·下 2020年10期2020-01-26
- 梁啓超： 先秦諸子亦有 “教智之言”* ——梁啓超認(rèn)識論思想簡論
手，全面地討論了真理何以可能的問題。對於整個認(rèn)識過程，梁啓超結(jié)合《詩經(jīng)》，將認(rèn)識對象區(qū)分爲(wèi)自然世界和人類世界。從這個基本區(qū)分出發(fā)，他批評了先秦法家在歷史觀上的態(tài)度，突出了歷史領(lǐng)域人的自由意志的積極作用。梁啓超認(rèn)爲(wèi)，認(rèn)識自由的起點(diǎn)是實(shí)踐，他高度贊賞清代顔、李學(xué)派的“因行得知”論。在真理問題上，梁啓超也嚴(yán)厲地批評了朱熹的真理觀，主張回歸孔、孟的真理論。他認(rèn)爲(wèi)，真理也即認(rèn)識自由的獲得不以知天下之事無巨細(xì)爲(wèi)前提，而以認(rèn)識主體自身特長之所在爲(wèi)轉(zhuǎn)移。換而言之，即便在某諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 《巨人傳》酒神精神探微
定個人價值、追求真理與現(xiàn)世幸福的人文主義價值取向。關(guān)鍵詞：拉伯雷 《巨人傳》酒 酒神精神 真理法國小說家拉伯雷作為文藝復(fù)興時期的重要人文主義作家，其創(chuàng)作的多傳本長篇小說《巨人傳》透露出鮮明的人文主義特色。過去對于《巨人傳》的研究主要集中于其怪誕的美學(xué)形象和狂歡化的文學(xué)表達(dá)，但其作者拉伯雷頻繁使用的意象也是同樣值得注意的。“酒”就是一個貫穿全書的意象，這一意象形成了一條與小說主旨相關(guān)的線索。在這部不到650頁的作品中，關(guān)于酒或飲酒的描寫竟多達(dá)691處，由此也文學(xué)教育下半月 2019年11期2019-11-26
- “真理”之真、實(shí)、變、難 ——多角度剖析“真理”
實(shí)踐中追求和發(fā)展真理作為高考的高頻考點(diǎn)，政治教師和學(xué)生在復(fù)習(xí)備考中也非常重視，其中真理與謬誤的區(qū)分、真理的客觀性與條件性的統(tǒng)一、真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一、真理是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一等是復(fù)習(xí)過程中的難點(diǎn)。筆者結(jié)合多輪高考復(fù)習(xí)經(jīng)歷，從“真”“實(shí)”“變”“難”角度深入剖析真理，讓復(fù)習(xí)備考變得輕松。一、“真”——真理是正確認(rèn)識人具有主觀能動性，能夠能動地認(rèn)識世界，在實(shí)踐過程中人們可獲得認(rèn)識，但對世界有正確認(rèn)識和錯誤認(rèn)識，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的與客觀事物及其規(guī)律相符合教學(xué)考試(高考政治) 2019年6期2019-11-20
- 論藝術(shù)設(shè)計之美與技術(shù)美的內(nèi)涵差異
是展現(xiàn)的領(lǐng)域，即真理的領(lǐng)域?！标P(guān)鍵詞：技術(shù);機(jī)器生產(chǎn);真理一、設(shè)計中技術(shù)美的具體表現(xiàn)當(dāng)今的設(shè)計藝術(shù)必須要遵循以實(shí)用為目的同時又能帶給人美感的原則，隨著技術(shù)的越來越成熟，如今的設(shè)計產(chǎn)品也具有了更強(qiáng)的審美功能。技術(shù)其實(shí)也是審美的一種體現(xiàn)，技術(shù)要素是整個設(shè)計中最重要最直接的一部分，也是技術(shù)美的基礎(chǔ)和動力。技術(shù)美是人們所追求完美設(shè)計的最高理想，設(shè)計物必須依靠技術(shù)才能達(dá)到理想要求。人類社會的發(fā)展不斷進(jìn)步，文化和科技也都達(dá)到了一定的高度，研究成果不斷地轉(zhuǎn)化為技術(shù)。人們藝術(shù)大觀 2019年18期2019-10-12
- 殘酷的道義上的正義
