基督
- 擁有你以前
安靜的修道士熱愛基督。現(xiàn)在我熱愛自然就像安靜的修道士熱愛圣母瑪利亞，我的虔誠一如既往，但顯得更誠摯更親密。當我和你一起穿過田野來到河畔我看到的河流更美麗；坐在你身邊看云我看得更清楚。你不曾把自然從我這里帶走，你不曾改變自然對我的意義，你使自然離我更近了。因為你的存在我看見它更美好，但它是同一個自然，因為你愛我，我同樣愛它，但我更愛它，因為你選擇了我，讓我擁有你愛你，我的眼睛在凝視萬物時停留得更久。我不為以前的我而后悔因為我還是同一個人。我只遺憾以前不曾愛你
情感讀本·道德篇 2023年2期2023-03-27
- 身份證上的X到底怎么讀？肯定不讀“叉”！
由Christ（基督）和Mass（禮拜、彌撒）兩個詞組合而成的，指為紀念基督耶穌的降生而齊聚禮拜的活動。最早的《圣經(jīng)》是用希臘文記錄的，在希臘語中，X是“基督”這個詞的首字母，所以人們常用X作為“基督”一詞的縮寫，這種用法可以追溯到16世紀。到了英語國家，人們也用X作為Christ（基督）一詞的縮寫，于是就有了Xmas這種古老的用法。現(xiàn)在Xmas這種用法已經(jīng)沒有太多的宗教意味，更多的是為了書寫的時候省事，常見于賀卡或標牌。而讀音，則推薦使用Christma
初中生世界 2022年14期2022-11-20
- 身份證上的X到底怎么讀？肯定不讀“叉”！
由Christ（基督）和Mass（禮拜、彌撒）兩個詞組合而成的，指為紀念基督耶穌的降生而齊聚禮拜的活動。最早的《圣經(jīng)》是用希臘文記錄的，在希臘語中，X是“基督”這個詞的首字母，所以人們常用X作為“基督”一詞的縮寫，這種用法可以追溯到16世紀。到了英語國家，人們也用X作為Christ（基督）一詞的縮寫，于是就有了Xmas這種古老的用法。現(xiàn)在Xmas這種用法已經(jīng)沒有太多的宗教意味，更多的是為了書寫的時候省事，常見于賀卡或標牌。而讀音，則推薦使用Christma
初中生世界·八年級 2022年4期2022-06-01
- 李占洋／現(xiàn)實主義人間萬象
新定義。”黃桷坪基督《鬧?！贰白髌芬浴倪隔[海為主題，選取漢白玉為材質(zhì)，人物浮現(xiàn)在海平面，以猴為頭飾象征著人的心性。”夢113×72×60cm 漢白玉 2020年黃桷坪基督百合花100×30×20木雕2019麗都 玻璃鋼222×122×43cm 1999年《百合花》“百合花在荊棘中綻放，是新郎對新娘的贊美，也是基督對教會的贊美?！?/div>
BOSS臻品 2021年4期2021-09-26
- 天津耶穌誕辰紀念儀式研究
。近年來在東方非基督教國家也出現(xiàn)了越來越熱的“過洋節(jié)”現(xiàn)象。本文探討了圣誕節(jié)慶祝儀式在中國天津地區(qū)的本土化情況，以天津山西路教堂圣誕儀式為參考樣本。天津山西路教堂是目前天津最大的基督教活動場所。本文立足于文獻與田野調(diào)查法，對天津圣誕紀念儀式做了初步梳理，以期為進一步基督教文化提供參考。關鍵詞：基督;圣誕節(jié);本土化一、圣誕節(jié)在中國發(fā)展歷程中國有關耶穌誕生最早的文獻見于明朝天啟五年（公元 1625 年）。在前長安出土的景教碑文上刻有“神天宣慶，室女誕圣于大秦，大眾科學·上旬 2020年8期2020-06-29
- 淺析中西方電影藝術(shù)的生死觀差異
