單霽翔

2005年12月《國務院關于加強文化遺產保護的通知》的發(fā)布，加快了我國從“文物保護”走向“文化遺產保護”的發(fā)展進程，呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。文化遺產事業(yè)的內涵逐漸深化，注重其在全球化背景下，保持文化多樣性和民族獨立性方面的重要作用，注重其世代傳承性和公眾參與性；文化遺產事業(yè)的領域不斷擴大，并由此引發(fā)了其要素、類型、空間、時間、性質、形態(tài)等各方面的深刻變革。在這一新形勢下，深刻理解文化遺產保護理念，準確把握其發(fā)展趨勢，通過開展文物普查，將更多的文化遺產及時納入保護范疇，是關系到我國文化遺產事業(yè)發(fā)展全局的重大課題。

一. 文化遺產事業(yè)內涵的深化

今天，文化遺產與當今社會的關聯(lián)程度更加密切，被視為社會可持續(xù)發(fā)展的寶貴戰(zhàn)略資源，也是保持民族特色，推動中華民族偉大復興的戰(zhàn)略選擇。人們認識到，保持文化多樣性，保護文化遺產的獨立性、完整性、連續(xù)性，首先是保護自己，同時也是對世界文化的貢獻。因此，在文化遺產保護的內涵方面，更加突出世代傳承性和公眾參與性，與文化遺產有關的知識和信息的傳播更加引人注目，對文化遺產保護的社會參與也更加廣泛。

（一）文化遺產事業(yè)的世代傳承性

人類文明在世代的文化創(chuàng)造和積累中不斷發(fā)展和進步，在各個歷史時期，人類社會都曾有過新的發(fā)明和創(chuàng)造，這些發(fā)明和創(chuàng)造不僅幫助人們適應不斷變化的環(huán)境，而且將人類社會帶入更高層次的文明，使人們過上更加健康、舒適的生活。新的發(fā)明和創(chuàng)造出現(xiàn)以后，原有的文明，過去的各種發(fā)明和創(chuàng)造的成果，有些作為可以繼續(xù)利用的因素被傳承下來，也有的則被遺存在地下或者遺留在地上，成為考古學、歷史學研究的對象。人類文明就是在這種新舊交替、不斷變換的過程中傳承和發(fā)展。當人們適應了新的生活與工作方式，那些幸存下來的物質的與非物質的內容，便成為人類的文化遺產。

文化遺產是人類歷史發(fā)展的見證，它可以再現(xiàn)昨天、前朝甚至遠古的歷史風貌，是特定歷史時期的活化石，代表著一些獨特的創(chuàng)造成就和獨特的人文價值。當一種社會結構消失以后，文化遺產就顯得格外重要。例如每當論及世界文明，除中華文明之外，人們還必然會回憶歷史悠久的古代埃及、印度和兩河流域文明，以及奠定現(xiàn)代西方社會發(fā)展基礎的古代希臘和羅馬文明，今天這些古代文明都早已消失，但是人們仍然可以通過文化遺產對其燦爛文化進行認識，甚至再認識。很多古代的民族消失后，他們的社會結構和生活方式已經(jīng)難以再現(xiàn)，但是這些民族的文化卻能夠通過文化遺產留給人們一些歷史和現(xiàn)實的記憶。對于人類自身的文化發(fā)展和創(chuàng)造來說，沒有記憶就沒有創(chuàng)造，人類的一切創(chuàng)造都是建立在對過去文化智慧的繼承和總結之上。

文化遺產往往和一些人類文化現(xiàn)象或重大的歷史事件有著密切的關系。這些文化現(xiàn)象或歷史事件若已消失或者被人們所遺忘，通過文化遺產可以讓人們回憶起它們以及與之相關的事物。例如成都曾先后作為古蜀國的都邑、三國蜀漢國都、五代十國前蜀、后蜀都城，歷史文化遺存十分豐富，歷史城區(qū)曾經(jīng)完整保存“三城相重”的古城格局。但是，在大規(guī)模城市建設和“舊城改造”中成都的歷史文化街區(qū)、傳統(tǒng)建筑等地面文化遺存遭到嚴重的破壞，大部分已經(jīng)消失。近年來，成都文物工作注重城市基本建設中的文化遺產保護，針對1400多個建設工地進行了文物勘探，發(fā)掘各類文化遺址160余處，古墓葬600多座，出土文物和文物標本10萬余件，其中對金沙遺址、成都平原史前城址群、古蜀船棺遺址等的發(fā)掘，具有重要的、無可替代的文化和科學價值。填補了成都城市史研究的多項空白，在一定程度上再現(xiàn)和展示了成都作為一座擁有3200年建城史的古老城市文明。

自從人類創(chuàng)造文明以來，曾經(jīng)在地球上留下過蔚為壯觀、堪稱豐厚又不可數(shù)計的文化遺存，但是由于來自戰(zhàn)爭力、自然力、人力等諸因素的干擾與破壞，文化遺產面臨著不斷消失的威脅，加上文化遺產自身不可再生的特質，其資源的日益稀缺成為必然規(guī)律。雖然，世界上的任何事物其最終消失是絕對的，而其存在則是相對的。也正因為如此，人類曾經(jīng)創(chuàng)造過的文明能繼續(xù)以物質的和非物質的形態(tài)存在于世的數(shù)量，實在難以令人樂觀，更應該格外加以珍惜。對今天的政府和公眾來講，其重要責任之一就是如何想方設法，最大限度地防止文化遺產被破壞與消失。

綜上所述，文化遺產保護的世代傳承性特別強調，文化遺產的創(chuàng)造、發(fā)展和傳承是一個歷史過程。每一代人都既有分享文化遺產的權利，又要承擔保護文化遺產并傳于后世的歷史責任。每一代人都應當為社會的發(fā)展與進步做出應有的貢獻。這種貢獻既有自身的文化創(chuàng)造，也包括將文化遺產傳于子孫，澤被后世。未來世代同樣有權利欣賞、利用和傳承這些文化遺產，與歷史和祖先進行情感和理智的交流，吸取智慧和力量。因此，作為當代人，我們并不能因為現(xiàn)時的優(yōu)勢而有權獨享，甚至隨意處置祖先留下的文化遺產。我們不僅要為提高自己的生存質量而不遺余力地保護文化遺產，在傳承和守望的同時適當?shù)丶右岳?，而且要為子孫后代妥善保管這些珍貴的文化財富，傳之久遠，“子子孫孫永葆用”。

（二）文化遺產事業(yè)的公眾參與性

文化遺產是一個國家、民族、區(qū)域、城市、社會共同生活人群的“集體記憶”。其中物質文化遺產是現(xiàn)存的或已廢棄的文化現(xiàn)場及其遺存，不僅具有深刻的文化內涵，而且由于一些不可移動文物處于原址，具有更強的有機性和相關性，是人們了解傳統(tǒng)文化的理想載體；非物質文化遺產與人們的記憶以及文化傳統(tǒng)相聯(lián)系，使文化及民族精神代代相傳，無論是生活方式、居住形式，還是飲食文化、節(jié)慶習俗等都具有很強的文化傳承作用。如果說物質文化遺產與一些歷史、社會事件緊密相連的話，非物質文化遺產則和民眾的生活記憶密切相關，它們共同組成文化遺產的整體，并在民眾的物質和精神生活中深深地扎根。

