魏禧救荒思想探析

陳建平　葉衛(wèi)貞

摘要：明末清初災(zāi)害頻仍，魏禧認為“天災(zāi)莫過于荒”，于是“摭所見聞”，“成萬世萬民之利。試圖通過對《救荒策》的分析，認識其豐富的荒政思想，以期對當今備荒救災(zāi)活動提供有益的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：魏禧；救荒思想；價值

中圖分類號：F129文獻標志碼：A文章編號:1673-291X(2009)06-0136-02

魏禧，生于明熹宗天啟四年（1624），卒于清康熙一九年（1681）字冰叔，一字叔子，號裕齋，世稱“勺庭先生”，江西寧都人。明亡后隱居翠微峰，與侯方域、汪琬齊名，號稱“國初三家”，著有《魏禧文論選注》、《魏叔子文集》、《魏叔子目錄》等，其論述荒政的《救荒策》就收錄于《魏叔子文集》外篇卷之三。關(guān)于魏禧的研究，學(xué)界向來多集中在其文學(xué)成就和教育思想等方面，而對其救荒思想?yún)s鮮有涉及。本文嘗試以魏禧《救荒策》為分析視角，探討其救荒思想，以期對今后災(zāi)害管理有所裨益。

一、魏禧救荒思想形成的社會背景

魏禧歷經(jīng)兩朝四代，他先后四次游歷江浙一帶，最終卒于游歷途中。他親身經(jīng)歷和目睹了明清易代天崩地裂的社會圖景，看到了社會動亂和頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害所帶來的嚴重社會破壞和百姓的慘苦，在他內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的震撼，深感“天災(zāi)莫過于荒”。

他所處的贛州在這個時期也由于氣候、天災(zāi)、人為等原因，各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，社會動亂不已，民生凋敝，社會矛盾日趨激化，從而引發(fā)了難民與流民潮。據(jù)《贛州府志》載，“崇禎十七年甲申饑”、“國朝順治三年丙戌郡城饑；四年丁亥春大水，秋饑；五年戊子春夏贛州大饑”。魏叔子說：“贛州十二屬邑，皆負山依阻，地迫閩粵，故昔稱多盜，而天下稍稍有事，則蟻聚蜂起，揭竿假名義者，不可勝數(shù)，”丙戌贛州一役“士民數(shù)百萬，一朝如斷韭”，反清斗爭一直持續(xù)到康熙朝，自然災(zāi)害與社會動亂交替出現(xiàn)，百姓處于水深火熱之中。這也引起了魏禧的思考。

魏禧身處急劇變革的時代，人生的坎坷、四次游歷和他所處社會環(huán)境使他對國家、百姓深感憂慮。面對諸多自然或人為的災(zāi)害，他繼承我國古代豐富的荒政思想，認為“天災(zāi)之可以人事救之，亦莫過于荒”，于是“多輯古人成法，間以意損益之”，“摭所見聞，擇其可常行無弊者條之”，提出了“因時制事”、“適于實用”救荒思想。

二、魏禧救荒思想的主要內(nèi)容

魏禧的救荒思想是在自己實踐觀察和對傳統(tǒng)救荒典籍研究基礎(chǔ)之上形成的。他總結(jié)歷代救荒的經(jīng)驗，以“先事”、“當事”、“事后”之策說之，列舉“先事之策八，當事之策二十有八，事后之策三”，形成以下救荒的思想。

以農(nóng)為本，體恤民生。作為一名封建知識分子，魏禧深受傳統(tǒng)儒家“民本”思想的影響，“以民為本”是其救荒的思想基礎(chǔ)。魏禧認為明朝滅亡是由于“朝臣貪肆無狀”，“不興四民之業(yè)，又凡嫁娶生子命名，必聞于朝廷，朝廷賜之財費，皆厚贍”，到“崇禎之末，蓋兒百萬人極天下之財賦不足宗室之祿”。所以，魏禧認為“經(jīng)國者，貴使民興未然之利”,“民生逐而國本固矣”，提出“養(yǎng)民以論功”[1]。據(jù)此認識，魏禧把“重農(nóng)”擺在先事之策，認為“農(nóng)者栗之本”，通過推行“興屯田，或修水利，或賑貸牛種，或親行田野勸相，或分督里役地方，謫舉游惰，或開墾荒之法”等措施發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并強調(diào)官府“不以工役妨農(nóng)時，不以獄訟擾農(nóng)家”，切實維護百姓的生產(chǎn)利益，增加糧食生產(chǎn)，“如此則農(nóng)事舉矣”[1]。他的“農(nóng)本思想”在《救荒策》中有充分的體現(xiàn)，三十九策中就有二十八條與糧食相關(guān)，占全篇比例的72%。可以說，魏禧的《救荒策》是圍繞“農(nóng)事”展開的。