思想啟蒙上主要受基督教的影響，對死亡的看法比傳統(tǒng)的中國人的看法積極得多。本文以幾部具體的中西方電影為例，探討電影作為第七藝術(shù)通過視聽語言等表現(xiàn)方式闡釋東西方生死觀的一些差異?！娟P鍵詞】中國;西方;生死觀;傳統(tǒng);儒家;基督中圖分類號：J905? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）20-0095-02一、中西方生死觀的差異生死觀作為人生觀的重要部分其表現(xiàn)形式更為具體，生死觀是指人們對生與死的根本看法和態(tài)度戲劇之家 2019年20期2019-08-09
- 論繪畫中基督手勢的藝術(shù)符號
26007）一、基督手勢的追溯基督宗教的傳播在人類文化發(fā)展中具有深遠的影響力，西方進入現(xiàn)代社會之前，尤其是中世紀和文藝復興時期，基督宗教傳播的主要媒介就是以建筑、繪畫、雕塑等為代表性的視覺藝術(shù)。以繪畫藝術(shù)為例，從最初的洞穴壁畫到現(xiàn)代派，這期間很長一段時間繪畫題材主要以宗教題材為主，繪畫圣經(jīng)故事?？ɡ邌淘缙谠诹_馬創(chuàng)作的《圣馬太蒙召》，畫面中兩年輕人面對面坐著，我們正面的年輕人一只胳膊正搭在圣馬太的肩上，似乎是要保護他，背對我們的男子正將身體前傾欲拔佩劍，其大眾文藝 2019年13期2019-07-24
- 國際政治矛盾中的文明沖突因素
德國 雅利安 基督 希特勒一、歷史事件1933年從納粹黨在德國登上政治舞臺后，他們開始宣揚反猶主義，并且有計劃有明確目的的開展清洗行動。納粹德國一共分為三個階段來實施他們的反猶計劃并最終達到了他們清洗的目的。其中第一階段納粹德國對德意志猶太人的“清除”代表著德國猶太人的一種“社會死亡”；第二個階段里，德國納粹對于德意志猶太人就開始了一種“精神死亡”層次的“清除”了；第三個階段就是最快的速度清除所有的猶太人，真正的大屠殺來臨了。[1]納粹德國的種族清洗運動西部論叢 2019年6期2019-03-08
- 環(huán)球圖說
基督救世主大教堂是莫斯科最著名的旅游景點之一，原是為了紀念1812年抗法戰(zhàn)爭勝利而建，于1831年完成設計，8年后奠基。1931年莫斯科市政府曾下令將教堂炸毀，并計劃在原址上建造蘇維埃宮，但由于衛(wèi)國戰(zhàn)爭爆發(fā)而擱置轉(zhuǎn)而將此處建成游泳池。蘇聯(lián)解體后莫斯科政府決定重建基督救世主大教堂，并于2000年8月完工，完全仿照原來的大教堂，可以容納1萬人左右，力圖重現(xiàn)大教堂當時的宏偉瑰麗。檢察風云 2018年21期2018-11-16
- 基督的歷史還原
·芬奇密碼》中對基督教會、耶穌的描寫為切入點進行分析，將文學中的基督與歷史中真實的基督區(qū)分開來，并對其中涉及的歐洲宗教歷史及其中一些秘密團體的歷史加以闡述。關鍵詞：基督；教會；密碼一、 引言丹·布朗，一位美國著名作家，他的暢銷讀物《達·芬奇密碼》自問世以來，一直雄踞暢銷書榜前列。而隨著他2009年的最新力作《失落的秘符》上市，一股新的“丹·布朗熱”在中國興起。這位作家的作品在世界上如此風靡一時，必然有其內(nèi)在因素。丹·布朗出身于一個中產(chǎn)階級家庭，常年文化的熏考試周刊 2017年41期2017-12-27
- 羅生門事件 ——還原米開朗基羅的佛羅倫薩《圣殤》（下）
下）張 敏圖7《基督下十字架》 羅吉爾·范·德·韋登 木板油畫 1435年（接上期）法官：經(jīng)過三位陳述人的分析，情況比預想的要復雜得多。除了最初考慮到的雕塑技術(shù)上、材質(zhì)上、美學上的考量外，又多了三種主要觀點。那條消失的左腿具有性暗示的說法，頗為大膽，但陳述人又給出來多種證據(jù)，看上去很有說服力。但我有一個疑問，在佛羅倫薩《圣殤》之后，出現(xiàn)了多種借用此圖示的圣殤主題畫作，看得出來這件雕塑當時很有影響力[1]；但如果它有這么強烈的性暗示，那這些同類圖示的畫作為何畫刊 2017年7期2017-07-20