我國的文化遺產蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結晶，是全社會共同的文化財富，也是全人類文明的瑰寶。從根本意義上說，我國各族民眾既是這些珍貴文化遺產的創(chuàng)造者，也是文化遺產的傳承者。民眾是文化遺產的第一主人。廣大民眾的積極參與是文化遺產保護事業(yè)賴以存在和發(fā)展的決定性力量。因此，文化遺產保護既要堅持以政府為主導，明確各級政府和有關部門的重要職責；又要廣泛動員全體民眾，使其真正成為全社會關心、支持和參與的公共事業(yè)。

隨著我國社會經(jīng)濟事業(yè)的迅速發(fā)展，民眾自覺參與文化遺產保護等社會公共事務的意識逐漸增強，參與的范圍和深度日益擴大。文化遺產植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產不可分割的組成部分。但是，由于時光流逝和文化遺產原有人文、自然環(huán)境的變化，民眾與文化遺產之間的相互關聯(lián)日漸疏遠，文化情感日趨淡漠。許多現(xiàn)代人越來越難以或者疏于理解文化遺產的價值所在。而文化遺產保護工作者專注于通過保護工程和技術手段遏制文化遺產本體以及周邊環(huán)境的惡化，卻往往漠視了民眾分享和參與文化遺產保護的權利，忽略了重建民眾與文化遺產之間的情感聯(lián)系。

我們必須尊重和維護民眾與文化遺產之間的關聯(lián)和情感，保障民眾的知情權、參與權和受益權。任何忽視和割斷文化遺產與民眾的歷史淵源和聯(lián)系的行為，都必將損害文化遺產的自身價值，甚至危及其存在的基礎。無論是在歷史文化街區(qū)和歷史文化村鎮(zhèn)的保護事業(yè)中，在考古發(fā)掘和文物保護修繕等工程中，在博物館建設和陳列展示等工作中，都應該積極取得廣大民眾，特別是當?shù)鼐用竦睦斫夂蛥⑴c。一年一度的“文化遺產日”，不僅僅是文化遺產保護工作者的節(jié)日，而且是全民的共同節(jié)日，它的設立有利于使文化遺產保護事業(yè)成為億萬民眾的共同事業(yè)，為保護文化遺產提供更廣泛、更強大的公眾支持和更豐富的物質保障，使文化遺產真正為社會公眾所共享，更有力地推動文化遺產所在地經(jīng)濟社會的和諧發(fā)展。

綜上所述，文化遺產保護的公眾參與性特別強調，文化遺產保護并不僅僅是各級政府和保護工作者的專利，文化遺產保護領域的相關工作也不應僅僅局限于管理部門和專業(yè)人員的范圍，而是廣大民眾的共同事業(yè)，每個人都有保護文化遺產的權利和義務。文化遺產在本質上和全體民眾的文化權益有關，在科學民主的時代，尤其是進入知識經(jīng)濟時代，文化遺產的保護理念和目標需要向社會和公眾說明，對文化遺產及其蘊含的信息、價值的發(fā)掘、研究、保護和傳播更需要社會各界和廣大公眾的廣泛參與。文化遺產中蘊含著豐富的哲學、歷史、文學、宗教、藝術、天文、地理、經(jīng)濟、民俗等學科內容，對其加以詮釋，并非幾個人或一些人可以勝任，需要吸納眾多學科的專家學者、社會賢達和當?shù)孛癖妳⑴c討論，獻計獻策，才能收到更好的效果。

二. 文化遺產事業(yè)外延的拓展

文化遺產保護內涵的深化促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系。近幾年，文化遺產保護領域對傳統(tǒng)保護對象的概念認識呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化。在保護的外延方面，文化遺產保護的領域不斷擴大，比較突出地表現(xiàn)出六個趨勢。

（一）在保護要素方面的擴展

在文化遺產的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復合特征的“雙重遺產”（Mixed Heritage）、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀”（Cultural Landscape），均成為國際社會加大保護的對象。

1972年《世界遺產公約》倡導對世界文化遺產和世界自然遺產進行國家保護和國際保護。此時，按照這一公約，世界遺產僅分為世界文化遺產和世界自然遺產兩大類。1987年聯(lián)合國教科文組織自然遺產協(xié)會考察我國申報項目——泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產項目的獨特價值，即它不僅符合世界自然遺產的標準，也同時符合世界文化遺產的標準。國際自然保護協(xié)會副主席盧卡斯（Lucas）先生認為：“世界遺產具有不同的特色要么是自然的，要么就是文化的，很少有雙重價值的遺產在同一個保護區(qū)內，而泰山便是具有雙重價值的遺產。這意味著中國貢獻了一件獨一無二的特殊遺產，它將使國際自然保護協(xié)會的委員們大開眼界，要重新評價自然與文化教育的關系，從而開拓了一個過去從未做過，也從未想過的新領域”{1}?？梢哉f，泰山的申報豐富了世界遺產的內容，從此也改寫了世界遺產的分類，即在以往世界文化遺產和世界自然遺產這兩大類別之外，增加了“世界文化與自然雙重遺產”這一新的品類。

文化遺產的產生和發(fā)展與其所在的自然環(huán)境密不可分。我國自古即有“天人合一”的思想，崇尚人與自然的和諧共處。在古代建筑和城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃設計中風水堪輿之學極為盛行，許多名山大川更是人文勝景薈萃之處，形成了我國文化遺產與自然遺產相互交融的重要特性。因此，繼泰山作為世界文化與自然雙重遺產列入《世界遺產名錄》之后不久，我國的黃山（1990年）、峨眉山和樂山大佛（1996年）、武夷山（1999年）等三項遺產又相繼作為雙重遺產列入《世界遺產名錄》，使我國成為擁有世界文化與自然雙重遺產最多的國家。

文化景觀遺產保護是20世紀90年代提出的一個新的問題。這一問題的提出反映了人類對文化遺產認識的發(fā)展和深化。文化景觀遺產是人類與自然共同作用形成的文化遺產，包括各種人類與自然環(huán)境的互動。因此，文化景觀遺產的保護相對于其他傳統(tǒng)類型的文化遺產，如古遺址、古墓葬、古建筑和歷史文化街區(qū)而言，更具有綜合性?！安煌卺槍o念物、建筑群、遺址而采用的傳統(tǒng)的類似于博物館保存、展示的方式，文化景觀的保護更強調保護對象生命功能的延續(xù)性，即保護、保持文化景觀的生命力和原有功能。由于對文化景觀的保護涉及對自然環(huán)境和人工創(chuàng)造物的共同保護，這對保護工作提出了更高的要求”{2}。

文化景觀遺產的選擇應基于他們自身的突出普遍價值，基于明確劃定的地理與文化區(qū)域的代表性，以及此類區(qū)域所具有的表達文化要素的能力。保護文化景觀遺產有助于保護文化多樣性和生物多樣性，提高文化遺產和自然遺產的綜合價值。對于文化景觀遺產的保護超出了我們原有成熟的保護方式和技術手段，是一項新的挑戰(zhàn)。文化景觀遺產跳出了一個或一組人工創(chuàng)造物的獨特價值，而從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認識大自然的造化，以及在某種特定自然環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)，從而記錄和保留下人類進步歷程中具有不同特色的片斷及其與大自然的結合與奮戰(zhàn)?！袄?，對紅旗渠和坎兒井的保護，不僅僅需要保持其原有的形態(tài)、保持它們與特定的自然環(huán)境之間的關系、保持它們的功能、保持它們的傳統(tǒng)工藝，而且需要保持特定的自然和生態(tài)環(huán)境，包括它們的水源，這種自然和生態(tài)環(huán)境是它們存在的依據(jù)”{3}。