行政干預(yù)，保證供給。災(zāi)荒之年，糧價是饑荒的晴雨表，饑荒將至，糧食匱乏，價值規(guī)律使然，價格自然上漲。魏禧認為官府在糧價平衡中要有所作為，提出運用行政力量平抑糧價，保證供給以達到賑災(zāi)觀點。在平時，要提前籌劃，儲糧備荒，政府要勸諭鄉(xiāng)落村民“立義倉”以保富全貧，“設(shè)砦堡”以防衛(wèi)自保，要“酎遠糶之禁”保證地方糧食供給穩(wěn)定；而遇災(zāi)時，要施行“豫糴、均糶、嚴閉糶之法、重強糶之刑、不降米谷之價”等策，加強官府對市場的調(diào)控；同時要 “勸富室行土木，舉庶禮”，“興作利民之務(wù)”以工代賑，并以官方名義“捐俸勸賑”、“重賑穀之勸”，鼓勵民間參與救荒；必要時候地方官府要因時因事制宜，“留請上供之米”或“借庫銀轉(zhuǎn)糴”，緩解地方壓力，借國家財力抗災(zāi)救荒，千方百計滿足災(zāi)區(qū)糧食等物質(zhì)供給。他的這些看法就是要在災(zāi)荒發(fā)生時動員一切社會力量共渡難關(guān)，這在當時歷史條件下無疑是先進的，具有一定的前瞻性。

強化執(zhí)法，有序管理。針對災(zāi)區(qū)可能出現(xiàn)“強借劫奪之患”的社會治安問題，魏禧主張強化執(zhí)法，維護市場秩序，保證災(zāi)區(qū)社會穩(wěn)定。他指出，“立義倉”要“盡以賞罰之權(quán)歸于官”，確保倉儲糧食的有序統(tǒng)一管理。同時，要行“嚴游民之禁、重強糶之刑、酎遠糶之禁”等政策，要“核戶口、定城鄉(xiāng)分給之法、編戶丁牌”，并“許人告發(fā)”，強化社會控制，維護社會穩(wěn)定。他在提出“禁訟、清獄”同時，又要強化政府行為，要“別賞罰”，“弛稅禁”，“施粥、施藥、收棄子、葬殍”，“教別種”，“收買民間草薪衣服器用”和“多置空所以處流民等以救民安民。這些具有人性化的荒政主張，不僅能救民于水火中，而且對維護災(zāi)區(qū)社會安定，恢復(fù)災(zāi)區(qū)重建都具有十分的重要意義。

三、魏禧救荒思想的參考價值

魏禧參考古人救荒之法，因時因地加以創(chuàng)新，使其荒政思想不斷發(fā)展和完善，內(nèi)涵更為豐富。透過其《救荒策》，思考今后如何開展防災(zāi)救災(zāi)工作，仍大有借鑒意義。

1.充足的物資儲備和堅實的財政保障是抗災(zāi)救荒工作順利展開的基礎(chǔ)，“如果沒有一定的物力財力等經(jīng)濟基礎(chǔ)，再好的荒政理論和措施都將成為無源之水，無本之木。”[2]魏禧的《救荒策》中先事之策中重農(nóng)、立義倉、設(shè)訾堡等方法其實都是告訴我們，作為政府機構(gòu)要有充足物質(zhì)儲備來應(yīng)對不知何時會發(fā)生的災(zāi)害。所謂巧婦難為無米之炊，建立國家和地方災(zāi)害戰(zhàn)略儲備是極其重要的，倉促應(yīng)對災(zāi)害的結(jié)果將會是災(zāi)難性的。2008年的汶川大地震就是一個活生生的例子。中國經(jīng)歷了半個多世紀的經(jīng)濟發(fā)展，尤其是改革開放之后，綜合國力不斷增強，在幾十年的發(fā)展中，形成了保障有力有序的防災(zāi)減災(zāi)體系。面對這場突如其來的大地震，中央政府正確決策，啟動國家自然災(zāi)害應(yīng)急預(yù)案，緊急調(diào)撥糧食等各種救災(zāi)物資源源不斷運往災(zāi)區(qū)，有條不紊的救災(zāi)工作使大批災(zāi)民得到了有效的救治和安置。這一切都是建立在強大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。而血淋淋的事實告訴我們，災(zāi)害面前我們無能為力，但可以將損失降至最低，這也是魏禧憂國憂民思想的精髓所在。

