吳 堅

(浙江省委黨校，浙江 317300)

一般認為，馬克思主義科學(xué)體系包括三個基本組成部分，科學(xué)社會主義是其核心內(nèi)容。正是在馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)的剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)之上，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，最終得出了“兩個必然”：即資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利。

由上述“兩個必然”勢必引出一個全新的歷史課題：即“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。本文將綜合考察馬、恩對未來社會設(shè)想以及國際共運史相關(guān)史實，運用史論結(jié)合的方法，對東方落后國家無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會主義這一艱難探索歷程作一現(xiàn)象描述和理論探討。

一、馬、恩未來社會設(shè)想的相關(guān)論述

1.早期對未來社會的天才設(shè)想

在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)主義原理》、《資本論》第一卷等早期著作中，馬、恩以當(dāng)時先進資本主義國家為背景，以資本主義的高度發(fā)展為前提，在揭露資本主義不合理制度及其暫時性的基礎(chǔ)上，就未來理想社會的圖景作過多種描述。概言之：在共產(chǎn)主義的第一階段(社會主義社會)，實行生產(chǎn)資料公有制、計劃經(jīng)濟、按勞分配，沒有階級，沒有剝削和壓迫；在共產(chǎn)主義的高級階段，社會分工消失、三大差別消滅、勞動成為生活的第一需要，產(chǎn)品極大豐富、“各盡所能，按需分配”，國家消亡、社會成為“自由人的聯(lián)合體”。

應(yīng)該指出，馬、恩早期對未來社會的“天才預(yù)示”，仍大量地繼承和保留了16—19世紀(jì)空想社會主義的思想成果。生產(chǎn)資料公有制、有計劃地組織生產(chǎn)、沒有城鄉(xiāng)之別和工農(nóng)差別、勞動從謀生手段變?yōu)樯畹牡谝恍枰?、按勞分配、按需分配、廢除國家等等思想散見于圣西門“實業(yè)制度”、傅立葉“和諧制度”和歐文“勞動公社”的設(shè)想中。而在馬克思“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]的描述中，我們也仍能看到一種對未來社會的近乎烏托邦的浪漫想象。

2.跨越資本主義“卡夫丁峽谷”

跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想主要見于《給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》和《共產(chǎn)黨宣言》俄文第二版序言等文獻。從1859年開始，馬、恩密切關(guān)注俄國的每一步社會變革。到了70年代，馬、恩更是一再預(yù)言，俄國革命迫在眉睫，指日可待，而“只要俄國一發(fā)生革命，整個歐洲的面貌就要改變”[2]。進而，馬、恩第一次突破了主要以西方國家為背景的科學(xué)社會主義構(gòu)想圖式，論及了東方落后國家如何實現(xiàn)和建設(shè)社會主義的問題。

馬克思所引用的“卡夫丁峽谷”一詞的含義，意指“不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成果”[3]，超越資本主義生產(chǎn)發(fā)展的整個階段，由前資本主義的生產(chǎn)方式直接進入以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)方式階段。從“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的原理出發(fā)，馬、恩得出了無產(chǎn)階級革命必然具有世界性的結(jié)論。根據(jù)世界革命理論，西方將在東方影響下發(fā)生社會主義革命，并反轉(zhuǎn)身來大大改變和加速東方落后國家的歷史進程，使之跳躍式地直接走向社會主義。

3.和平長入社會主義

從1845年開始，馬、恩在《愛北斐特集會上的演說》、《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》、《資本論》第三卷、《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》等著作中反復(fù)論及無產(chǎn)階級和平奪取政權(quán)問題。認為：“ 1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了”[4]、“資產(chǎn)階級和政府害怕工人政黨的合法活動更甚于害怕它的不合法活動，害怕選舉成就更甚于害怕起義成就”[5]、“可以設(shè)想，在人民代議機關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里，舊社會可能和平地長入新社會”[6]。

《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》發(fā)表當(dāng)年，恩格斯在致理查·費舍的信中明確聲明：“我認為，如果你們宣揚絕對放棄暴力行為，是決撈不到一點好處的”[7]。顯然，恩格斯雖然強調(diào)要充分利用普選權(quán)等和平合法的斗爭方式，將之視為對“暴力革命”策略的重要補充，但他絕沒有因此從根本上否定“ 暴力革命”。換言之，馬、恩所主張的是“暴力與和平”兩手[8]，這與伯恩施坦等人所宣揚的徹底否定暴力革命而一味追求和平改良的機會主義是有原則區(qū)別的。

4.“我們沒有最終目標(biāo)”