大型古代遺址群中往往深藏著我國歷史上最輝煌、最燦爛、最壯闊的歷史記憶，也保存有最能夠代表和反映中華文明成就的歷史遺存。保護好、研究好、展示好這些遺址、遺跡和遺物，對于今日文化城市建設和豐富民眾精神文化需求具有十分重要的意義。同時，對于一個擁有這一文化資源優(yōu)勢的歷史性城市來說，具備一定規(guī)模的大型古代遺址如能得到有效保護與展示，有利于使城市擺脫“千城一面”的城市規(guī)劃形態(tài)，豐富城市文化內涵，真正成為“形神兼?zhèn)洹薄⒐沤褫x映的文化名城。同時大型古代遺址保護和整治的成果，將惠及城市環(huán)境建設，惠及民眾生活，證明文化遺產不代表落后，不代表貧窮，不代表臟亂。大型古代遺址能夠成為城市最美麗的文化景觀，成為改善人們生活環(huán)境貢獻最大的地方，成為推動社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、生活提高的動力和資源。

（二）在保護類型方面的擴展

在文化遺產的保護類型方面，從重視現(xiàn)已失去原初和歷史過程中使用功能的古跡、遺址等“靜態(tài)遺產”（Static Heritage）的保護，向同時重視仍保持著原初或歷史過程中的使用功能的歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)、工業(yè)遺產和農業(yè)遺產等“動態(tài)遺產”（Dynamic heritage）和“活態(tài)遺產”（Living Heritage）保護的方向發(fā)展。

文化遺產并不意味著死氣沉沉或者靜止不變，它們完全可能是動態(tài)的、發(fā)展變化的、充滿活力的和具有生活氣息的。許多文化遺產仍然在人們的生產生活中發(fā)揮著重要的作用，甚至不斷地吸納更多的新鮮元素，充滿著生機與活力?！敖陙硪恍┱诒皇褂玫墓懦牵惤?、平遙）和現(xiàn)代城市（如巴西的首都巴西利亞）被列入世界遺產，恰恰表明世界遺產的范圍和內涵正在向活的遺產、向生活空間不斷擴大和滲透的趨勢”{4}。通過調查可以發(fā)現(xiàn)，遍布全國的歷史文化街區(qū)、歷史文化村鎮(zhèn)中大部分的傳統(tǒng)建筑都在被使用，如果將其從生活中割裂出來，并不能達到很好的效果。對它們的保護應該是積極的、動態(tài)的和持續(xù)的。保護并不是要凍結這些文化遺產的現(xiàn)狀，而是要讓它們融入現(xiàn)代生活之中，繼續(xù)發(fā)揮作用，這也是繼承和延續(xù)傳統(tǒng)文化、地域文化，實現(xiàn)文化遺產保護可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

“靜態(tài)遺產”是歷史上一定時期的遺存，是歷史的化石而不可能再生。我們不可能再回到誕生這些文化遺產的歷史環(huán)境中再塑造它，這是“靜態(tài)遺產”的一個特征。但是“動態(tài)遺產”和“活態(tài)遺產”恰恰相反，它們是活在人們現(xiàn)實生活中的文化遺產類型，必須延續(xù)它們的生命歷程和生活習俗。生命歷程不延續(xù)這些文化遺產就將自動衰亡，生活習俗不傳承這些文化遺產就將快速消失，只有生命和生活存在，“動態(tài)遺產”和“活態(tài)遺產”才能持續(xù)存在。例如第六批全國重點文物保護單位中“京杭大運河”和“聚館古貢棗園”的列入，格外引人注目。

大運河是世界上開鑿時間最早的人工河，也是我國歷史上最重要的南北交通大動脈，雖然它歷盡滄桑變化，但頑強地生存下來，江南河段目前仍在利用，日夜奔忙，為民眾造福。大運河有血、有肉、有靈魂。大運河本體是它巨大的身軀，流淌的運河水是它的血脈，運河兩岸的文物古跡、歷史文化村鎮(zhèn)是它的骨肉，而博大精深、絢麗多彩的運河文化則是它的不滅靈魂。流淌了2000多年的大運河，見證了沿河歷史性城市的成長與變遷，奠定了城市格局、拓展了城市空間、促進了對外交流、繁榮了城鄉(xiāng)經(jīng)濟、豐富了城市文化。今天，大運河穿越我國南北兩個最富活力的經(jīng)濟帶和經(jīng)濟圈，至今仍在航運、排洪、灌溉、輸水等方面發(fā)揮著重要的作用，保持著旺盛的活力。

大運河沿岸的城市和村鎮(zhèn)，因傍依水系而充滿了變化和生機。憑托大運河這條黃金水道，經(jīng)濟得以流通，商品得以交換，文化得以傳播，因此說大運河是“活著的、流動著的文化遺產”。正因為大運河是一幅活的歷史畫卷、一條流動的文化走廊，因此，大運河的保護與眾多列入文物保護單位的古遺址、古墓葬、古建筑的保護有著不同的方式和方法。如何保護和合理利用好大運河的歷史故道；如何保護和切實管理好現(xiàn)在使用的大運河本體；如何解決河道淤積、水源短缺、水質污染、濕地修復等問題；如何加強對大運河沿岸的文物、景觀、生態(tài)實施綜合保護；如何使那些充滿魅力的古城、古鎮(zhèn)、古村與大運河交相交輝，都是需要從整體上重視和研究的問題。

而對于聚館古貢棗園來說，更是從未列入過文物保護單位的新的類別。其核心保護內容是那些數(shù)百年高齡的古貢棗樹，以及這些古貢棗樹所形成的景觀環(huán)境。聚館古貢棗園是為明清兩代帝王提供貢棗的棗園，從明代弘治皇帝欽定聚館冬棗為“貢品”，年年進貢直至清末。至今在大約1000畝的棗園內，生長著具有600多年歷史的冬棗樹198株，每株樹均冠以名稱，還有100年以上的古冬棗樹1067株。因此，聚館古貢棗園見證了古代棗農栽培、嫁接冬棗樹的全部過程，是古代農業(yè)科技發(fā)展成果的重要實物例證，具有較高的歷史、文化、鑒賞、林業(yè)科技和經(jīng)濟價值。因此，對于這些古貢棗樹形成的總體景觀環(huán)境，以及古貢棗樹的生長甚至果實的質量、口感等都應當是保護的對象。這種保護已經(jīng)遠遠超出了“靜態(tài)遺產”保護的范疇，體現(xiàn)了保護觀念和方法的綜合性，也對保護的技術手段提出了新的要求。

（三）在空間尺度方面的擴展

在文化遺產的保護空間尺度方面，從重視文化遺產“點”、“面”的保護，向同時重視因歷史和自然相關性而構成的“大型文化遺產”和“線性文化遺產”等文化遺產群體的保護方向發(fā)展。文化遺產保護的視野擴大到空間范圍更加廣闊的“遺產地”（Heritage Site）、“文化線路”（Cultural Route）和“系列遺產”（Serial Heritage）等，甚至文化遺產的空間尺度還在向跨地區(qū)、跨國家方向發(fā)展。

