殷雄飛

(南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，江蘇 南京 210036)

《圣經(jīng)》是最廣博的神話故事集，以神話的方式講述了人類的生存歷程：從創(chuàng)世到末世到獲救。《圣經(jīng)》以文學(xué)方式、隱喻性的語言對人類基本生存方面進行了全方位的觀照，《圣經(jīng)》的恢宏想象成為后世文學(xué)想象的集合體和母胎[1]。弗蘭納里·奧康納(Flannery O′Connor,1925—1964)出生并成長于南方“圣經(jīng)地帶”，她的人生態(tài)度和創(chuàng)作手法都深受《圣經(jīng)》神話的影響，同時，她又是一位接受現(xiàn)代大學(xué)教育的新一代知識分子，對現(xiàn)代文明掩蓋下的黑暗和邪惡有敏銳的洞察力。在她的作品里，圣經(jīng)母題(人類的犯罪、墮落和救贖)的再現(xiàn)、意象和象征的表現(xiàn)、真假基督式人物形象塑造等圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)是很常見的。文章通過分析《慧血》中的圣經(jīng)文學(xué)傳統(tǒng)來揭示奧康納的真正創(chuàng)作意圖。

一、圣經(jīng)母題的再現(xiàn)

奧康納作品的主題主要體現(xiàn)為犯罪、墮落和救贖，這與《圣經(jīng)》從《創(chuàng)世紀(jì)》到《啟示錄》的整個敘述存在著一定的同構(gòu)關(guān)系?！杜f約》從《創(chuàng)世紀(jì)》開始，記述了上帝創(chuàng)世、人類墮落、喪失伊甸園的故事。人類始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落永遠為人類戴上了“原罪”的枷鎖，人類喪失了創(chuàng)世之初的完美性，取而代之的是潛在的犯罪可能性。自由意志為人類的墮落提供了最大的前提，而上帝對人類的罪行則不斷以洪水、大火、死亡等方式加以懲戒。然而，容易忘記過去的人類總是一而再、再而三地重復(fù)自己的過失和罪惡。從基督教的觀點來看，《新約》的四福音書給人類帶來了福音和新的救世主，同時帶來了永遠獲救的新希望。上帝派來他的獨生子耶穌基督屈降為世人，為人類的罪惡而被釘死在十字架上，他的寶血滌凈了人間的邪惡，使人類得到真正意義上的救贖[2]。作為一個基督教作家，奧康納作品的整體模式體現(xiàn)了基督教的宗教思想，她的小說里不斷出現(xiàn)墮落(原罪)—報應(yīng)(懲罰)—懺悔—救贖這一主題模式。

圣經(jīng)母題在奧康納處女作《慧血》里得到了特別的彰顯。基督教宣傳“原罪”思想，認(rèn)為人類始祖所犯下的罪孽在后世代代相傳，人人都有“原罪”在身，須通過贖罪才能獲得拯救。正如《舊約》中上帝將自己的子民流放于中世紀(jì)的荒野之中一樣，奧康納將筆下的人物置于道德的荒野之上，使他們經(jīng)歷迷途的悵惘和失落，而最終轉(zhuǎn)向人性的皈依?！痘垩分兄魅斯Ｊ繝枴つ澋男穆窔v程正是遵循“墮落—懺悔—救贖—末日審判”這一原型結(jié)構(gòu)展開的。小說采用了《圣經(jīng)·福音書》中先知預(yù)言的體裁，塑造了一位“被基督煩擾”的主人公形象海士爾。海士爾出生于一個鄉(xiāng)村牧師家庭，服軍役期間，目睹同伴們犯下的種種罪惡，他的宗教信仰土崩瓦解，不再相信基督，不再相信靈魂。而后，海士爾以種種極端的方式嘗試各種被基督教視為罪惡的行為，以驗證上帝的闕如，并證明人是自我的主宰，但他的努力往往適得其反，反而使他意識到上帝無處不在、基督不可或缺。悔悟的海士爾用生石灰燒瞎雙目，在鞋中放入玻璃和銳利的石塊，用自殘的方式贖罪，最后死于警察的棍棒之下?！杜f約》和《新約》有一個重要的主題，即人類受罪是有意義的。受罪之所以有意義是因為上帝利用邪惡和人們受罪而為人類帶來更大的好處。在這種意義上，受難是美麗的，因為它成就了對信仰者的拯救和最終意義上的救贖。顯然，經(jīng)歷了“人類必須經(jīng)歷的無依無靠的階段”，海士爾最終回到了上帝的身邊，“他的意志與上帝的意志合二為一了”[3]61，皈依上帝之后，海士爾才真正獲得了精神上的解放。如果說，他過去常常感到世俗空間的束縛，那么，當(dāng)他自毀雙目之后，他的心靈視野已經(jīng)超越了一直束縛著他的世俗世界。