人類社會;正義;真理一、正義與利益的對抗在《寂靜的春天中》，蕾切爾·卡遜描寫了人類的行為——使用殺蟲劑，表面上看起來只是人們通過采取某些針對性的措施，來提高農(nóng)作物產(chǎn)量的再正常不過的行為，然而對環(huán)境造成的危害卻是極度嚴(yán)重的。她詳細(xì)描述了消滅吉卜賽蛾的計劃在殺死吉卜賽蛾的同時也殺死了魚、螃蟹和鳥類，她還詳細(xì)描述了消滅火蟻的計劃殺死的是牛、雉雞，而不是火蟻。由于破壞了自然控制（生態(tài)）的手段，許多其他計劃導(dǎo)致了更多害蟲的產(chǎn)生。那么是否還有看起來是正常甚至是正義的人新一代 2019年12期2019-10-07
- 試論高中《生活與哲學(xué)》中“真理”問題
克思主義哲學(xué)的“真理”問題的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)、價值的論述似乎有些模糊，需要細(xì)致理解，本文從這三個角度對此三問題作以探究，以備思考。關(guān)鍵詞：真理;馬克思主義哲學(xué);高中政治在普通高中思想政治課《生活與哲學(xué)》中講馬克思主義哲學(xué)的“真理”問題的時候，對真理概念和條件強(qiáng)調(diào)的比較充分，但對真理的特點(diǎn)和誤區(qū)似乎有一些迷糊和缺乏，不是足夠清晰地說明“真理”問題的實(shí)質(zhì)。當(dāng)然在哲學(xué)而言，“真理”本身就屬于一個不斷深化的過程，對于真理的認(rèn)識就不是一蹴而就的問題。然而，隨著馬克思主高考·下 2019年10期2019-09-10
- 淺談馬克思主義真理與價值的統(tǒng)一
穆辰辰摘 要：真理與價值兩者之間關(guān)系的議題，一直是我們在理論與實(shí)踐中經(jīng)常會討論的重要議題。馬克思主義哲學(xué)覺得真理與價值之間具有差異化的區(qū)分，也是密不可分的，而且是互相統(tǒng)一。兩者之間的統(tǒng)一具體的表現(xiàn)形態(tài)互相影響，互相指引。兩者之間的統(tǒng)一是在實(shí)踐的根基上來實(shí)現(xiàn)的歷史的統(tǒng)一。本篇文章主要對真理與價值的統(tǒng)一原則來作一些探究。關(guān)鍵詞：馬克思主義;真理;價值;關(guān)系一、馬克思主義關(guān)于真理和價值的關(guān)系原理真理和價值的產(chǎn)生，是人類在了解世界和改變世界的過程中，發(fā)現(xiàn)兩者之間是大東方 2019年6期2019-09-10
- 論“價值性與知識性相統(tǒng)一”的思政課創(chuàng)新
馬克思主義，實(shí)現(xiàn)真理和價值具體的歷史的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：原理課教學(xué);真理;價值;價值性;知識性中圖分類號：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-1422（2019）09-0028-05人類進(jìn)步的歷史活動是以追求真理和創(chuàng)造價值為主題。目前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代就有新思想和新使命。習(xí)近平指出：“堅持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀(jì)中國的馬克思主義?！盵1]這是因?yàn)?，人類的生活方式?nèi)廣東教育（高校思想教育探索） 2019年9期2019-09-10
- 公共闡釋論與存在論闡釋學(xué)的分歧和互補(bǔ)
釋學(xué);公共理性;真理基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的時間性思想及其效應(yīng)研究”（16BZW024）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.04.016西方闡釋學(xué)在20世紀(jì)90年代左右開始受到國內(nèi)學(xué)界的重視，其中西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的影響力尤其廣泛和深入。海德格爾和伽達(dá)默爾的存在論闡釋學(xué)是西方現(xiàn)代闡釋學(xué)的源頭，海德格爾從存在論現(xiàn)象學(xué)視角出發(fā)，把闡釋學(xué)由方法論和認(rèn)識論引入本體論層面進(jìn)行討論，伽達(dá)默爾沿著海德格爾的道路繼續(xù)求是學(xué)刊 2019年4期2019-08-29
- 論維柯形而上學(xué)的詩性蘊(yùn)涵