今天，人們對文化遺產事業(yè)的企望越來越高，從最初動員國際社會保護那些日漸消失的具有全球突出的普遍價值的文化遺產，到通過文化遺產事業(yè)去發(fā)掘和增進人類互相的交流與融合，保護共同的文明，實現(xiàn)全人類的和平、合作與發(fā)展。應運而生的“文化線路”類文化遺產受到普遍的推崇和鼓勵。

文化線路是集文化遺產保護，以及生態(tài)與環(huán)境、休閑與教育等功能為一體的線型文化遺產元素，包括河流沿線、峽谷沿線、道路沿線以及鐵路沿線等。它們代表了早期和此前人類的運動路線，并將人類活動的中心和節(jié)點聯(lián)系起來，體現(xiàn)著文化的發(fā)展歷程，是不同時期民族發(fā)展歷史在大地上的烙印。在我國文化遺產寶庫中，具有文化線路特征的潛在文化遺產項目十分豐富，從早期山區(qū)先民用于交通和商貿的古棧道和河邊的纖道，到輻射中華大地的馳道，再到橫貫南北的運河系統(tǒng)和近代的鐵路系統(tǒng)，眾多具有數(shù)千年或數(shù)百年歷史的文化遺跡，被文化線路串聯(lián)起來。除舉世聞名的絲綢之路和大運河外，還有玉石之路、茶馬古道、秦直道、劍門蜀道、太行古道、京張鐵路等等，它們記錄了沿線文化的相互交流、融合和碰撞，匯聚了相關區(qū)域的文化之大成，也構成了對我國社會、經(jīng)濟、文化系統(tǒng)全面的見證。

今天，眾多線型文化遺產的保護，已經(jīng)成為城市化加速進程背景下，建立前瞻性的文化遺產保護體系，建設高效生態(tài)基礎設施的迫切需要。然而，如今“文化線路”這一文化遺產種類的突出價值，尚未得到普遍認可，保護方面的需求也沒有得到應有的回應，其弊端已經(jīng)凸現(xiàn)于一些重要文化線路的保護狀況之中。隨著區(qū)域人口的增長、開放空間的喪失、城市的持續(xù)擴張以及交通方式的改變，特別是現(xiàn)代高速交通路網(wǎng)的縱橫穿行，這些線型文化遺產被無情地切割、毀棄。即便許多節(jié)點被列為國家和地方的文物保護單位,甚至世界文化遺產，但是它們早已成為一些與文化線路原有環(huán)境和脈絡相脫離的“散落的明珠”，失去了應有的文化內涵。只有通過文化線路才能將這些散落的明珠重新串聯(lián)起來，將文化與自然要素重新整合，構成區(qū)域尺度上價值無限的文化“寶石項鏈”，成為未來人們開展生態(tài)教育、文化休閑以及科學考察的最佳場所。

絲綢之路是一項歷經(jīng)2000多年，覆蓋大半個地球，體現(xiàn)人類歷史活動和東西方文化交流的載體，它揭示了東西方不同民族、不同文明之間交流互動、共存共榮的歷史過程。保護這個歷史過程遺留下來的珍貴文化遺產，將使我國與相關國家增進了解，擴大交流協(xié)作。絲綢之路分為“沙漠絲綢之路”、“草原絲綢之路”和“海上絲綢之路”，沿途涉及西亞、非洲、歐洲、東亞、東南亞等數(shù)十個國家和地區(qū)，是人類不可多得的巨型文化線路遺產，必須實施國際保護。近年來，絲綢之路文化線路的保護成為社會各界矚目的焦點。在聯(lián)合國教科文組織世界遺產中心的支持下，我國和絲綢之路沿線國家密切合作，啟動了絲綢之路跨國聯(lián)合申報世界遺產計劃，并達成了我國與中亞國家率先聯(lián)合申報的行動綱領。絲綢之路文化線路的保護應當被看作是一個新的保護體系的有益試驗，它的保護將會為我國線型文化遺產保護積累寶貴的經(jīng)驗。

作為系列遺產保護的一個重要項目，近年來加強了涉臺文化遺產的研究和保護。涉臺文化遺產是指能夠直接反映臺灣與祖國大陸地理、經(jīng)濟、民族、文化等關系，印證臺灣自古以來是我國領土不可分割的一部分的文化遺產。它不同于通常按照年代、地域、類型、形制等的文化遺產分類，而是以文化遺產與臺灣地域文化之間固有內在聯(lián)系的認定為標尺，建立的一種新的文化遺產類型。內容包括：與臺灣史前文化有相同元素或承襲關系、反映臺灣與祖國大陸地理關系或地理變遷的史前遺址；反映祖國大陸傳播到臺灣或臺灣傳播到祖國大陸的宗教信仰、民間習俗及各種行業(yè)史跡等；反映臺胞遷徙進程或祖籍史跡，如祖祠、祖墳、故居等；反映臺灣重大歷史事件或重要人物的史跡；與近現(xiàn)代臺灣名人、歷史事件相關的史跡；臺胞在祖國大陸捐建的各種公益設施或是創(chuàng)辦的有影響的實業(yè)舊址。其中，福建與臺灣一水之隔，有著深厚的歷史淵源和密切的文化聯(lián)系，是我國涉臺文化遺產資源最為豐富的地區(qū)，初步認定全省涉臺文化遺產1076處，內容涵蓋了不同時期、不同地域、不同性質的文化遺存，在保護方式和手段上有著自身的特點。如何加強這一類型文化遺產的保護和研究，是文化遺產保護面臨的新課題，對我國文化遺產保護事業(yè)的發(fā)展將產生重要影響。

（四）在時間尺度方面的擴展

在文化遺產保護的時間尺度方面，從重視“古代文物”、“近代史跡”的保護，向同時重視“20世紀遺產”、“當代遺產”的保護方向發(fā)展。當前，我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展使社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，原有的生產生活方式及其實物遺存消失速度大大加快，如不及時加以發(fā)掘和保護，我們很可能將在極短的時間內，徹底忘卻剛剛過去的昨天這段歷史。

每一個歷史時期都有自己獨特的文化背景，形成獨特的文化風格。僅就近現(xiàn)代而言，清朝末期、民國時代、建國之初、“文革”時期，改革開放以來，以及21世紀初都展現(xiàn)出不同的特征，都不可互相替代。從古到今，文化發(fā)展演變形成完整的文化鏈條，不應在近代和當代發(fā)生了斷裂。雖然20世紀遺產與我們相距時間不長，與古代文化遺產的悠久歷史無法相比，但是由于這一時期文化多元、技術多樣、形式多變，而具有特殊的時代價值，成為文化記憶的重要組成部分。因此，不應讓它們簡單地隨著城市化的發(fā)展和時間的流逝而消失，必須予以認真鑒別，充分關注。只有留住這一部分文化遺產，城市才具有豐富年輪，才會充滿記憶。今天，雖然人們對保護20世紀遺產的興趣日益增強，但是對其價值判別和保護計劃仍然過于籠統(tǒng)，缺乏對20世紀遺產的總體評價和識別判斷的綜合性標準體系。