2.高效的組織保障是抗災(zāi)救災(zāi)工作成功的關(guān)鍵。魏禧在《救荒策》里多次提到安民救民的措施，并且在行政干預(yù)中的統(tǒng)籌規(guī)劃。救荒工作是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不管哪一個環(huán)節(jié)都需要其他各個方面的配合協(xié)助，環(huán)環(huán)相扣。比如說，在災(zāi)害發(fā)生時主要是搶救生還的群眾，統(tǒng)計死亡人數(shù)和財產(chǎn)損失，而在災(zāi)害發(fā)生以后主要工作就是災(zāi)民安置和災(zāi)后重建工作了。這些內(nèi)容魏禧《救荒策》中都用了大量的筆墨進行描述，如“多置空所，以流民而嚴其法”，就是說要妥善安置災(zāi)民，給他們住的地方讓他們安定下來。1998年的中國特大洪水，當時國家在妥善安置災(zāi)民后，很快就開始災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建工作，這一系列措施都是在高效的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)下進行的。九八洪水抗災(zāi)的勝利告訴我們，強有力的組織保證是救荒工作成功的至關(guān)重要的因素之一，客觀上體現(xiàn)了魏禧有序救災(zāi)思想。

3.制度化的救荒體系是抗災(zāi)救荒成功的保證。魏禧的救荒思想在封建社會的自然經(jīng)濟制度下產(chǎn)生的，是以分散的個體家庭為基本單位的，小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)力水平低下，勞動人民和封建政府在這種經(jīng)濟體制下，總體御害能力較低，制度化的救災(zāi)體系難以形成。魏禧試圖以“先事、當事、事后”之策對災(zāi)害進行體系化的構(gòu)想，對救災(zāi)中有可能出現(xiàn)的各種措施進行了詳細的闡述。但這些方法與措施更多是依賴在一個領(lǐng)導(dǎo)有力的地方政府和杰出的官員。比如南宋淳熙二年（1175）辛棄疾任江南西路提點刑獄公事，創(chuàng)作了《論盜賊劄子》給皇上上書，指出“弭盜”之法在救荒。淳熙七年（1180）辛棄疾在湖南安撫使任上，采用以工代賑的辦法克服災(zāi)荒帶來的危害，官府招募災(zāi)民做民工組織災(zāi)后重建，提供米糧解決災(zāi)民的吃飯問題，既解決了災(zāi)民的安置又完成了災(zāi)后的建設(shè)，一舉兩得。（《宋會要輯稿》一五二冊《水利篇》）。淳熙八年（1181），江西發(fā)生災(zāi)荒，辛棄疾此時任隆興知府兼江西安撫使。那一年江西境內(nèi)發(fā)生嚴重的饑荒，糧商囤積居奇，米價飛漲。面對糧荒引起的混亂，辛棄疾雷厲風行，采取緊急措施，張貼八字告示“閉糶者配，強糴者斬”。告示一出，混亂局面就很快地穩(wěn)定了下來，饑荒也很快得到了控制[3]。這些事例說明在當時的封建王朝的家天下統(tǒng)治之下，只能依靠某一兩個能人幫助渡過災(zāi)荒危機。由于階級和時代的限制他們（包括魏禧在內(nèi)）也不可能提出制度化抗災(zāi)救荒的措施安排。從汶川大地震高效救援中，我們可看到，制度化的救災(zāi)體系是這次抗災(zāi)救災(zāi)的成功的保證。正因為有國家法律保障，各級地方政府才能在國家統(tǒng)一部署下，行使政府公共事務(wù)管理職能，調(diào)動廣大人民群眾的積極性，形成強大的民族凝聚力，萬眾一心，眾志成城，戰(zhàn)勝突如其來的災(zāi)害。

魏禧的救荒思想，雖有理想主義的成分，但這也從某種程度上反映出中國古代荒政經(jīng)驗的日臻成熟與體系化，“在歷史條件允許的情況下，作出的關(guān)于救荒工作的努力值得我們后人肯定，也反映出了他愛國愛民的高尚道德情操”[4]。當然，無論是先事之策中的“重農(nóng)”，還是當事之策中的“興作利民之務(wù)”，再好的救荒措施都需要大一統(tǒng)的國家政權(quán)來作經(jīng)濟和政治保障，才能“成萬世萬民之利”。

參考文獻：

[1][清]魏禧.胡守仁，姚品文.王能憲校點.魏叔子文集[M].北京：中華書局，2003.

[2]李文海，夏明芳．中國荒政全書：第二輯[M].北京：古籍出版社，2004.

[3]鄧云特.中國救荒史[M]．北京：商務(wù)印書館，1998.

[4]劉波．災(zāi)害管理學(xué)[M]．北京：當代中國出版社，1999.

[責任編輯吳迪]