是創(chuàng)造的，它以“真理即創(chuàng)造”為原則，將神的真理與人的真理相互融會，其中充滿了對詩性本源的強(qiáng)調(diào)。一方面，人的創(chuàng)造來源于靈魂的德性，想象力是創(chuàng)造之眼，人類的歷史現(xiàn)實(shí)正是對這種創(chuàng)造原則的呈現(xiàn);另一方面，天神意旨作為人類創(chuàng)造的永恒動力，憑借人類的自然本性引導(dǎo)人類走向普遍真理，好奇、想象等詩性因素成為人類創(chuàng)造的優(yōu)先性方式。詩不僅是創(chuàng)造實(shí)在意義的本真方式，而且是通向永恒神意的光輝大道，維柯由此奠定了新的形而上學(xué)道路。關(guān)鍵詞： 維柯;形而上學(xué);真理;詩性創(chuàng)造中圖分類號：武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年3期2019-08-15
- 《論真理的本質(zhì)》對《存在與時間》中真理理論的繼承
視了海德格爾《論真理的本質(zhì)》與《存在與時間》中真理理論的關(guān)系問題。在《存在與時間》中，海德格爾區(qū)分了命題真理（包括理論命題和日常命題）與現(xiàn)象真理（無蔽）。傳統(tǒng)真理觀以命題為真理的處所，并認(rèn)為真理的本質(zhì)在于認(rèn)識與對象的符合。海德格爾則認(rèn)為命題真理的本質(zhì)建基于現(xiàn)象真理，即此在的展開狀態(tài)。此在的展開狀態(tài)又分為本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)：后者是一種遮蔽;前者則意味著自由地“讓存在者存在”，是最本源的真理。之后，在《論真理的本質(zhì)》中，海德格爾沿著這條思路，進(jìn)一步闡釋了“自同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2019年3期2019-08-06
- 論真理的絕對性和相對性
摘 要 真理的絕對性和相對性是真理的兩種基本屬性，而絕對真理和相對真理則是兩種真理，所以本文主要論述真理的絕對性不等同于絕對真理、真理的相對性不等同于相對真理。關(guān)鍵詞 真理 絕對性 相對性作者簡介：汪曉東，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院研究生。中圖分類號：B023 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.193法制與社會 2019年20期2019-07-26
- 恩格斯《反杜林論》真理觀及現(xiàn)代意義
“道德和法·永恒真理”針對杜林關(guān)于真理的觀點(diǎn)進(jìn)行了尖銳的批判，并在此基礎(chǔ)上闡述了馬克思主義真理觀。這對于我們今天堅持堅持中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的中國夢提供了重要的資源。關(guān)鍵詞：恩格斯;杜林;真理真理是永恒不變的還是以時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，這是真理的首要問題，對這一問題的回答，關(guān)系著對世界的認(rèn)識和看法。然而杜林認(rèn)為真正的真理是永恒不變的，主張真理不受任何條件的限制。恩格斯對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)密充分的駁斥，在批判中相應(yīng)的提出了馬克思主義真理觀。青年時代 2019年10期2019-06-25
- 馬克思主義的真理顛撲不破
;馬克思主義觀;真理[中圖分類號]D641? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2019）05-0019-032019年3月1日，習(xí)近平總書記在2019年春季學(xué)期中共中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班上發(fā)表重要講話。他指出，政治上的堅定、黨性上的堅定都離不開理論上的堅定。干部要成長起來，必須加強(qiáng)馬克思主義理論武裝。如何加強(qiáng)馬克思主義理論武裝？前提條件是正確回答“什么是馬克思主義、如何對待馬克思主義”。在這個根本的問題上，鄧小平有中共石家莊市黨委黨校學(xué)報 2019年5期2019-06-11
- 哲學(xué)的真理