- 羅斯拯救記
長詩結(jié)尾處出現(xiàn)的基督形象，卻令其飽受爭議。本文立足詩歌，從舊世界的惡、十二個隊員的不成熟以及基督作為革命領導者和新世界的化身等角度出發(fā)來解讀詩人安排這個長詩結(jié)尾的深意——基督的出現(xiàn)與羅斯的得救是密不可分的。關鍵詞：《十二個》；基督；領導者作者簡介：嚴淑宏（1993-），女，漢族，云南昭通人，四川大學文學與新聞學院碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-36--01亞歷青年文學家 2016年36期2017-04-26
- 簡析咆哮營的幸運兒及其對教學的啟迪
意義上，已經(jīng)成為基督的救贖對象之一。咆哮營中的拉克恰如其分地給予了礦工們很大程度的心理激勵。這一點對課堂教學原則有多方面的啟迪，例如，學生自主性原則，學生自我實現(xiàn)，歸屬感原則，學生自尊，樂學原則，外部強化。關鍵詞：教學；托馬斯.拉克；基督中圖分類號：I7121.故事情節(jié)咆哮營是加利福尼亞最熱鬧的金礦鎮(zhèn)。營地位于兩個小山和一條河之間的三角山谷里。村民都很暴力，充滿了叫喊和槍聲?！八貭柕碾s貨鋪”的賭徒繼續(xù)他們的流氓生活，F(xiàn)rench Pete和Kanaka課程教育研究·新教師教學 2016年18期2017-04-12
- 張謇與美國基督會
08）張謇與美國基督會施建紅1朱江2 （1.南通市第一人民醫(yī)院，江蘇南通，226001；2.南通市檔案館，江蘇南通，226018）1918年南通基督會通俗學校首次畢業(yè)合影1895年張謇議辦大生紗廠，開啟了南通早期近代化的進程。到了1920年代初，南通已經(jīng)引起了國內(nèi)外的矚目，“以其為中國人所經(jīng)營之商埠，故年來變化之速，革新之進步，實堪為吾人注意也，而有中國模范城之稱。觀此城，亦可表率中國人建造革新之能力”。［1］海納百川有容乃大，張謇在南通進行近代化建設的過檔案與建設 2016年7期2016-09-02
- 揭開優(yōu)雅背后的神秘力量
學；宗教；圣母；基督中圖分類號：J209 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0027-02潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）在對于圖像學的研究中認為，對于一幅作品的解釋主要是分為三個層次。首先是對于自然題材的對象的解釋是第一個層次，這屬于前圖像志的描述，是基于我們對圖像共同認識基礎上，對于作品中不同表現(xiàn)形式的正確認識。第二個層次是圖像志分析解釋。就是我們對于一些約定俗成的題材，在文獻基礎認識之下，去了解不同的歷史條件下對文藝生活·下旬刊 2016年8期2016-07-09
- 擁有你以前
安靜的修道士熱愛基督?，F(xiàn)在我熱愛自然，就像安靜的修道士熱愛圣母瑪利亞，我的虔誠一如既往，但顯得更誠摯更親密。穿過田野來到河畔和你走在一起時，我看到的河流更美麗；坐在你身邊看云，我看得更清楚。你不曾把自然從我這里帶走，你不曾改變自然對我的意義，你使自然離我更近了。因為你的存在，我看見它更美好，但它是同一個自然，因為你愛我，我同樣愛它，但是我更愛它，因為你選擇了我，讓我擁有你愛你，我的眼睛在凝視萬物時停留得更久。我不為以前的我而后悔，因為我還是同一個人。我只遺讀者 2016年13期2016-06-08
- 直指靈魂的矛盾之美——論安德里斯·賽拉諾《Piss christ》