城市優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑一般是指從19世紀中期至今建設的、能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高文化價值、體現(xiàn)一定時期城市建設水平的建筑物和構筑物，以及重要的名人故居。但是，隨著多年來的城市化發(fā)展，一些修建于晚清、民國時期的學校、廠礦、名人故居等，由于未被列入文物保護單位而處于保護失控狀態(tài)，或因年久失修而損毀，或在城市建設中遭到拆除。即使建于20世紀50年代末，被譽為“國慶十大工程”的經(jīng)典建筑華僑大廈，也因諸多原因早已被拆除，其遺址為新的賓館建筑所取代，留下了永久的遺憾。盡管21世紀的到來促進了對20世紀成就與教訓的重新評價，但是這一段歷史遺留下來的文化遺產，依然僅占所有受法律保護內容中很少部分。特別是長期以來，人們往往沒有把當代遺產列入受到威脅的文化遺產范疇。

近年來，針對現(xiàn)代建筑的隆隆爆破聲，人們開始醒悟。于是，不少城市開始修訂法規(guī)，頒布新的保護標準。例如上海市于2003年將列入保護建筑的時間標準，由原規(guī)定的1949年以前，擴展至建成使用30年以上的建筑，全市共確定了398處優(yōu)秀近代保護建筑；南京市于2006年立法保護具有歷史、文化、科學、藝術價值，存在50年以上的建筑物、構筑物；成都市也于同年作出規(guī)定，將近現(xiàn)代建筑保護的時間截止到1976年，30年以上的優(yōu)秀建筑被納入了保護范圍，100多處承載著成都歷史和文化的近現(xiàn)代建筑首次被納入保護范圍。各地的這些措施無疑使大量珍貴的近現(xiàn)代文化遺產得以保護，而2005年3月北京市在審議《北京歷史文化名城保護條例》草案時，去掉了“歷史建筑”中的“歷史”二字，表明在文化遺產保護理念上發(fā)生了重要變化，即強調今后對文化遺產的保護，將主要考慮其本身的價值，而不僅僅憑它的年代。

實際上，保護現(xiàn)代建筑在我國已有傳統(tǒng)。例如1961年，國務院在公布第一批全國重點文物保護單位時，就將剛剛竣工3年的人民英雄紀念碑列入其中，表明對當代遺產的重要性已經(jīng)有了初步認識。但是總體來看，長期以來對年代久遠的古代文化遺產最為重視，近現(xiàn)代文化遺產的保護則主要集中在少數(shù)重要史跡和代表性建筑上，對反映近現(xiàn)代社會生產生活的文化遺產則關注較少，對20世紀遺產、當代遺產的保護意識就更加薄弱。進入新世紀以來，一批具有代表性的20世紀遺產、當代遺產被列為各級文物保護單位，得到了有效保護。例如東交民巷使館建筑群、清華大學早期建筑、大慶第一口油井、第一個核武器研制基地舊址等，在中國近現(xiàn)代史上具有代表性的文化遺產先后被公布為全國重點文物保護單位。

深圳誕生于改革開放大潮，城市雖然年輕，但是頗具前瞻性的深圳人已經(jīng)意識到，從現(xiàn)在起就應該關注和善待自己的歷史和文化，為城市保存一份值得珍重的記憶。2005年，在慶祝深圳經(jīng)濟特區(qū)建立25周年之際，舉辦了“深圳改革開放十大歷史性建筑評選（2005）”活動。在數(shù)十萬市民的熱情參與下，10座在特區(qū)改革開放和城市發(fā)展進程中具有重要地位與影響的建筑脫穎而出。這一活動的成功舉辦，對于探索“改革開放歷史性建筑”保護與利用的新思路，增強市民的家園意識，都起到了積極的作用。2008年在北京舉辦了第29屆奧運會，“北京奧運會將為北京、中國和世界體育留下一份獨特的遺產”，這是我國申辦2008年奧運會舉辦權時所做出的莊重承諾，對此人們抱以熱切期盼。

（五）在保護性質方面的擴展

在文化遺產的保護性質方面，從重視重要史跡及代表性建筑，例如皇家宮殿、帝王陵寢、廟堂建筑、紀念性史跡等的保護，向同時重視反映普通民眾生活方式的“民間文化遺產”，例如“傳統(tǒng)民居”、“鄉(xiāng)土建筑”、“工業(yè)遺產”、“老字號遺產”以及“與人類有關的所有領域”的文化遺產保護的方向發(fā)展。

《威尼斯憲章》提出要保護“能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”，其中不僅包括“偉大的藝術品”，也包括“由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品”，這種文化遺產保護理念，至今仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。民間文化遺產過去常常被認為是普通的、一般的、大眾的而不被重視。但是它們卻是養(yǎng)育了一代又一代民眾的生活文化，反映了他們最真實的生活狀況，記錄了他們平凡的喜怒哀樂，具有廣泛的認同感、親和力和凝聚力。它們具有鮮明的民族性、地域性特征，是人類文化多樣性的重要表現(xiàn)形式。北京大學張?zhí)煨虏┦亢腿毡揪┒坚隙胨囆g大學山村高淑博士聯(lián)合撰文指出“城市遺產保護，不僅要關注世界遺產，還要關注世間遺產{5}”。他們認為，如果說被列入遺產保護體系的是“骨”，這些被剝離在遺產范圍之外的真實生活世界就是“肉”，二者相連才能構成一個完整的城市遺產有機體。城市遺產不應脫離普通市民的“真實生活世界”而存在，這個真實生活世界本身不僅構成世界遺產的背景環(huán)境，而且其本身也應該被視為是一種遺產，其普遍存在于世間，可以稱之為“世間遺產”{6}。

過去，只有杰出的、在歷史上或藝術上占有重要地位的紀念性建筑才能得到妥善保護，大多數(shù)的管理、資金與技術都投入到它們的保護方面，而大量未能列入文物保護單位的傳統(tǒng)民居、鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)遺產和老字號遺產卻難以得到保護。但是，今天保護對象應由龐大、壯觀的文化遺存延伸到小型、平凡的文化遺存。民間文化遺產與平民百姓的日常生活息息相關，對于城市的居民以及城市的未來發(fā)展都具有潛在的價值。這些充滿生活氣息的民間文化遺產如果不能受到應有的重視，不能在法律上確定其獲得保護的權利，不能采取切實有效的保護措施、不能建立資金籌措渠道和維護機制，它們將難以避免地被拆除或被遺忘。例如開平碉樓是我國近代建筑歷史中一個分支，它是記載著開平乃至五邑地區(qū)歷史發(fā)展的實物載體，保護好開平碉樓，對于地區(qū)整體歷史脈絡的延續(xù)意義重大。開平碉樓始建于明末清初，隨著開平華僑歷史的發(fā)展，在上世紀30年代，開平碉樓已建成多達3000多座，但是由于時代的變遷，在2001年普查時，碉樓僅存了1833座，約占40%數(shù)量的碉樓已經(jīng)消失。

