劉書霞

(宜興市銅峰中學(xué) 江蘇 宜興 214200)お

國學(xué)，又稱國故，狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。當(dāng)前復(fù)興的國學(xué)主要指儒學(xué)。近兩年掀起了一股媒體上稱為“國學(xué)熱”的浪潮,國學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深。近幾年的政治高考試卷中，常有以國學(xué)為背景的問題，如：

1.兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想。這一思想對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！昂投煌狈从沉酥腥A文化具有的特點(diǎn)是

A．階級(jí)性 B．包容性 C．民族性 D．地域性.

【解析】 選B。本題以孔子的思想為例，說明中華文化所特有的包容性是中華文化得以源遠(yuǎn)流長的重要因素。大智者共事，常常能夠求大同，存小異。也就是說，在原則性的問題上，大家各自擺明自己的觀點(diǎn)，經(jīng)過討論或爭論之后，總能夠達(dá)成一致，較少固執(zhí)己見。他們很會(huì)取人長，補(bǔ)己短。這樣的人進(jìn)步是很快的，也容易與人相處。

庸者聚合，在感情和義氣上會(huì)很快的融和，以求大家和和氣氣。在這樣的群體中，傷和氣是大忌，但會(huì)離心離德，這樣的群體是短命的。

2．“兵者。詭道也。故能而示之不能。用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近……”（《孫子兵法》）這段話啟示我們要

A. 按客觀規(guī)律辦事B. 透過現(xiàn)象看本質(zhì)

C. 準(zhǔn)備走曲折的路D. 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

【解析】 選B。用兵是一種詭詐的行為。所以，能打，裝作不能打；要打,裝作不要打。要向近處，裝作要向遠(yuǎn)處；要向遠(yuǎn)處，裝作要向近處。給敵人以小利，去引誘它；迫使敵人混亂，然后攻取它。敵人力量充實(shí)，就要防備它；敵人兵力強(qiáng)大，就要避免決戰(zhàn)。用挑釁的方法去激怒敵人，使其失去理智；用謙卑的言辭表示自己的弱小，使敵人驕傲。敵人休整得好，要攪得他不得安生，使其疲勞；敵人內(nèi)部和睦，要設(shè)法離間他。攻擊敵人無備的地方，出乎敵人意外的行動(dòng)，這是軍事家指揮的微妙，是不能事先呆板規(guī)定的。

3．“貴上極則反賤，賤下極則及貴(《史記貨拉列傳》)據(jù)此回答

這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是

A．矛盾雙方必然相互轉(zhuǎn)化

B．量變到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變

C．事物發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一

D．事物是在曲折中發(fā)展的

【解析】 選B。它的原意是商品的價(jià)格貴到一定程度就會(huì)賤,賤到一定程度就會(huì)貴.從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看,它反映了最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理.就是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng),反映了價(jià)格和供求之間的相互影響,相互制約的關(guān)系,從哲學(xué)上看反映了,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

4．“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地立焉，萬物育焉?！边@說明

A.矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中

B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中

C.矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性

D.矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性

【解析】 選A?！吨杏埂肥渍抡f“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际切睦镉邢才穮s不表現(xiàn)出來，被稱作中；表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本；和，是為人處世之道?！?/p>

“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！苯沂玖俗晕医逃⒆晕壹s束、自我監(jiān)督的目標(biāo)。這句古話體現(xiàn)的是中庸和適中的意思，我們常說“過猶不及，不能走極端”就是上面所要表達(dá)的意思。在對(duì)立雙方里面，不能走極端，而要找到中庸之道，這就是找到矛盾雙方的同一性，所以說“矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中”。

5．厚（生厚：生活富裕）而德正，倉稟實(shí)（倉稟：倉庫）則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。古人的這些話揭示了的道理是：

A. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)和精粹產(chǎn)品生產(chǎn)

B. 物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展必然提高人們的道德水平

C. 物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

D. 社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)的道德關(guān)系

【解析】 答案：C。

“倉庫充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱。”禮儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。物質(zhì)資料的富裕才會(huì)提高精神生活，沒有物質(zhì)生活的發(fā)展，也就沒有精神生活的豐富的提高。

6．我國確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制時(shí)間不長，但傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的一些規(guī)范，如“真君子義內(nèi)求財(cái)”、“大丈夫仁中取利”已蘊(yùn)涵了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所要求的

A．競爭原則 B．誠信原則 C．互利原則 D．逐利原則

【解析】 答案：B。

古語：人情一匹馬，買賣爭分厘。酒中不語真君子，財(cái)上分明大丈夫，仁中取利真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫。利從誠中出，譽(yù)從信中來。本題重在讀懂引文，“義”“仁”內(nèi)涵是體現(xiàn)誠實(shí)守信思想。