】：攝影;藝術(shù);基督一、作品的表現(xiàn)：一幅照片作品表象的畫面內(nèi)容，堅幅的居中構(gòu)圖，整個畫面呈現(xiàn)暖色調(diào)。漂亮的紅色可以明顯感覺到光影的層次。畫面的右上方的強光散落在畫面居中位置的十字架和基督像上，四十五度角構(gòu)成的十字架和基督像有明顯的光影對比，在光影的自然過渡下十字架和基督像的立體感呈現(xiàn)明顯，同時凌亂無序的氣泡和雜質(zhì)充滿整個圖面，營造出如虛如幻的神秘的氣氛。作者用攝影作品將基督美化，完成了這幅虔敬的、安詳?shù)摹⑸衩氐恼掌?。以上我用描述的方法，對畫面再現(xiàn)。同時也是西江文藝 2016年19期2016-05-30
- 論三種變形中的巨龍
入手，直面尼采對基督教的強烈批判，以尋求其敵視基督教的根本原因。尼采批判的其實不是基督教本身，而是基督教作為一種價值對權(quán)力意志的阻礙，從而提出自己的超人學說。關鍵詞：尼采;基督;上帝[中圖分類號]：B5 ?[文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2015）-30--02尼采在“論三種變形”中，談到精神的三種變形：精神變?yōu)轳橊?，駱駝變?yōu)楠{子，獅子變?yōu)楹⒆?。在最后一種由獅子變?yōu)楹⒆拥倪^程中，遇到了強大的巨龍，巨龍說著“你應該！”，而獅子為了勝利，青年文學家 2015年30期2016-05-09
- 朋霍費爾的責任倫理思想探析
的具體背景，并在基督教背景下，更好地把握朋霍費爾的責任倫理思想。朋霍費爾；責任倫理；基督；終極；完整迪特利?！づ蠡糍M爾(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945)，是巴特之后一位才華橫溢的神學家，其生前的著作雖不多，卻留給后人豐厚的神學遺產(chǎn)。他生命最后的兩部著作《倫理學》(Ethik)和《獄中書簡》(Widerstand und Ergebung)使其神學思想臻至高峰。朋霍費爾尋求的是一種信仰和生命的統(tǒng)一，他用自己的生命實踐了信仰。如朋霍現(xiàn)代哲學 2016年5期2016-02-02
- 奧古斯丁《上帝之城》的歷史哲學與歷史神學（上）*
獻在于，他建構(gòu)了基督宗教的歷史哲學意義上的歷史神學，這一歷史神學從末世論所決定的啟示的歷史景象出發(fā)，并最終戰(zhàn)勝了異教的古典世界所宣稱的循環(huán)論和線性論的時間概念。他所思考的并非僅僅是基督宗教的歷史與救贖、哲學與神學，而是從人類整體出發(fā)的，包括基督宗教及其歷史在內(nèi)的整體的人類歷史，他提出了超出循環(huán)論的和線性論的全新的歷史觀，這是過往和未來同時指向當下的歷史觀，可稱為當下線性時間觀的歷史觀。奧古斯丁 上帝之城 上帝 時間觀 歷史觀一、引入：奧古斯丁時間概念域中的外國哲學 2016年0期2016-02-01
- 幸德秋水《基督抹殺論》在近代中國的傳播和影響
00）幸德秋水《基督抹殺論》在近代中國的傳播和影響李長銀（山東大學儒學高等研究院，山東濟南，250100）幸德秋水的《基督抹殺論》是“一部戰(zhàn)斗的無神論著作”。經(jīng)朱執(zhí)信的紹介和“貍弔疋”（劉文典）的翻譯，該書在五四新文化運動后的非基督教運動中產(chǎn)生了難以估量的影響。如若將考察的視線從非基督教運動轉(zhuǎn)向當時的中國上古史研究，不難發(fā)現(xiàn)該書中的生殖器崇拜學說還為當時的民國學人如錢玄同、周予同、郭沫若等考察上古史提供了一個嶄新的思路。由此來看，《基督抹殺論》可謂是一部當中南大學學報（社會科學版） 2016年1期2016-01-24