從文化內涵來說，任何民族的文化都是由兩個部分所組成。一方面是精英文化，另一方面是民間文化。前者往往是民族歷史創(chuàng)造的文化經(jīng)典，而后者則是養(yǎng)育民眾的生活文化，直接表達著民眾的認同感、親和力和凝聚力。因此，民間文化遺產從真實生活的角度形成對原有文化遺產的補充，把人類社會的諸多要素作為文化基因保留下來，以達到教育后人的目的。民間文化遺產為文化遺產的保護提供了空間上的過渡、時間上的緩沖以及資源上的儲備，有助于構筑起文化遺產完整的類型體系和保護框架。對于民間文化遺產，決不能因其不具有典型性和代表性就任其自生自滅，更沒有理由因“舊城改造”或“新村建設”而加速其消亡。民間文化遺產的保護，在本質上是對真實生活世界的尊重，是把文化遺產保護看作一個漸進的過程，而不是一蹴而就的結果。目前，許多城市陸續(xù)將具有一般文化意義，但是見證了社會經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)民居、鄉(xiāng)土建筑列為保護對象，這是社會進步和人類文化遺產認識水平不斷提高的體現(xiàn)。例如2003年7月北京市開始對四合院掛牌保護，掛牌保護的“現(xiàn)狀條件較好，格局基本完整，建筑風格尚存，形成一定規(guī)模，具有保留價值”的四合院達658處，使北京舊城區(qū)內保存較好的一些四合院得到保護。

與傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)土建筑所面臨的情況相同，長期以來，對于反映各時代社會生產、市民生活的老字號遺產的保護，同樣未能給予應有的重視。商業(yè)老字號作為城市的有機組成部分，展現(xiàn)著城市一份與眾不同的獨特風貌，蘊含著傳統(tǒng)文化的氣息，是城市商業(yè)文化中極具特色和代表性的內容。但是，近年來商品市場競爭日趨激烈，經(jīng)濟全球化的浪潮正以前所未有之勢沖擊著傳統(tǒng)商業(yè)，大規(guī)模城市改造打破了原有的地域結構。隨著城市改造，特別是修建穿越歷史城區(qū)的交通干道，使一些商業(yè)老字號的傳統(tǒng)建筑被拆改，一塊塊百年老店的牌匾被摘下。同時，隨著生產手段的改變及傳統(tǒng)工藝的失傳，一些商業(yè)老字號逐漸失去了特色，有些甚至名不符實，改變了原有性質，經(jīng)營起與自身特色毫不相關的商品，甚至更換門庭讓位于新主人。實際上，每一家老字號都有數(shù)十年甚至數(shù)百年的發(fā)展史，它們櫛沐了歷史的風風雨雨，代代相傳。它們的產品經(jīng)受過市場一次又一次的檢驗，屹立不衰。這些老字號所創(chuàng)造的文化，有著古遠的歷史淵藪和深厚的文化內蘊，凝結了歷代經(jīng)營者的智慧和汗水。老字號的形成和發(fā)展具有自身的規(guī)律和特色，只有正確認識并掌握這些規(guī)律和特色，才能找到老字號保護與發(fā)展的正確途徑。

（六）在保護形態(tài)方面的擴展

在文化遺產的保護形態(tài)方面，從重視“物質要素”的文化遺產保護，向同時重視由“物質要素”與“非物質要素”結合而形成的文化遺產保護的方向發(fā)展。將文化遺產的內容由物質的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質的、無形的、動態(tài)的，顯示了當今人類對于文化遺產認識的進步。

物質與非物質文化遺產的區(qū)分只是其文化的載體不同，二者所反映的文化元素仍然是統(tǒng)一和不可分割的。因此，物質和非物質文化遺產必然是相互融合，互為表里?！拔镔|文化遺產記憶的是傳統(tǒng)中的文化，而非物質文化遺產保持的是文化中的傳統(tǒng)?！畟鹘y(tǒng)也許可以幫助物質文化遺產與非物質文化遺產獲得某種統(tǒng)一性，但逝去的與活著的又如何統(tǒng)一在廣義遺產概念中呢”{7}？巍峨的故宮、壯美的天壇，每一個細微處都體現(xiàn)著對上天的敬畏和皇權的至高無上；水鄉(xiāng)的昆曲、草原的長調，每一次演奏和吟唱都離不開自古相傳的曲譜、二胡和馬頭琴。

文化遺產往往在精神的層面上具有重要的價值，例如對紅旗渠的保護在關注物質層面文化遺產保護的同時，也應充分關注其精神層面文化遺產的保護。這是因為它對我國當代社會的影響遠遠不止于創(chuàng)造了一個物質環(huán)境，解決了一個地區(qū)農業(yè)和生活用水的問題，它所反映的人們的英雄氣概，反映的社會的進取精神，構成了當時我國社會面貌的真實寫照。因此，對紅旗渠的保護應當包括當時所有相關文件報刊報道、學習參觀記錄、影像錄音資料等內容，這樣才能構成一個折射我國社會特定發(fā)展時期、特定人群的完整影像。

物質文化遺產與非物質文化遺產同屬于文化現(xiàn)象，這是它們之間同質的方面，但是文化遺產存在的形式卻具有較大的差異性。今天，人們對非物質文化遺產的關注與興趣與日俱增。非物質文化遺產在不同程度地依附于物質文化遺產的同時，也給物質文化遺產以更生動的展示，延續(xù)著不同族群人們特有的傳統(tǒng)文明，體現(xiàn)著生存與進步的價值與活力。認識、搶救與保護非物質文化遺產，并使之與物質文化遺產事業(yè)統(tǒng)籌一致，這在當前尚處于起步階段。無論是基本概念的界定，還是保護準則的研制，以及傳承人制度的設立等等，都在積極探索、求證和嘗試。還不能標示這一新興事業(yè)已經(jīng)步入成熟，但是其魅力無限的發(fā)展前景則已展現(xiàn)。

我們在著力保護文化遺產物質載體的同時，必須重視發(fā)掘和保存其蘊涵的精神價值、思想觀念和生活方式等非物質文化遺產，必須更積極地探索物質與非物質文化遺產保護相結合的科學方式和有效途徑。例如加強對“文化空間”的保護與研究，以及深入開展“生態(tài)博物館”（Ecological Museum）的保護實踐。貴州省地處我國西南，境內現(xiàn)有苗、侗、布依等19個少數(shù)民族。他們大多生活在比較偏僻的山區(qū)，對外聯(lián)系極為不便，因而生活、習俗等受外界影響較小，民族文化保存較好。同時當?shù)貧夂驕嘏角逅?，大片的原始森林和奇特的喀斯特地貌構成一幅人間仙境。獨特的民族文化加之得天獨厚的自然環(huán)境，使其具備發(fā)展生態(tài)博物館的良好基礎。目前，由國內外專家學者和當?shù)卣姆e極推動，民眾理解和積極參與下，建立起以六枝梭嘎苗族村寨、花溪鎮(zhèn)山布依族村寨、黎平堂安侗族村寨等為中心的生態(tài)博物館群，并進行了頗具理論建樹的創(chuàng)新實踐。

綜上所述，文化遺產是一個內涵十分深刻并且不斷發(fā)展豐富的概念。隨著我國文化遺產保護理念的發(fā)展和實踐的深入，鄉(xiāng)土建筑、工業(yè)遺產、農業(yè)遺產、文化景觀、文化線路、文化空間等等，都已成為文化遺產的重要組成部分。而這些類別限于我們過去的認識水平，沒有得到應有的重視，同時存在對大型文化遺產、線型文化遺產的整體保護，對文化遺產背景環(huán)境的保護，缺乏應有的關注等認識方面的問題，導致大量文化遺產在相當長時期內沒有納入保護的視野，造成一定程度的損失。