7．清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”、南京大學(xué)的“誠樸雄偉．勵(lì)學(xué)敦行”、北京師范大學(xué)的“學(xué)為人師，行為世范”等校訓(xùn)影響著一代代莘莘學(xué)子。這說明優(yōu)秀文化能夠

①促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步 ②豐富人的精神世界

③增強(qiáng)人的精神力量 ④促進(jìn)人的全面發(fā)展

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

【解析】答案：D

天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物，指的是作為正直的君子,應(yīng)當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng),不可停息，還要有深厚的品德來承擔(dān)世間萬物。該題以部分名牌大學(xué)的校訓(xùn)為切入點(diǎn)，考察優(yōu)秀文化的作用，解答時(shí)應(yīng)抓住關(guān)鍵點(diǎn)“影響著一代代莘莘學(xué)子”，因此②③④應(yīng)當(dāng)入選。①材料中沒有涉及到，應(yīng)當(dāng)排除。

8．“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗。率皆有法。”這句話包含的哲學(xué)道理是

A．規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系

B．只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

C．規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí)

D．一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的

【解析】答案：D

“率皆有法”的字面意思是“都有其規(guī)律”，結(jié)合題干不難選出正確答案。A解釋規(guī)律的含義，與題干無關(guān)。B觀點(diǎn)錯(cuò)誤應(yīng)排除，C雖然觀點(diǎn)正確卻與題干無聯(lián)系。

9．《周易?系辭下》中說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)。”近年來，“憂患意識(shí)”一詞頻繁出現(xiàn)在黨和政府的文件及領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。這表明，中國傳統(tǒng)思想

A．即將成為中華文化的重要組成部分

B．影響當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念和中國的發(fā)展道路

C．是當(dāng)代中國人的精神財(cái)富，應(yīng)當(dāng)毫無保留地繼承

D．是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)成為全世界的主流思想

【解析】答案：B?！熬影捕煌＃娑煌?，治而不忘亂，是以身安而國家可保業(yè)。意思是成于憂患而敗于安樂，增強(qiáng)憂患意識(shí)，民族才能生存發(fā)展，國家才能長治久安。這是歷史一再證明了的規(guī)律。

10．《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形；能因敵而制勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)的觀點(diǎn)看，這段話表明（）

①事物變化無常，人的認(rèn)識(shí)能力無限

②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

③事物發(fā)展的不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)

④自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者

A．①③ B．②③ C．③④ D．①④

【解析】答案：B?！秾O子兵法》中這一段話的大意是：水因地勢的高低而制約其流向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以，作戰(zhàn)沒有固定不變的方式方法，就像水流沒有固定的形態(tài)一樣，能依據(jù)敵情變化而取勝的，就稱得上用兵如神。

這段話蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)有：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。②事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)，要具體問題具體分析。③事物是發(fā)展變化的，要在事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律

11．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，著名的思想家荀子提出：“萬物各得其和以生?！薄吨杏埂诽岢觯骸昂驼咛煜轮蟮酪?。”我國古代“和”的思想

A．承認(rèn)整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

B．否認(rèn)世界上的事物是千差萬別、多種多樣的

C．是脫離實(shí)際的主觀想象

D．承認(rèn)了矛盾的統(tǒng)一性，否認(rèn)了矛盾的對(duì)立性

【解析】答案：A。儒家思想主張人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，反對(duì)一味地向大自然索取，反對(duì)片面地利用自然、征服自然、改造自然，提出了“取物限量，取物以時(shí)”的生態(tài)倫理思想。，《中庸》說的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄④髯诱f的“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”、“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，都是追求人與自然的和諧。

12．“氣者，理之依也”，“陰陽二氣，充滿太虛，此外更無他物”。這一說法屬于

A．古代樸素唯物主義B．近代形而上學(xué)唯物主義

C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義

【解析】答案：A。氣為實(shí)體，有其質(zhì)，理依賴于氣。又說：“理在氣中，氣無非理，氣在空中，空無非氣，通一無二者也。認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，屬于古代樸素唯物主義

中學(xué)生對(duì)國學(xué)知識(shí)知道的并不多，做好這一類題目的關(guān)鍵是要了解中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家學(xué)說中的精華。

中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。個(gè)人應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，反對(duì)一味地向大自然索取，反對(duì)片面地利用自然、征服自然、改造自然。

儒家思想中所謂的和諧主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是一團(tuán)和氣，不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同，是求同存異，是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。和諧是中國儒家思想追求的最高境界和最終目標(biāo)。