- 中西會遇之互動詮釋范式 ——讀鐘鳴旦教授《傳教中的“他者”》
謝和耐的《中國與基督教》（1982）、顧衛(wèi)民《基督教與近代中國社會》（1996）等，近作如劉耘華教授《依天立義： 清代前中期江南文人應對天主教文化研究》（2014）等。比利時漢學家、魯汶大學漢學系鐘鳴旦教授（Prof. Dr. N. Standaert）原版于2003年的法文著作《傳教中的“他者”：中國經(jīng)驗教我們的事》（L' ?autre? dans la mission： Le?ons à partir de la Chine，Bruxelles： Le文貝:比較文學與比較文化 2015年1期2015-11-14
- 駭圖
巴西基督像，是一座裝飾藝術(shù)風格的大型耶穌基督雕像，位于巴西的里約熱內(nèi)盧，是該市的標志，也是世界最聞名的紀念雕塑之一。近日，超大膽的巴西攝影師Thiago Correa憑借在救世主基督像頂端拍下的這張超級自拍，登上了他職業(yè)生涯的巔峰。27歲的Thiago爬上了這座124英尺（約38米）高的巴西地標，在令人暈眩的罕見角度拍下了里約全景。由于這座宗教勝地設有嚴格的準入限制，Thiago需要從相關部門獲得特殊許可。除了自拍桿外，他還運用了搭載gopro運動相機的無華聲 2015年6期2015-07-06
- 透過《宗教大法官》原型比對淺談陀思妥耶夫斯基的宗教思想探索
烈的質(zhì)詢。沉默的基督與宗教大法官的形象有著鮮明反差，在對大法官的思想認識、兩種苦難觀及伊凡作為大法官傳說創(chuàng)作者重點剖析的基礎上可以界定大法官的敵基督身份，窺探作家復雜的宗教思想探索。沉默的基督；宗教大法官；苦難觀陀思妥耶夫斯基的最后一部作品《卡拉馬佐夫兄弟》中的“宗教大法官”一章涵蓋了作家最主要的創(chuàng)作思想和宗教意識，是作家筆下人物映射出的作家本人一生痛苦的宗教思想探索的縮影?！白诮檀蠓ü佟笔且练病たɡR佐夫虛構(gòu)出來并在酒館對弟弟阿遼沙講述的一首詩。故事發(fā)生長春教育學院學報 2015年5期2015-03-19
- 宗教情懷與赤子之情
上》充滿了濃郁的基督情結(jié)，而《祖國啊，我親愛的祖國》卻飽含著醇厚的赤子之情。文章抽絲剝繭解讀了詩人的宗教情懷和祖國之愛，追本溯源剖析了兩種情結(jié)背后的家庭環(huán)境、時代背景等要素的成因。[關鍵詞]舒婷 ?宗教 ?基督 ?時代 ?祖國舒婷是朦朧詩的代表詩人之一，她擅于采用象征、意象等藝術(shù)手法來表達主觀情緒，詮釋內(nèi)在的復雜心態(tài)與細膩情感，揭示生命的真諦。讀者對舒婷的偏愛不僅僅是因為她是一位女詩人，也不僅僅是因為她的作品展示了一代青年真實而痛苦的生活軌跡和從迷惘到覺醒知識力量·教育理論與教學研究 2014年19期2014-10-21
- 全能神教
“七靈派”、“女基督派”、“實際神”，是由“呼喊派”骨干趙維山于1989年創(chuàng)立的，系基督教新教地方教會運動變種組織，是當前國內(nèi)最具危害力的邪教組織之一。該派崇拜一名被稱為“女基督”的神秘女子，打著基督教的旗號，散布著他們的歪理邪說，嚴重危害了基督教會的健康發(fā)展及社會的正常秩序。endprint晚晴 2014年7期2014-08-28
- 論陀思妥耶夫斯基作品中兒童的基督精神
童形象所凝聚他對基督精神的思考與關注。這種基督精神正是作家在自身成長中感悟到的苦難之源、博愛之心與純真之美。苦難可以拯救人的靈魂，使其精神獲得解放和超脫;博愛洗禮人類的狹隘與偏執(zhí)，真正感悟基督的真諦;純真回歸人類的初衷，聆聽上帝而邁入理想的精神家園。陀思妥耶夫斯基作品中那些生動的兒童形象，無論是經(jīng)歷生活磨難的兒童，還是那些內(nèi)在閃爍著博愛、純真光芒的兒童，他們身上所被賦予的基督精神都讓這些角色和作品更加的耀眼奪目。一、苦難兒童的基督精神苦難一直是陀斯妥耶夫斯安徽理工大學學報（社會科學版） 2014年5期2014-08-15