三. 文化遺產保護認識的轉變

進入新的世紀，人類對文化遺產價值的認識日益深化，文化遺產保護的領域日益擴大，這無疑是一種進步。從“文物”到“文化遺產”，不是相互取代，而是繼承發(fā)展。古物—文物—文化遺產，這一概念的發(fā)展邏輯，不僅是人類歷史發(fā)展進程的體現(xiàn)，而且與人類認識由注重物質，向注重文化、注重精神領域的進步密切相關，這些無疑對文化遺產概念的認知產生著重大影響。

（一）文化遺產的概念更為寬廣

與文物的概念相比，文化遺產的概念更為寬廣?？梢宰鳛槲幕z產保護的對象比文物保護的對象更加普遍，不僅是人類過去遺留的物質性遺存被視為文化遺產的組成部分，而且一切與人類的發(fā)展過程有關的工藝、技術、禮儀、風俗習慣等非物質形態(tài)的傳統(tǒng)文化也被視為文化遺產的組成部分。人們對文化遺產的內容及其所包含的信息、價值等的認識在不斷提高，從而使這一概念所承載的文化意義也更加深刻?！霸诳梢猿浞智謇須v史遺產的某些間歇后面總是緊隨著重新揭示的浪潮，那個間歇似乎正在縮短：它曾經(jīng)是一百年，現(xiàn)在它大約是三四十年{8}?！?/p>

文化遺產作為一種特殊的資源，它的價值認知和評估首先在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)是一切文化遺產認知的前提和基礎。正是基于這一點，文化遺產的發(fā)現(xiàn)理念正在日臻成熟，已逐漸地成為人類一種充滿智慧的理性實踐。今天，任何國家、地區(qū)、城市在其社會經(jīng)濟和文明程度發(fā)展到一定水平的時候，往往會提出最大限度地尋找本地域現(xiàn)存文化遺產的調查要求，構想發(fā)現(xiàn)為數(shù)甚多、彌足珍貴的文化遺存，找尋人類昨天曾經(jīng)創(chuàng)造的輝煌。“這些令人感奮不已的尋找文明之舉，充分體現(xiàn)國際社會對保護文化遺產的高瞻遠矚和非凡氣度，深受許多國家政府和民間組織的積極響應”{9}。

我國文化遺產保護理念的發(fā)展，促使我們再次通過開展全國文物普查，積極拓展文化遺產保護的領域和空間，將更多的文化遺產納入保護范圍，并進一步深化對已知文化遺產價值的再認識，使對文化遺產的認識水平和保護管理能力取得顯著提高。今天，我們沒有必要擔心列入文化遺產保護的內容和數(shù)量太多，和人類共同的文化需要相比，和我們子孫后代的文化需求相比，在這個每時每刻都在變化著的世界上，可供我們保護的文化遺產已經(jīng)不是太多，而是太少。因此，我們有理由緊急行動起來，爭分奪秒地為當代，更為后代把那些難得的、反映人類社會進程的文化遺產搶救下來，把更多的文化遺產列入保護之列。

我國雖是文明古國，但是保存下來的文化遺產的數(shù)量并不值得我們自豪?！霸缭谏鲜兰o九十年代中期，有人就嚴肅地提出了‘文物大國的憂患，多次發(fā)出了‘我國文物匱乏，‘博物館貧血，‘文物事業(yè)持續(xù)發(fā)展困難的警告與呼救”。“中國，作為世界四大文明古國之一，確有其歷史悠久，文物豐富的優(yōu)勢，并以此為世界各國所共尊。但是，盛名之下，其實難符”{10}。土地面積相當中國1/74的英格蘭登錄保護建筑50萬處，保護區(qū)8000多處。而我國各級文物保護單位僅7萬處左右，保護區(qū)僅數(shù)百處。從國家層面保護的文化遺產狀況來看，我國列入保護單位的數(shù)量也明顯偏少，與我們文明古國的歷史地位不相適應，甚至與同為發(fā)展中國家的一些國家和地區(qū)相比也存在較大差距。例如埃及由中央政府管理的文物古跡有20000余處；印度由國家管理的文物古跡有5000處左右；越南的國家級文物保護單位也有2823處，而我國列入全國重點文物保護單位的僅為2351處。

這一嚴峻的現(xiàn)實，并未能引起人們足夠的關注。一些地方在自我陶醉于“文化遺產大省”、自我炫耀為“文化遺產強市”的同時，得到保護的文化遺產數(shù)量卻日見減少，歷史文化街區(qū)被拆除、古代文化遺址被占壓、地下珍貴文物被盜掘、文化遺產環(huán)境被破壞等等，文化遺產所遭受的人為與自然的破壞日趨嚴重。更有一些城市決策者至今仍然沒有把文化遺產作為當?shù)氐奈幕Y源、寶貴財富和發(fā)展動力，而是將文化遺產視為影響城市建設和經(jīng)濟發(fā)展的包袱，錯誤地堅持不申報或少申報文物保護單位。例如筆者在江西景德鎮(zhèn)市調研時，該市主要領導就公開反對將具有珍貴歷史和科學價值的御窯廠窯址申報為全國重點文物保護單位，理由就是擔心影響城市開發(fā)。

（二）文化遺產的概念更為綜合

經(jīng)濟越發(fā)展，社會文明程度越高，文化遺產保護就越得到重視。從保護供人們欣賞的銅器、玉器等藝術品，到保護宮殿、寺廟等古代建筑藝術，再發(fā)展到保護反映普通人生活的住宅、作坊等一般傳統(tǒng)建筑；從保護單體的文物建筑，到保護文物建筑周圍的歷史環(huán)境和成片的歷史文化街區(qū)，再發(fā)展到保護完整的歷史性城市，保護領域愈加豐富、保護內容愈加復雜，體現(xiàn)出文化遺產保護的發(fā)展軌跡和認識過程。對此謝辰生先生指出：“文物工作不能拘泥于僅僅是考古、僅僅是古建筑等等，還要從宏觀上，全面地來看待它、認識它。文物是特定的東西，它本身是物質的，所起的作用卻是精神的。它有自己特定的內涵、表現(xiàn)形式、管理方法等，需要進行綜合研究” {11}。在我國，上述變化標志著文化遺產保護領域的發(fā)展趨勢，也符合國際上文化遺產保護的時代潮流。文化遺產概念的遞進不僅表明人類的文化包容性在不斷擴大，同時其態(tài)度和方法也更加科學?！罢缢协h(huán)境都是自然的一部分，所有事物都是歷史的——它們都早已存在，都與某些人和事相關聯(lián)，因此都具有某種歷史意義”?！爸灰墙?jīng)得起時間考驗的就值得保護”{12}。

在文化遺產保護實踐中，上述發(fā)展趨勢往往是交織在一起的，從而繼續(xù)推動著文化遺產向綜合化方向發(fā)展。例如紅旗渠不僅具備“文化景觀遺產”類型的基本特征，而且同時還是“動態(tài)遺產”、“線形文化遺產”、“農業(yè)遺產”和“20世紀遺產”，并且具有精神層面和教育方面的重要意義，因此，“它具有突出的普遍價值，具有作為世界遺產的潛在的可能性”{13}。正是由于文化遺產的綜合性，對于其文化價值構成的主要內容進行分析、研究、評估就顯得尤為重要?！叭魏我患蛞惶幬奈锼N含的歷史信息都不會是單一的，而是多方面的。因而每件或每處具體文物都往往具有多重價值，需要采用多學科的研究手段對文物進行綜合研究，只有這樣才能從深度和廣度上，揭示其蘊含的全部歷史信息，從而對文物的綜合價值作出全面的評價。選擇文物保護單位的具體標準，也不應該是一成不變的，而是應當隨著人們認識的變化而變化”{14}。