奧康納作為一個南方虔誠的天主教作家，“原罪”及救贖觀念在頭腦中根深蒂固，她曾說過：“對這個世界，我只重視它與耶穌基督的關(guān)系。”[4]60她認(rèn)為在這個物欲橫流的世界里，處處充滿著罪惡，人們看到的往往只是別人身上的罪惡而忽略了自身的罪惡；人們關(guān)注的只是大的罪惡，而忽略了小的罪惡。因此在小說里，她將日常生活中常見的罪惡展示在世人面前，目的是讓世人承認(rèn)其罪人身份，從而接受上帝的救贖和恩惠。

二、基督式人物的塑造

基督作為救世主的形象為人類帶來了福音和真正意義上的救贖。被釘死在“十字架”上的耶穌這一形象蘊含著人性和神性的許多內(nèi)容，他成為眾多文學(xué)作品中“受難者”的原型。奧康納在其作品中塑造的基督式人物不但在很大程度上借用了這一原型框架，而且根據(jù)小說力圖表現(xiàn)的思想對其進行了一定的逆轉(zhuǎn)和倒置，塑造了一些假基督人物。這些人往往通過極端且怪誕的行動拼命索求精神或物質(zhì)上的滿足，直至最后由上帝介入、賜予死亡或暴力才從中獲得拯救。通過這些假基督形象，奧康納期望揭露人類驕傲、自私、冷漠等種種弱點，表現(xiàn)人性丑惡和墮落的一面。在《慧血》中奧康納塑造了一群假基督人物。伊諾克·愛默瑞，小說中的次主人公，是一位憑“慧血”即直覺和本能行事的白癡青年，與海士爾所不同的是，伊諾克·愛默瑞行事的方式更為極端：他的一切選擇均聽命于自己的本能和直覺，依賴于他身上所謂的“慧血”。這個盲從海士爾自創(chuàng)的“沒有耶穌的宗教”的信徒讓人聯(lián)想到基督的門徒。然而，伊諾克·愛默瑞這一人物形象恰恰是海士爾精神之旅的反襯，他象征著人類向原始主義的倒退。海士爾的精神追求最終超越了人與人之間的關(guān)系，而伊諾克·愛默瑞所關(guān)注的卻是人類身上的動物性，即本能和直覺[3]62。奧康納利用伊諾克·愛默瑞這一人物從反面肯定了海士爾是個基督英雄。此外，奧康納還塑造了另一群怪異的人物：騙取錢財?shù)拿芭颇翈煱⑺_·霍克思、靠性愛尋求解脫的少女莎白絲、唯利是圖的福音傳教士胡佛·肖茨和冒充海士爾在街頭行騙的年輕人索雷斯雷菲爾德。這些人物都是反基督式的人物。他們自暴自棄、絕望貪婪、喪失信仰，與基督宣揚的博愛精神形成了鮮明的對照。通過這些人物形象，奧康納用嘲諷的語調(diào)向世人呼吁，人一旦遠離信仰、遠離基督，就會成為罪人。

奧康納在作品中刻畫這些各具特色的假基督人物形象是有目的的。作為一位天主教作家，她清楚地看到當(dāng)時人們的生存狀態(tài)：二戰(zhàn)后，社會不斷進步，生活水平也逐漸提高，人們不再過多地關(guān)注道德、精神上的追求，而盲目地追求物質(zhì)享受。為了喚醒那些沉溺于享樂而又渾然不知的人們，奧康納刻畫了這些栩栩如生的人物，旨在幫助那些墮落的人們承認(rèn)其罪人身份，并認(rèn)識到這種身份的可怕性，幫助他們尋找一條通往救贖的光明之路。奧康納為筆下的這些人物安排了出人意料的結(jié)局，使他們最終都能通過自我醒悟或上帝的幫助和恩惠而走上救贖之路。

三、圣經(jīng)意象和象征的表現(xiàn)