- 《文本、地域與解釋的新視角 ——中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》出版
—中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》出版由趙軼峰教授主編的《文本、地域與解釋的新視角——中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》一書，2013年11月由上海人民出版社出版。這是在2012年于長春舉行的同名學術(shù)研討會會議論文基礎上選編的專題文集。全書31萬字，除由主編撰寫的《基督宗教中國東北地區(qū)傳播社會史研究的問題譜系》（代序言）之外，收錄了關于中國東北地區(qū)基督宗教各派傳播史資料、基督教在東北傳播方式策略、基督教傳播過程中發(fā)生的古代文明 2014年1期2014-01-16
- 《文本、地域與解釋的新視角》
—中國東北地區(qū)的基督宗教與中西文化交流（清初至民國）》一書，2013年11月由上海人民出版社出版。這是在2012年于長春舉行的同名學術(shù)研討會會議論文基礎上選編的專題文集。全書31萬字，除由主編撰寫的《基督宗教中國東北地區(qū)傳播社會史研究的問題譜系》（代序言）之外，收錄了關于中國東北地區(qū)基督宗教各派傳播史資料、基督教在東北傳播方式策略、基督教傳播過程中發(fā)生的社會與政治沖突、基督教會的社會公益事業(yè)、傳教士對中國東北地區(qū)的認知、日偽政權(quán)在東北的對基督教政策等多方面古代文明 2014年1期2014-01-16
- 北京市大學生對基督宗教態(tài)度的調(diào)查報告
紀80年代以來，基督宗教在中國的迅速傳播與發(fā)展由于各種原因最引人注目。而揆諸中國基督宗教之歷史發(fā)展過程，可以說，影響基督宗教在中國之傳播與發(fā)展態(tài)勢的因素并不是單一的，但其中最重要的應該是政教關系。然而，政教關系既是自變量，亦是因變量。20世紀20年代由上海和北京兩大城市的大學生發(fā)起的非基督教運動與非宗教運動，就曾深刻地影響了民國政府對基督宗教的政策和舉措，從而對基督宗教在中國的命運產(chǎn)生了深遠而又長久的影響。將近一個世紀之后，在中國綜合國力迅速提升、基督宗教同濟大學學報（社會科學版） 2013年4期2013-12-04
- 《基督與反基督三部曲》：展現(xiàn)當代俄羅斯社會的宗教思想
學哲學家，他的《基督與反基督三部曲》不僅是文學史上的杰作，更是神學哲學的經(jīng)典?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">基督與反基督三部曲》是由三部獨立的小說組成的，這三部作品分別是《諸神之死——背教者尤里安》《諸神復活——萊奧納多·達芬奇》以及《敵基督——彼得與阿列克謝》。這三部小說分別選取了不同時代的杰出人物作為主角，而其共同點就是他們都被視為反基督的人。梅氏對當時俄國社會的宗教思想進行了深刻反思，從而創(chuàng)作了這一系列的偉大作品，本文將通過深入的分析，讓讀者能夠更為深刻地領會到當時俄國社會的宗名作欣賞 2012年9期2012-08-15
- 《牛虻》：兩種革命相糾纏的敘事