馬克思在1881年給紐文胡斯的回信中指出：“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”、“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而實際上是一個幻想的問題”[9]。恩格斯于1893年對法國《費加羅報》記者發(fā)表關(guān)于德國局勢看法的談話。再次指出：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類”[10]。事實上，馬、恩晚年已經(jīng)超越年輕時代所設(shè)計的未來社會模式，轉(zhuǎn)而更加強調(diào)從實際出發(fā)，認真研究資本主義的新變化，依此來確定無產(chǎn)階級革命的政策和策略。

值得注意的是，這里的“沒有最終目標(biāo)”，并不是伯恩施坦所曲解的“最終目的是微不足道的，運動就是一切”。我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)上下文的意思和語境，將恩格斯的談話當(dāng)作一個有機整體來加以解讀。恩格斯所說的“沒有最終目標(biāo)”，是指關(guān)于未來“社會組織方面的詳細情況”不可能有“預(yù)定看法”的意思，決不能誤認為恩格斯最終放棄了他為之奮斗了一生的“共產(chǎn)主義”理想。

二、蘇聯(lián)社會主義模式的形成與終結(jié)

1.列寧社會主義建設(shè)的認識與實踐[11]

第一階段：通過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策“直接過渡”。十月革命勝利之初，列寧一度寄希望于世界革命大面積爆發(fā)。然而，歐洲革命很快被鎮(zhèn)壓下去，帝國主義列強組織了十四國武裝干涉，發(fā)動了遍及全俄的白衛(wèi)軍和富農(nóng)暴亂，新生蘇維埃政權(quán)內(nèi)憂外患，成為資本主義汪洋大海里的一座“紅色孤島”。在當(dāng)時殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境和物資極度缺乏的特殊條件下，列寧被迫臨時采取“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。

之后1920年俄共(布)九大通過決議，高度評價“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，認為可以“用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”[12]的方式，更迅速地向理想中的社會主義體制“直接過渡”。原先作為應(yīng)急措施提出的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策據(jù)此被肯定為自覺的過渡措施而進一步得到補充和強化。一場深刻的社會政治、經(jīng)濟危機在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束后接踵而至。實踐證明，作為向社會主義直接過渡的一種嘗試，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”無疑是失敗的。

第二階段：通過新經(jīng)濟政策“迂回過渡”。以1921年新經(jīng)濟政策和晚年五篇論文、三封信件“最后遺囑”為標(biāo)志，列寧從俄國經(jīng)濟文化落后、生產(chǎn)力水平低下的國情出發(fā)，提出了蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的嶄新構(gòu)想：

(1)“我們不得不承認我們對社會主義的整個看法根本改變了”[13]；為了建設(shè)社會主義，“我們準(zhǔn)備作幾千次嘗試”[14]。(2)俄國小農(nóng)占優(yōu)勢，向社會主義不能直接過渡而只能迂回過渡。(3)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，“最主要最根本的需要就是增加產(chǎn)品數(shù)量，大大提高社會生產(chǎn)力”[15]。(4)社會主義能否實現(xiàn)，取決于“把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進步的東西結(jié)合的好壞”[16]。(5)“我們每前進一步和每提高一步都必定要同時改善和改造我們的蘇維埃制度”[17]。

在列寧看來，新經(jīng)濟政策“是一個要在若干年內(nèi)長期實行的政策”，是“我們找到建設(shè)社會主義經(jīng)濟的真正途徑的唯一辦法”[18]。遺憾的是，斯大林將這一政策視作權(quán)宜之計，于1928年將其斷然中止了。

2.斯大林模式的形成與失敗

所謂斯大林模式，是指在斯大林帶領(lǐng)下，經(jīng)過全盤農(nóng)業(yè)集體化、社會主義工業(yè)化和大清洗運動，以蘇聯(lián)1936年憲法通過為標(biāo)志，最終建立起來的一整套政治、經(jīng)濟、社會制度。其基本特征：

(1)經(jīng)濟上：高度集權(quán)的國家統(tǒng)制，指令性的計劃經(jīng)濟，以行政手段代替經(jīng)濟管理。(2)政治上：高度集中的一黨制，三權(quán)合一，國家安全部門凌駕于正常權(quán)力之上。(3)文化思想上：個人崇拜，高度思想壟斷，行政干預(yù)學(xué)術(shù)文化。

斯大林模式是蘇聯(lián)在戰(zhàn)爭威脅日益逼近的特殊環(huán)境、特定歷史條件下建立起來的，實質(zhì)上是另一種“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”體制。兩者相似之處頗多，如對經(jīng)濟實行高度集中的國家統(tǒng)制；采用行政命令的辦法進行經(jīng)濟管理；大量地對農(nóng)民強行剝奪以支持工業(yè)的高速發(fā)展；完全否定市場與貨幣的作用；以恐怖手段壓制不滿等等。斯大林模式因此又被稱為是“兵營式的社會主義”[19]。