意象具有物質(zhì)層面的形象和特征，字面意義對它而言是最重要的，象征則是在意象之上發(fā)展出來的第二層意義，超出了后者單純感覺層面上的維度[4]138。意象和象征是圣經(jīng)文學(xué)中非常重要的兩種文學(xué)修辭手段。奧康納在其作品中借用了大量的圣經(jīng)意象和象征來表現(xiàn)人物和主題。小說一開始就賦予整個敘事以巨大的象征意義。海士爾離開家鄉(xiāng)，去往一個叫托金漢姆的城市?！奥猛尽边@一意象在圣經(jīng)文學(xué)里具有特別的含義，包括身心兩方面的發(fā)展，象征人類尋求物質(zhì)或精神發(fā)展的歷程?！傲魍鲆馕吨徽J(rèn)同于世俗的權(quán)威，而是持著神圣法則看待現(xiàn)實人生，不憚于表達自己的憧憬、失望與憤怒。”[4]222海士爾的旅行正是為了尋找自己的上帝，建立自己的教會。然而奧康納以海士爾去托金漢姆市所乘坐火車上的“鋪位”(berth音同“誕生”，形同“棺材”)表明了他所處的困境：拋棄上帝后絕對自由的生活并沒有使他獲得精神上的自由，相反，他感到一種前所未有的荒誕。到達目的地后，海士爾當(dāng)作家和布道工具的二手轎車“愛塞克斯”(Essex)已經(jīng)暗示了他旅行尋求的結(jié)局?！皭廴怂埂痹瓰橛跻聋惿滓皇赖膶櫝?，對西班牙天主教徒作戰(zhàn)有功，這里奧康納以此暗示背棄基督、重塑靈魂的欲望?！皭廴怂埂笔且惠v搖搖晃晃的破舊二手車，作為一次危險重重的旅行的交通工具和布道場所，其結(jié)局可想而知。布道沒有吸引來一個信徒，除了一群另有所圖的異教徒；汽車反而成了性愛之地(es-sex，sex義為性愛)。汽車最終不幸被推入懸崖，粉身碎骨。汽車的最后墜毀，象征著海士爾“新耶穌”理想的土崩瓦解。小說結(jié)尾，一場大雨不期而至，將海士爾淋得渾身濕透?！八币庀笤凇妒ソ?jīng)》中具有特殊功能，它象征淹沒毀滅世上萬事萬物的“大洪水”，極具殺傷力，它同時又是洗凈凡人“原罪”的圣水，能夠滌凈一切人間邪惡。奧康納借此暗示海士爾已經(jīng)洗清罪孽，重新回到了上帝身邊。

縱觀整篇小說，開篇時海士爾乘坐火車返鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)家已不家，象征他靈魂迷失；到故事結(jié)尾時，海士爾的尸體被送回房東太太的居所，他皈依了上帝，暗示其靈魂最終回到了“家鄉(xiāng)”?！八焙汀凹摇边@兩個意象放置一起，象征著洗滌人間一切邪惡，為人類帶來新的救贖的希望。雖然海士爾被警察毆打致死，但當(dāng)他被抬回來時，房東太太發(fā)現(xiàn)“他離她越來越遠……直到變成一個光點”。這個光點也象征著海士爾的靈魂已徹底超越了這個荒謬的世界，到達了永恒的伯利恒——神的天國[3]61。奧康納正是利用海士爾的生命之旅表達了她的信念：人無法充當(dāng)自己的上帝，因為他無法自我拯救。因此，要超越荒謬的世界，獲得精神上的解放，有限的人必須依靠無限的上帝。

此外，小說的標(biāo)題和人物名字也巧用了《圣經(jīng)》原型?！盎垩痹凇妒ソ?jīng)》里象征“原罪”，作者以“慧血”命名小說，以此暗示人人都是生而有罪的。人類自稱擁有智慧的血液，也就具有犯罪和墮落的潛質(zhì)。小說中的人物名稱，大多引自《圣經(jīng)》，具有豐富的宗教內(nèi)涵和深刻的寓意。主人公海士爾Hazel，在《圣經(jīng)》里意喻“看得見上帝的人”；次主人公伊諾克·愛默瑞(Enoch.Emery),意喻“animal”，指稱人的動物性。整部小說結(jié)合圣經(jīng)意象和象征等表現(xiàn)手法，深刻揭示了人類生存過程中存在的普遍問題，說明人類的困惑、苦難和希望是自古以來就已經(jīng)存在的，這與遙遠的《圣經(jīng)》記載和敘述遙相呼應(yīng)。

作為一名生活于美國南方的宗教作家，奧康納善于利用古老的圣經(jīng)母題來揭示美國現(xiàn)代社會道德淪喪和精神危機這一社會問題；善于利用圣經(jīng)意象和象征的表現(xiàn)手法來表達深深植根于西方古老的文化思想和文學(xué)傳統(tǒng)中的主題，成功展現(xiàn)小說所蘊涵的深刻意義，讓讀者深刻體會作者的宗教關(guān)懷、對現(xiàn)代文明的適時反思和嚴(yán)肅的社會和道德責(zé)任感。

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注：本文為南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金項目(YK09-07-03)的部分研究成果。