“革命”一詞）。基督式革命亞瑟是一個瘦削的小伙子，有著長長的睫毛，深藍色的夢一般的眼睛，敏感的嘴角，纖小的手足，像16世紀人物畫中的意大利少年。他在大學里學哲學，碰到疑難問題，經(jīng)常向蒙泰尼里神父請教。神父的聲音像銀子般純凈，當他跟亞瑟說話時，語調(diào)中老是含著一種撫愛。他們坐在寂靜的園中，芬芳的藥叢在仲夏夜晚開著花，玫瑰花蔓長的枝條伸過了小徑，一棵大木蘭樹到處潑灑出乳白色的花朵。真希望時間慢慢停下腳步，讓這安詳?shù)漠嬅嬗礼v。但是，亞瑟無意中透露出讓神父深為不安的名作欣賞 2010年34期2010-08-15
- 原型批判評價達爾.本德倫——一位南方受難的耶穌.基督
侖是一位南方受難基督的形象?！娟P鍵詞】達爾·本德侖;圣經(jīng);意象;受難的;耶穌·基督《我彌留之際》(以下簡稱《我》)是威廉·福克納除了他輝煌的失敗之作《喧嘩與騷動》以外最喜歡的一部作品。雖然讀起來輕松,但確是含義深遠,引起了福學者的廣為關注和研究。學者大多關注本德倫一家七口,而研究最多的是本德倫家的女主人艾迪,大兒子卡什和二兒子達爾。其中對卡什的評價甚高,甚至以原型批評法把他奉為受難基督,如丁云在她的書中對卡什作出高度的評價,“他是一個背負十字架耶穌式的受難文學與藝術(shù) 2010年3期2010-06-08
- 加繆筆下的基督肖像——《局外人》中的莫爾索
一形象并稱他是“基督耶穌”。但是加繆對基督教進行過嚴厲的批評,并聲稱自己是一名反基督徒。這和他對莫爾索的形象分析大相徑庭。只可能有兩種解釋,第一:加繆自相矛盾;第二:加繆的筆下的基督形象與基督教中的救世主根本不是一回事。沒有人會愿意相信第一種解釋是合理的。所以考察加繆筆下的基督形象就成了必要的。本文試圖通過分析莫爾索的“基督性”來切入小說,指出莫爾索與基督的巨大差異,從而對加繆的思想進行初步考察,【關鍵詞】加繆;莫爾索;基督被稱為“荒誕三部曲”之一的《局外文學與藝術(shù) 2010年1期2010-04-22
- 王爾德唯美主義童話中的基督受難原型
唯美主義童話中的基督受難原型孫 加(浙江樹人大學 語言學院，浙江 杭州 310015)本文分析了王爾德如何從唯美主義角度闡釋基督，并將基督作為受難原型應用于童話創(chuàng)作中。王爾德根據(jù)自己唯美主義思想和不同生活階段的需要把基督視為完美的個人主義者，理想的藝術(shù)家或者慈悲仁愛的神祗。基督的主題在王爾德童話中反復出現(xiàn)，或作為受難的原型人物，或融入童話的故事情節(jié)中。以基督為原型的童話創(chuàng)作也反映了王爾德的道德觀。王爾德；唯美主義童話；受難原型；基督王爾德對基督和基督教的興浙江樹人大學學報(人文社會科學版) 2010年1期2010-02-09
- 《舊約全書》和《新約全書》的歷史觀比較
】上帝;救世論;基督;審判歷史觀又稱“社會歷史觀”,是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法,是世界觀的組成部分,歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題。《舊約全書》與《新約全書》作為《圣經(jīng)》這一宗教正典的兩個組成部分,它們的歷史觀概括來說總是:歷史是神意的體現(xiàn)。下面從一些具體的問題來大概解釋這一歷史觀的體現(xiàn),來發(fā)現(xiàn)這一歷史觀還具有的其他特點以及在《舊約》《新約》中這一歷史觀有什么微觀方面的不同。一、創(chuàng)世紀和訂立神和人的“約”宇宙和萬物都是被某種外力創(chuàng)文學與藝術(shù) 2009年8期2009-09-22
- 《反基督》：殘酷性愛