蘇聯(lián)本應(yīng)在“二戰(zhàn)”結(jié)束后及時對原有體制加以變革，重新回到列寧的新經(jīng)濟政策軌道上來，但斯大林沒有意識到這一點，反而在1947年歐洲9國共產(chǎn)黨和工人黨情報局決議中將它在整個社會主義陣營固定化、神圣化。而其繼任者赫魯曉夫等人一方面全面否定斯大林，另一方面又把斯大林體制視為社會主義的基本制度完全加以肯定。從上世紀(jì)50年代開始，斯大林模式一黨攬權(quán)、個人專權(quán)、層層集權(quán)、干部特權(quán)、對外霸權(quán)的弊端日漸暴露，嚴(yán)重“敗壞了社會主義的形象”,最終給蘇聯(lián)乃至整個國際共產(chǎn)主義運動帶來了災(zāi)難性后果。

三、中國社會主義道路探索與中國模式

1.毛澤東：從“以俄為師”到“以蘇為鑒”

毛澤東在建國前夕指出：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)”[20]。1953年，毛澤東在政協(xié)一屆四次會議上進一步號召：“我們要在全國范圍內(nèi)掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮，來建設(shè)我們的國家” 。

然而1955年底毛澤東即提出“以蘇聯(lián)為鑒”的問題。毛澤東對中國式社會主義建設(shè)道路的初步探索，其成果主要集中在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》兩篇文章及其他一些講話和著作中：

(1)經(jīng)濟上：工業(yè)與農(nóng)業(yè)并舉，擴大地方權(quán)力，“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。(2)政治上：加強執(zhí)政黨建設(shè)，反對個人崇拜，“長期共存、互相監(jiān)督”，“懲前毖后，治病救人”。(3)思想文化上：批判地學(xué)習(xí)“一切民族、一切國家的長處”，“百花齊放，百家爭鳴”。(4)社會主義理論上：基本矛盾仍然存在，“把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題”。

毛澤東帶領(lǐng)我黨“以蘇為鑒”、探索中國式社會主義道路所取得的最初成果，成為十一屆三中全會以后我黨探索建設(shè)有中國特色社會主義道路的理論先聲?？上н@一探索由于1957年國際波匈事件和國內(nèi)右派分子進攻而被迫中斷。

2.改革開放催生中國模式

黨的十一屆三中全會開啟我國改革開放新時代，標(biāo)志著我黨探索社會主義發(fā)展道路進入了一個自覺的成熟的階段。學(xué)術(shù)界從1992年鄧小平南巡開始熱議“中國模式”問題。中國模式也被世人稱為“北京共識”、“中國道路”或“中國經(jīng)驗”。黨的十七大報告首次把中國近30年推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、不斷鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗，提煉成“十個結(jié)合”。“中國模式”有很多種解讀[21]，“十個結(jié)合”即是“中國模式”的相對權(quán)威的官方解讀。

“十個結(jié)合”從基本經(jīng)驗層面論證了中國社會主義道路的主要內(nèi)涵及其特征，形象地回答了“什么是中國特色社會主義、怎樣建設(shè)中國特色社會主義”[22]，科學(xué)地解答了馬、恩未及預(yù)見，列寧、斯大林、毛澤東也未能很好解決的東方落后國家如何建設(shè)、如何鞏固和發(fā)展社會主義這一基本問題，為社會主義在中國這樣經(jīng)濟文化相對落后的國家找到了新的發(fā)展模式及實現(xiàn)形式，是社會主義中國實現(xiàn)民族偉大復(fù)興、走向光明未來的寶貴財富。

四、結(jié)論和啟示

1.馬克思主義科學(xué)真理是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一

真理的兩重性告訴我們，任何真理性的認識都只是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”[23]。用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，應(yīng)該著重學(xué)習(xí)、掌握、運用的是馬克思主義的基本原理、完整體系和貫穿其中的立場、觀點、方法，絕不能把目光僅僅停留在馬克思主義學(xué)說的某些具體結(jié)論、個別論斷乃至只言片語上。

馬、恩一再強調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論”[24]，“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度”[25]。與時俱進是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬、恩從不把自己的思想絕對化，而總是跟隨歷史發(fā)展，依據(jù)客觀實際，不斷修正、充實和發(fā)展自己的學(xué)說。在未來社會設(shè)想問題上，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是對社會主義實現(xiàn)途徑的新發(fā)展，和平長入社會主義是對無產(chǎn)階級斗爭策略的新發(fā)展，而“我們沒有最終目標(biāo)”則是對早期未來社會設(shè)想的積極揚棄。