當前，文化遺產環(huán)境保護的認識水平亟待提高。文化遺產的保護如果只停留在一個個具體的物質形態(tài)上，那么，在改造后的歷史城區(qū)中，文化遺產的整體性就將被割斷，文化遺產必將淪為一處處文化“孤島”。這些散布于城市之中，被嶄新的混凝土建筑森林所包圍著的點點“孤島”，在一些人眼里會再次淪為“古董”或“古玩”，既渺小，又不協(xié)調，失去了文化遺產往日的尊嚴，失去應有尊嚴的文化遺產將難以煥發(fā)活力，難以發(fā)揮出應有的價值和作用。謝辰生先生指出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物單位保護上，但文化遺產并不僅僅是這些，需要保護的更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產完整性和真實性的集中體現(xiàn)”{15}。對此，我們不能囿于傳統(tǒng)的思維定勢，不能就事論事，以物論物，特別是對文化遺產價值的認知要避免狹隘性、片面性、主觀性和封閉性，應客觀、全面、真實地反映文化遺產的固有特質，從而對文化遺產資源豐富的內涵和外延進行科學辨識。

（三）文化遺產的概念更為深刻

任何文化遺產都具有歷史、藝術、科學價值。就此而言，文化遺產的保護首先是對其價值的保護。文化遺產涉及的事件與人物，可能關系歷史上的成功與失敗，美好與丑惡，這些會有正面與負面之分。然而，文化遺產作為知識信息的載體，保護應首先突出真實性和完整性?！拔幕z產價值與生態(tài)環(huán)境價值在本質上是類似的。在天然生態(tài)環(huán)境中，既有平原，又有高山，既有森林、草原，又有沙漠，等等。人們不能簡單地斷言，平原價值高而山地價值小，森林草原有正面價值而沙漠則有負面價值。究其自然價值而言，它們是平等的，均是正面的，均需要保護。遺產價值亦應作如是觀”{16}。在文化遺產領域既有古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻，也有近現(xiàn)代建筑等，既有農業(yè)遺產、工業(yè)遺產，也有商業(yè)遺產等，人們不能簡單地斷言，古代建筑價值高而近代建筑價值小，農業(yè)遺產價值高而工業(yè)遺產價值小等等，也不能簡單斷言，古遺址有正面價值而古墓葬則有負面價值，就其文化價值而言，它們是平等的，均需要加強保護。

事實上，我國文化遺產資源的內涵十分深刻，外延十分寬泛，應該而且必須賦予創(chuàng)新認知。文化遺產的價值研究，隨著人們認識的進展，還會有新的提煉、概括和提升。因此，采取各種可能的技術手段對文化遺產特征進行記錄是一項最基本的保護措施。只有確定文化遺產的核心價值內容，以及構成這種價值的相關要素，才能對文化遺產進行有效的保護。拓寬文化遺產保護思路，加大文化遺產保護力度，不應有“盲區(qū)”或“死角”，既要重視古代文化遺存，也不能忽視近現(xiàn)代文化遺存；既要重視物質遺存，也不能忽視非物質遺存，不能割裂歷史，更不能人為地制造“斷層”，特別是要加強對以往文化遺產保護中未能引起重視或根本未加保護的部分。

文化遺產保護體系，是針對與保護對象有關的內部、外部考察范圍，所確定的定性、定量、定形態(tài)的科學研究體系，也是一個發(fā)展著的動態(tài)體系，伴隨著人類社會價值觀念的演變，文化遺產觀念也不斷發(fā)生變化，對文化多樣性和生物多樣性的尊重必然更加突出，文化遺產的外延種類和評價體系也必然不斷豐富。因此，我們要建立起新的文化遺產資源觀，既要以對我國文化遺產資源的深刻認識為基點，又要站在中華文明應對人類文化遺產事業(yè)做出卓越貢獻的高度，使對文化遺產的認知水平不斷提高，認知領域不斷擴大，建立起多元一體的文化遺產資源認知體系，構建起負責任的文化遺產資源大國的應有形象。

“文化多樣性”的重要意義在國際社會已被提升到人類多元文明生死存亡的高度。在文化遺產領域，這一理念被普遍接受，從而也拓寬了人們的文化視野，增進了不同國度、不同族群人們之間的相互了解、尊重與平等交流?！凹偃缥覀儼驯Ｗo歷史當作一個感受的問題——作為一種豐富我們的時間概念的方法——那么該運動的某些令人困惑的矛盾之處就會煙消云散。我們保護舊事物，既不是為了它們自身的緣故，也不是像堂吉柯德那樣企圖阻止變化，而是為了更好地傳達某種歷史感”{17}。我國是一個幅員遼闊的文明古國和現(xiàn)代發(fā)展中國家，既有悠遠多姿的古老文明和豐富多采的文化遺產資源，又有逐漸強盛的綜合國力和與日俱增的國際影響。我們應當致力于以新的觀念對待新時期文化遺產學科的發(fā)展，時刻關注國際社會一切與文化遺產相關的新視點，不斷針對我國的文化遺產保護實際加以研究分析，推進并開拓文化遺產保護工作，應對新挑戰(zhàn)，提出新觀念，謀求新發(fā)展。

注釋：

{1} 劉紅嬰、王建民：《世界遺產概論》，第106頁，中國旅游出版社，2003年。

{2}、{3}、{13} 呂舟：《第六批國保單位公布后的思考》，《中國文物報》2006年8月18日第5版。

{4}、{6} 張?zhí)煨?山村高淑：《從“世界遺產”走向“世間遺產”》，《理想空間》2006年（15）。

{5} 注：“世間遺產”是由日本奈良的一個福利團體首先提出，意指平民百姓生活中的日常空間和普通風景，幾乎可以涵蓋生活空間的所有類型，包括具有地方特色的民居商鋪、胡同巷道、工礦企業(yè)、手工作坊等。

{7} 蘇東海：《建立廣義文化遺產理論的困境》，《中國文物報》2006年9月8日第5版。

{8}、{12} [美]凱文·林奇著，林慶怡,陳朝暉,鄧華譯：《城市形態(tài)》，第183頁，華夏出版社，2001年。

{9} 董貽安：《重繪中華文化遺產“地圖”構建文化遺產大資源觀》，《中國文物報》2005年11月25日第5版。

{10} 謝辰生、彭卿云：《文物大國的危機》，《中國文物學會通訊》，2008年。

{11}、{14} 謝辰生：《關于認識文物價值的一點看法》，《中國文物報》2006年8月4日第3版。

{15} 田遠新：《謝辰生談保護北京歷史文化遺產和古都風貌》，《中國文物報》2003年11月7日第5版。

{16} 徐嵩齡：《第三國策：論中國文化與自然遺產保護》，第15頁，科學出版社，2005年。

{17} [美]凱文·林奇著，林慶怡,陳朝暉,鄧華譯：《城市形態(tài)》，第184頁，華夏出版社，2001年。

（責任編輯：周廣明）