的新片干脆以《反基督》為名，主演威廉·達福和夏洛特·甘斯布從愛欲的天堂跌到煉獄，吞噬生命。影片一開始時，達福夫妻倆由于疏忽喪子，為了消解痛苦，作為心理學家的丈夫把妻子帶到了森林里。影片的4個段落發(fā)展由沉悶到驚悚，前半部還相愛互助的夫妻，突然變得歇斯底里，把整個劇情推向無法想象的地步。在影片中，這場殺戮的導火索，來自于妻子對兒子失足摔死的自責。帶有強烈心理分析含義的畫面，動物、植物、工具……給導演的“殘酷性愛”附加了基督教和社會學的晦澀影射。男主角威廉·達福環(huán)球時報 2009-05-202009-05-20
- 亦儒亦耶
在這里具體表現(xiàn)為基督教文化,如“原罪”和“博愛”。關鍵詞:林語堂 豪門 儒家 基督 文化中圖分類號:I206.6 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21林語堂是一位學貫中西的學者,也是一位創(chuàng)作頗豐的作家。其創(chuàng)作廣泛涉及散文,小說等領域。就小說而言,林語堂于1938年開始在國外用英文創(chuàng)作小說,并曾滿懷豪情地說:“我有雄心讓小說流傳后世”。①他最為得意的小說是被稱為“林語堂三部曲”的長篇小說《京華煙云》、《風聲鶴唳》和《豪門》。這三部小說,文藝生活·下旬刊 2009年7期2009-02-04
- Ｔｈｅ?。希颍椋纾椋睢。铮妗。茫瑁颍椋螅簦恚幔笫フQ的起源
日的圣誕節(jié)是慶祝基督教創(chuàng)始人耶穌·基督生日的日子，是美國最大、人們最喜愛的節(jié)日。 據(jù)基督教徒的圣書《圣經(jīng)》說，上帝決定讓他的獨生子耶穌·基督投生人間，找個母親，然后就在人間生活，以便人們能更好地了解上帝、學習熱愛上帝和更好地相互熱愛?！笆フQ節(jié)”的意思是“慶祝基督”，慶祝一個年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時刻。 瑪麗婭已和木匠約瑟夫訂婚?？墒?，在他們同居之前，約瑟夫發(fā)現(xiàn)瑪麗婭已懷孕。因為約瑟夫是個正派的人，又不想把這件事說出去讓她丟臉，所以他想悄悄地和她分手中學生英語·外語教學與研究 2008年12期2008-12-23
- 十字架神學與人的解放
進入二十世紀時，基督教陷入了甚深的危機之中，“空空的教堂座位，毫無效果的堅信禮教導”，在“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，不少教會人士甚至認同權(quán)力當局的戰(zhàn)爭政策?？枴ぐ吞貫榇颂綄ば碌纳駥W取向，從以人為中心進到以上帝為中心，企望力挽神學的危局?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，另一位德國神學家莫爾特曼(J.Moltmann)在戰(zhàn)俘營的囹圄生活中領悟到神學危機還有更深的社會層面的根源，這促使他把關注的眼光投向基督受難的十字架，十字架從此成了其神學思想的一根主線，《被釘十字架的上帝》就是他在這方讀書 1997年8期1997-07-15
- 基督何許人也
程歷史上真有耶穌基督其人嗎？歷來對此致疑者不乏其人。幸德秋水著《基督何許人也》，毫不留情，直截了當否定他的存在。何物基督，不過是烏有先生亡是公之流亞，是基督教創(chuàng)造了基督，不是基督創(chuàng)造了基督教。本書原名《基督抹煞論》，譯者為求醒目，改用了它的緒論的標題。它的內(nèi)容大致分為兩個層次。首先是剝?nèi)ナネ絺優(yōu)橐d添加的靈光，然后以文化人類學的觀點追究他的淵源，還其初服。其文風尖銳潑辣，說理淋漓盡致。書成于一九一○年，但今天看來，仍不失為批判宗教有神論和宣揚無神論的銳利武讀書 1983年10期1983-07-15
- 天津耶穌誕辰紀念儀式研究