2.斯大林模式的失敗主要地歸因于對馬、恩學(xué)說的教條式理解

教條主義者把馬克思主義當(dāng)成只能頂禮膜拜的神圣教義，把發(fā)展馬克思主義視為離經(jīng)叛道，習(xí)慣于以馬克思主義關(guān)于特定歷史時代特定事件的論述來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題；以停滯不前的思想觀念和經(jīng)典作家的某些詞句來判斷和評價不斷發(fā)展、無限豐富的現(xiàn)實生活；以馬克思主義著作中針對特定對象開出的藥方作為包醫(yī)百病的靈丹妙藥，因而是與馬克思主義根本對立的。

馬克思曾以“我只知道我自己不是馬克思主義者”[26]來回應(yīng)法國“馬克思派”的宗派主義和教條主義傾向，也曾明確指出：“‘所謂社會主義’，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會”[27]。斯大林模式的根本錯誤在于：一是無視馬恩對未來社會設(shè)想的前置條件，超越歷史發(fā)展階段，在東方落后國家強行實踐馬恩的早期社會主義設(shè)想。二是無視時代發(fā)展要求與各國具體國情，形而上學(xué)地對待馬克思主義，用排斥異己的無情斗爭手段對付一切糾正傳統(tǒng)模式的努力。

3.從列寧新經(jīng)濟政策到中國模式，共產(chǎn)黨人成功找到了一條有別于跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新路

馬、恩跨越資本主義“卡夫丁峽谷”設(shè)想的立論基礎(chǔ)是世界革命理論和東西方革命的“互相補充”。然而，東方社會主義革命并非按照與西方革命“互相補充”的方式，而是按照“一國社會主義勝利”的方式發(fā)展的。囿于歷史條件和實踐水平，馬、恩并未提及在西方革命沒有發(fā)生的前提下，落后國家可以依據(jù)正確的認識，主動地從西方資本主義那里獲取“肯定成果”，獨立地建設(shè)自己的社會主義[28]。

在苦等世界革命高潮未到和“直接過渡”遭受失敗之后，列寧認識到：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了”[29]，并著手以新經(jīng)濟政策為起點，有意識地為俄國社會主義尋找一條有別于跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新路。從某種意義上說，鄧小平“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[30]就是對“新經(jīng)濟政策”的恢復(fù)和發(fā)展[31]，中國特色社會主義理論和中國模式就是對馬、恩跨越“卡夫丁峽谷”最初設(shè)想的新解答、新跨越。

4.民主社會主義的成功實踐，部分地證明了“和平長入社會主義”的現(xiàn)實可能性

民主社會主義是社會民主黨、社會黨、工黨和社會黨國際思想體系的總稱，由第二國際社會民主黨右翼發(fā)展而來，于1951年建立社會黨國際，目前擁有169個成員黨，4000多萬黨員。在20世紀(jì)整個后半葉，社會民主黨成為歐洲政黨輪替的兩大主角之一，“二戰(zhàn)”以來先后已有四十多個社會黨上臺執(zhí)政。

民主社會主義者把社會主義看成是一種社會進程，以資本主義“病床邊的醫(yī)生和護士”自居，主張以對經(jīng)濟的民主監(jiān)督取代消滅私有制，以實行社會保障和社會福利制度來緩和資本主義內(nèi)部矛盾，實行以私有制為基礎(chǔ)的混合經(jīng)濟，實現(xiàn)生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本主義、分配領(lǐng)域中的社會主義。民主社會主義與科學(xué)社會主義雖然分屬兩個不同的思想體系，但社會民主黨通過“議會和平道路” 執(zhí)政、在資本主義框架內(nèi)部分地實現(xiàn)社會主義目標(biāo)的做法，既可視為對西方傳統(tǒng)資本主義制度的一種積極揚棄，同時也從另一個側(cè)面為我們證明了“和平長入社會主義”的現(xiàn)實可行性。

5.不斷完善中國模式，為豐富人類的共同價值作出自己的應(yīng)有貢獻

“十個結(jié)合”集中體現(xiàn)了理論與實踐、共性與個性、目標(biāo)與手段、兩點與重點、主體性與客觀性、長期性與階段性、堅定性與靈活性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性運用。以“十個結(jié)合”為現(xiàn)階段主要標(biāo)志的中國模式拓寬了民族國家走向現(xiàn)代化的途徑，豐富了人類對社會發(fā)展規(guī)律和道路的認識，促進了全球化時代人類文明的多樣性發(fā)展，正在對社會主義國家、發(fā)展中國家、轉(zhuǎn)型國家、新興大國乃至西方發(fā)達國家產(chǎn)生越來越大的吸引力，是當(dāng)代中國人民對世界文明和人類社會進步作出的新貢獻。

另一方面，正如胡錦濤同志在2008年“12·18”重要講話中指出：世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式。而是應(yīng)該堅持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國理政各個環(huán)節(jié)，不斷完善適合我國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。

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